第2課 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)（課件）高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)中外歷史綱要（上）第一單元第2課課標(biāo)要求:通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性;了解老子、孔子學(xué)說(shuō);通過(guò)孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。主講人：王釗磊原始社會(huì)（石器時(shí)代）170萬(wàn)年前—BC2070年奴隸社會(huì)BC2070年－BC476年夏：前2070年-前1600年建立商：前1600年-前1046年發(fā)展西周：前1046-前771年強(qiáng)盛春秋：前770-前476年衰亡部落聯(lián)盟氏族公社神話傳說(shuō)戰(zhàn)國(guó)（前475年—前221年）封建社會(huì)形成秦朝（前221年—前207年）第一個(gè)大一統(tǒng)封建國(guó)家兩漢（前202年—220年）統(tǒng)一多民族國(guó)家初步發(fā)展三國(guó)兩晉南北朝（220—589年）國(guó)家分裂與民族融合隋、唐（581—907年）封建社會(huì)的繁榮五代遼宋夏金元（907—1279年）民族融合加強(qiáng)和封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展明清前期（1368—1840年）統(tǒng)一多民國(guó)家鞏固與封建社會(huì)由盛而衰古代中國(guó)封建社會(huì)BC475年--1840年近代中國(guó)（1840-1949半殖半封現(xiàn)代中國(guó)（1949-今）講解2分鐘中國(guó)史分期課堂總結(jié)百家爭(zhēng)鳴（思想家）反作用社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)min:1m政局之變夷夏之變經(jīng)濟(jì)之變階級(jí)之變決定變變革之象應(yīng)對(duì)之策變法運(yùn)動(dòng)（政治家）社會(huì)存在決定反作用壹變革之象第二講春秋戰(zhàn)國(guó)：劇烈變動(dòng)與社會(huì)轉(zhuǎn)型

整體把握：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770年—公元前221年）的階段特征整體特征：大動(dòng)蕩、大變革的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期政治:諸侯爭(zhēng)霸，王權(quán)體制面臨的挑戰(zhàn)；變法運(yùn)動(dòng)的興起，貴族分權(quán)體制向官僚體制過(guò)渡，分封制向中央集權(quán)過(guò)渡，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)政治制度的新局面。中原華夏族與周邊民族融合加強(qiáng),華夏認(rèn)同的觀念增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)：耕作技術(shù)從刀耕火種到鐵犁牛耕；土地制度由井田制發(fā)展為封建土地私有制；經(jīng)營(yíng)方式由集體耕作到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。手工業(yè)從“青銅時(shí)代”過(guò)渡到“鐵器時(shí)代”，工商食官制度走向瓦解，重農(nóng)抑商政策逐步確立。文化：打破官府對(duì)教育的壟斷，學(xué)術(shù)領(lǐng)域異常活躍，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面；科技、文化、藝術(shù)取得重要成就，出現(xiàn)古代文化第一個(gè)高峰，中華民族的傳統(tǒng)文化開(kāi)始形成。主題一

春秋戰(zhàn)國(guó)的政治：禮崩樂(lè)壞素養(yǎng)解讀時(shí)空觀念春秋戰(zhàn)爭(zhēng)政權(quán)的演變；貴族分權(quán)體制瓦解，中央集權(quán)逐漸形成。歷史解釋理解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期改革的背景，分析動(dòng)蕩中包含的華夏認(rèn)同因素和社會(huì)整合的力量。史料實(shí)證運(yùn)用史料解讀春秋戰(zhàn)國(guó)的大變革。唯物史觀用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系﹑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的理論理解小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與諸侯紛爭(zhēng)的關(guān)系。家國(guó)情懷中原文明向周邊地區(qū)的擴(kuò)展，華夏民族和統(tǒng)一多民族國(guó)家觀念的形成?？荚囷L(fēng)向標(biāo)：1.王權(quán)體制面臨挑戰(zhàn)：“禮樂(lè)征伐自天子出”的演變?yōu)闉椤岸Y樂(lè)征伐自諸侯出”。2.變法運(yùn)動(dòng)的興起：以富國(guó)強(qiáng)兵為目的的變法風(fēng)起云涌，完成古代文明向中世紀(jì)文明的歷史性轉(zhuǎn)變。3.政治體制的創(chuàng)新：建立了一整套官僚制度，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)政治制度的新局面，逐漸向中央集權(quán)過(guò)渡。變革之象·政局之變一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政權(quán)更替春秋時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)是爭(zhēng)霸。春秋五霸先后出現(xiàn)。各諸侯國(guó)以尊王為旗幟，建立霸業(yè)，實(shí)質(zhì)是奴隸主的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前770年—公元前476年公元前475年—公元前221年春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)是兼并。齊楚秦燕趙魏韓等戰(zhàn)國(guó)七雄同時(shí)并存。各國(guó)以統(tǒng)一為目標(biāo)，攻城滅國(guó)。◎春秋列國(guó)形勢(shì)圖（一）春秋起止時(shí)間：起始標(biāo)志：時(shí)代特點(diǎn)：春秋五霸：公元前770年—公元前476年平王東遷爭(zhēng)霸齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐（另一說(shuō)：齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王）（二）戰(zhàn)國(guó)起止時(shí)間：起始標(biāo)志：時(shí)代特點(diǎn)：戰(zhàn)國(guó)七雄：公元前475年—公元前221年三家分晉、田氏代齊兼并齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓◎戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖二、王權(quán)體制面臨的挑戰(zhàn)（一）春秋爭(zhēng)霸

1.背景：①東周時(shí)期，周王室控制力削弱，“天下共主”的地位喪失。②諸侯實(shí)力強(qiáng)大，獨(dú)立性增強(qiáng)，大的諸侯國(guó)力圖號(hào)召和控制中小諸侯國(guó)。

2.春秋五霸：齊晉楚吳越3.影響：西周的分封制和宗法制逐漸瓦解?！岸Y樂(lè)征伐自天子出”的政治格局變?yōu)椤岸Y樂(lè)征伐自諸侯出”。二、王權(quán)體制面臨的挑戰(zhàn)（二）戰(zhàn)國(guó)七雄

三家分晉、田氏代齊群雄兼并、策士穿越、縱橫捭闔的時(shí)代①三家分晉：

晉國(guó)的韓、趙、魏三家大夫?qū)x國(guó)瓜分②田氏代齊：

齊國(guó)大夫田氏取代姜姓國(guó)君③經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期紛爭(zhēng)，最終形成齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)大國(guó)，史稱(chēng)“戰(zhàn)國(guó)七雄”三、華夏認(rèn)同

1.含義：

春秋時(shí)期中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展比相鄰的少數(shù)民族先進(jìn)而自稱(chēng)為“華夏”。華夏作為文化、政治實(shí)體，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)被周邊民族所認(rèn)同。2.基本歷程：（1）周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞，促進(jìn)了社會(huì)政治制度的變革。（2）局部統(tǒng)一的局面，為大一統(tǒng)奠定基礎(chǔ)。（3）春秋時(shí)期在頻繁往來(lái)和密切聯(lián)系中，周邊民族產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。（4）進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。3.影響：①戰(zhàn)國(guó)之后，內(nèi)遷民族融入華夏族，華夏族吸收大量新鮮血液。②促進(jìn)了民族交融，有利于中華民族精神和民族心理的形成。變革之象·夷夏之變概念解讀：華夏認(rèn)同

唐朝孔穎達(dá)在《春秋左傳正義·定宮十年》中說(shuō)：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，故稱(chēng)華。”“華夏”連稱(chēng)，本意指衣冠華美又重禮儀。后來(lái)成為中原主體民族的總稱(chēng)。夏商周三族有著明顯的民族認(rèn)同意思，他們都把本族來(lái)源與黃帝聯(lián)系起來(lái)，自稱(chēng)是黃帝族的后裔，也就是說(shuō)夏商周都認(rèn)為源于一體。同時(shí)華夏族與四夷之間也不斷發(fā)生融合。自古以來(lái)，中華民族就是多元一體的統(tǒng)一體。華夏作為文化、政治實(shí)體，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)被周邊各民族所認(rèn)同。各族同源共祖的觀念得到發(fā)展。所以，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不僅是一個(gè)列國(guó)紛爭(zhēng)、社會(huì)劇烈變革的時(shí)代，也是一個(gè)華夏認(rèn)同感不斷強(qiáng)化的時(shí)代。華夏認(rèn)同民族大融合中原南蠻北狄西戎東夷在長(zhǎng)期的雜居、鄰居過(guò)程中，華夏文明提升了戎狄蠻夷的文明，戎狄蠻夷的文化也進(jìn)一步豐富了華夏文明進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，內(nèi)遷的戎狄蠻夷已經(jīng)逐漸融入華夏族華夏認(rèn)同、民族交融戰(zhàn)國(guó)中后期，趙武靈王（約前340-295年）推行“胡服騎射”，是華夏文明吸收周邊民族文化的典型事例。意義：①縮小了胡漢差異。減弱了華夏民族鄙視胡人的心理。增強(qiáng)了胡人對(duì)華夏民族的歸依心理，促進(jìn)了華夏民族與游牧民族的民族交融。②培養(yǎng)起了中原人彪悍曉勇的尚武風(fēng)氣。打擊了“先王之道不可變”的保守思想。③“習(xí)胡服，求便利”成為了中國(guó)服飾變化的總體傾向，弱化了服飾的身份標(biāo)識(shí)功能（身份高低，夷夏之別）。強(qiáng)化了其實(shí)用功能，④促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化交流，為秦漢時(shí)期全國(guó)各民族大一統(tǒng)的局面形成奠定了一定基礎(chǔ)。補(bǔ)充：趙武靈王“胡服騎射”天下有道，禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，禮樂(lè)征伐自諸侯出。西周宗法制分封制九鼎七鼎五鼎三鼎或一鼎禮樂(lè)制min:1m變革之象·政局之變天下有道，禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，禮樂(lè)征伐自諸侯出。春秋昔齊桓公九合諸侯，未嘗不以周襄王之命。然則雖尊襄王，桓公亦定霸矣。九合之尊桓公也，猶其尊襄王也。

今日天子不可得而為也，雖為桓公吾弗為云者，豈不為過(guò)謀而不知尊哉！

——?jiǎng)⑾颉稇?zhàn)國(guó)策·韓策三》min:1m變革之象·政局之變天下有道，禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，禮樂(lè)征伐自諸侯出。戰(zhàn)國(guó)禮樂(lè)征伐自大夫出田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……是以傳相放效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿(mǎn)野。父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。

——?jiǎng)⑾颉?lt;戰(zhàn)國(guó)策>書(shū)錄》

min:1m變革之象·政局之變春秋列國(guó)形勢(shì)圖戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖①諸侯國(guó)的數(shù)量之變化，說(shuō)明了什么？②地圖中新圖例之變化，說(shuō)明了什么？①諸侯國(guó)數(shù)量減少局部統(tǒng)一擴(kuò)大②新圖例：長(zhǎng)城集中力量局部發(fā)展min:2m變革之象·夷夏之變春秋列國(guó)形勢(shì)圖戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖③北部民族數(shù)量之變化，說(shuō)明了什么？②地圖中新圖例之變化，說(shuō)明了什么？②新圖例：長(zhǎng)城交流、沖突民族交融③北方部族數(shù)量減少融入華夏min:1m變革之象·夷夏之變“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華?！辈牧弦唬喝值也蚶?，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也。

——《左傳·閔公元年》材料二：

于是始出胡服令，而招騎射焉。

——《資治通鑒》中原北狄南蠻東夷西戎華夏族min:1m中原南蠻北狄西戎東夷春秋中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展較比鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)而自稱(chēng)“華夏”華夏認(rèn)同民族大融合在頻繁交往和密切聯(lián)系中，戰(zhàn)國(guó)之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族

春秋時(shí)期四夷與華夏的區(qū)別主要在文化方面，他們的服飾、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣都與華夏明顯不同?！ㄟ^(guò)春秋時(shí)期的華夷之爭(zhēng)，華夏族吸收了大量新鮮血液，成為更加穩(wěn)定和分布更廣泛的族群，最終到秦以后形成了統(tǒng)一而有持久生命力的漢民族。——張帆《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》變革之象·夷夏之變主題二

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)考試風(fēng)向標(biāo)（1）農(nóng)業(yè)：

耕作方式由石器鋤耕到鐵犁牛耕；土地制度由奴隸制土地國(guó)有制向封建地主土地私有制轉(zhuǎn)變；

經(jīng)營(yíng)方式由集體耕作到家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。（2）手工業(yè)：由官府主導(dǎo)逐漸到官營(yíng)、民營(yíng)和個(gè)體共同發(fā)展。（3）商業(yè)：時(shí)期商業(yè)的發(fā)展逐漸突破地域限制，商品交換頻換。素養(yǎng)解讀時(shí)空觀念1.夏商周農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的演進(jìn)；2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況歷史解釋隨著鐵犁牛耕技術(shù)和土地私有制的產(chǎn)生，封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸形成，成為封建社會(huì)基本的經(jīng)濟(jì)模式。史料實(shí)證運(yùn)用考古發(fā)掘的壁畫(huà)、墓葬文物、文史史料及其他考古遺存，解讀印證早期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)及影響。唯物史觀1.春秋戰(zhàn)國(guó)生產(chǎn)力進(jìn)步對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的影響；2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的影響。家國(guó)情懷

1.國(guó)家對(duì)民生的關(guān)注及其政策調(diào)整，2.生產(chǎn)力進(jìn)步促進(jìn)人類(lèi)整體生活水平變革之象·經(jīng)濟(jì)之變變革之象·經(jīng)濟(jì)之變農(nóng)業(yè)發(fā)展提供原料、商品（提供原料）工商業(yè)繁榮min:1m部分人從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中脫離（提供勞動(dòng)力）溫飽滿(mǎn)足，追求生活質(zhì)量（提供市場(chǎng)）一、精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)：1.耕作方式：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“

”廣泛推廣使用。2.農(nóng)業(yè)技術(shù)：

（1）春秋戰(zhàn)國(guó)：使用當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的壟作法；芍陂、邗溝（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：李冰主持修建

，鄭國(guó)主持修建鄭國(guó)渠，3.土地制度：由土地國(guó)有制向

轉(zhuǎn)變。

（1）原因：隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，井田制遭到破壞。（2）確立：①公元前594年，魯國(guó)“初稅畝”承認(rèn)土地私有。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅變法以法律形式確立了封建土地私有制。（3）類(lèi)型：封建國(guó)家土地所有制，封建地主土地所有制，自耕農(nóng)土地所有制。

（4）問(wèn)題：土地兼并。鐵犁牛耕都江堰土地私有制春秋戰(zhàn)國(guó)水利工程圖4.農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)：由集體耕作向

轉(zhuǎn)變。(1)原因：鐵農(nóng)具出現(xiàn)和牛耕推廣，提高了社會(huì)生產(chǎn)力；封建土地私有制確立。(2)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)①分散性：以家庭為生產(chǎn)、生活的基本單位。②封閉性：農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，自給自足，市場(chǎng)交換少。③落后性：注重精耕細(xì)作，但容易催生滿(mǎn)足的社會(huì)心態(tài)和民族性格。④脆弱性：由于天災(zāi)人禍的影響，小農(nóng)很容易破產(chǎn)。⑤保守性：相對(duì)簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具，不利于社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)地位：中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的基本模式。（經(jīng)營(yíng)方式、生產(chǎn)組織形式）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)概念辨析自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)。(1)自然經(jīng)濟(jì)，最本質(zhì)的屬性是物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，與商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)立(2)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，最本質(zhì)的屬性是家庭經(jīng)營(yíng)，經(jīng)營(yíng)規(guī)模較小。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在封建經(jīng)濟(jì)中始終占主導(dǎo)地位，是封建社會(huì)統(tǒng)治的基礎(chǔ)，其穩(wěn)固與否直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和政權(quán)的興衰(3)自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)戶(hù)耕種的土地是自己的，它又是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。4.農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)：由集體耕作向小農(nóng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。

（4）影響：①政治上：是秦漢君主專(zhuān)制中央集權(quán)形成的根源，而中央集權(quán)制度又是分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重要保障。②經(jīng)濟(jì)上：“自給自足”的特點(diǎn)及脆弱性是“重農(nóng)抑商”政策的根源。③科技文化：促進(jìn)了與之相關(guān)的科技發(fā)展。同時(shí)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢性阻礙了古代中國(guó)科技的突破；文學(xué)作品反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的理想和憧憬。④民族心理與家庭倫理：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的中國(guó)農(nóng)民既有吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，也有狹隘、保守的不足，同時(shí)也是“重男輕女”思想的根源。5.賦稅制度改革：

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，勞役地租逐漸為實(shí)物地租所取代。公元前594年，魯國(guó)實(shí)行 ；無(wú)論公田、私田一律征稅，推動(dòng)了土地私有制的發(fā)展。原始農(nóng)業(yè)時(shí)代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代工具（生產(chǎn)力）耕作技術(shù)（生產(chǎn)力）經(jīng)營(yíng)方式(生產(chǎn)關(guān)系)土地制度(生產(chǎn)關(guān)系)精耕細(xì)作

春秋戰(zhàn)國(guó)以后：封建土地私有農(nóng)戶(hù)個(gè)體經(jīng)營(yíng)為主——小農(nóng)經(jīng)濟(jì)集體勞動(dòng)

商周時(shí)期：井田制大量使用鐵農(nóng)具牛耕、水利工程等木、石金石并用刀耕火種

農(nóng)業(yè)之變二、發(fā)達(dá)的手工業(yè)：1.古代手工業(yè)經(jīng)營(yíng)形態(tài)及特點(diǎn)經(jīng)營(yíng)形態(tài)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式產(chǎn)品及流向流通方式地位官營(yíng)手工業(yè)由政府直接經(jīng)營(yíng)，進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)主要生產(chǎn)武器和供皇室、貴族消費(fèi)的日用品不投放市場(chǎng)直到明代前期，一直占據(jù)主導(dǎo)地位私(民)營(yíng)手工業(yè)民間私人經(jīng)營(yíng)主要生產(chǎn)供民間消費(fèi)的產(chǎn)品投放市場(chǎng)明中葉以后在一些部門(mén)占主導(dǎo)地位家庭手工業(yè)農(nóng)業(yè)的一種副業(yè)主要供自己消費(fèi)和交納賦稅剩余產(chǎn)品投放市場(chǎng)穩(wěn)定了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在近代破產(chǎn)2.發(fā)展概況：（1）春秋晚期：中國(guó)冶煉生鐵和塊煉鐵技術(shù)出現(xiàn)。

（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：煉鋼和淬火工藝有所發(fā)展。三、趨向繁榮的商業(yè)：1.商業(yè)繁榮的表現(xiàn)

（1）貨幣：出現(xiàn)了鑄幣和貴金屬。

（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不僅各國(guó)自鑄貨幣，而且在一個(gè)諸侯國(guó)內(nèi)的各個(gè)地區(qū)也都自鑄貨幣。以趙國(guó)的鏟幣、齊國(guó)的刀幣、秦國(guó)的圓形方孔錢(qián)、楚國(guó)的蟻鼻錢(qián)較著名。）（2）交通：逐漸形成以各國(guó)都城為中心的向外輻射交通網(wǎng)路，都城所在地成為重要的交通樞紐。

（春秋時(shí)期，由吳國(guó)在揚(yáng)州附近開(kāi)鑿了一條溝通長(zhǎng)江和淮河的“邗溝”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：都江堰、鄭國(guó)渠）（3）城市：諸侯國(guó)的都城都設(shè)有市，有的城市出現(xiàn)了“市井”的商業(yè)區(qū)。（4）商人：“富”“貴”分離，商人的社會(huì)地位提高。

（5）政策：官府控制商業(yè)的局面被打破。各諸侯國(guó)貨幣2.商業(yè)發(fā)展的原因

①社會(huì)因素:

生產(chǎn)力的發(fā)展,讓整個(gè)社會(huì)擁有了大量可供流通的商品。②國(guó)家因素:

區(qū)域性國(guó)家的產(chǎn)生,割斷和阻礙了整個(gè)社會(huì)的自由聯(lián)系,讓許多商品的流通變得有利可圖;政府的政策支持。③人為因素:

富國(guó)強(qiáng)兵的需要。變革之象·階級(jí)之變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率提高鐵犁牛耕公田拋荒私田開(kāi)辟私田實(shí)際私有國(guó)家收入減少井田瓦解私有確立生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系井田瓦解私有確立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑奴隸和平民墾荒種地，得到土地所有權(quán)（自耕農(nóng)）奴隸主貴族階級(jí)沒(méi)落；新興地主階級(jí)崛起奴隸主貴族分化、軍功地主等大片土地所有者（新興地主階級(jí)）受租于新興地主階級(jí)耕種土地的逃亡奴隸或破產(chǎn)農(nóng)民（佃農(nóng)）min:1m變變革之象應(yīng)對(duì)之策政局之變：禮崩樂(lè)壞，分封制瓦解夷夏之變：華夏認(rèn)同，民族交融經(jīng)濟(jì)之變：鐵器牛耕、生產(chǎn)力大發(fā)展、

井田制瓦解，封建土地私有制確立階級(jí)之變：奴隸主貴族階級(jí)沒(méi)落；新興地主階級(jí)興起？min:1m貳應(yīng)變之策變變革之象應(yīng)對(duì)之策政局之變：禮崩樂(lè)壞，分封制瓦解夷夏之變：華夏認(rèn)同，民族交融經(jīng)濟(jì)之變：鐵器牛耕、生產(chǎn)力大發(fā)展、

井田制瓦解，封建土地私有制確立階級(jí)之變：奴隸主貴族階級(jí)沒(méi)落；新興地主階級(jí)興起百家爭(zhēng)鳴（思想家）min:1m主題三

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想文化：百家爭(zhēng)鳴素養(yǎng)解讀時(shí)空觀念先秦時(shí)期儒、道、法、墨等諸子百家思想形成發(fā)展演變過(guò)程及趨勢(shì)。歷史解釋1.百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型在思想上的反映，推動(dòng)了歷史變革的進(jìn)程.2.孔孟之道的內(nèi)涵；3.先秦諸子治國(guó)思想的異同。史料實(shí)證運(yùn)用考古圖文史料，解讀實(shí)證春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想的主張、特點(diǎn)及影響。唯物史觀百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因家國(guó)情懷早期儒學(xué)的諸多思想如和諧、民本等，奠定了中華民族愛(ài)國(guó)愛(ài)家的情懷，促成了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)性格的形成。考試風(fēng)向標(biāo)：百家爭(zhēng)鳴：

從學(xué)在官府到學(xué)在民間，促成了春秋戰(zhàn)國(guó)多元性的文化格局；理解諸子百家的思想主張；重點(diǎn)理解先秦儒學(xué)的內(nèi)涵與外延。一、百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)（一）概念解讀：什么是百家爭(zhēng)鳴？1.漢代司馬談按照諸子學(xué)說(shuō)的主要學(xué)術(shù)主張，把他們分為陰陽(yáng)、儒、墨、名（辨）、法、道家。（《史記·太史公自序》）2.班固《漢書(shū)·藝文志》中則把諸子分為儒、道、陰陽(yáng)、法、名（辨）、墨、縱橫家、雜、農(nóng)等九家。故：百家只是個(gè)約數(shù)，表明數(shù)量眾多。一、百家爭(zhēng)鳴（一）概念解讀：百家爭(zhēng)鳴

百家爭(zhēng)鳴：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中各派學(xué)者或思想家，著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒、高談闊論、互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己關(guān)于自然、社會(huì)和人生的見(jiàn)解，提出自己的治國(guó)濟(jì)世主張。

實(shí)質(zhì)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興地主階級(jí)和沒(méi)落奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。實(shí)質(zhì)是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映，本質(zhì)上爭(zhēng)的是國(guó)家的治理方略。一、百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為什么在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面？根據(jù)唯物史觀，把握一個(gè)基本原理：一定時(shí)期的思想文化，是對(duì)一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，我們?cè)诜治鲈驎r(shí)，一定不能脫離當(dāng)時(shí)的政治狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想變遷）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器出土分布圖戰(zhàn)國(guó)七雄孔子講學(xué)圖材料禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大裂變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的羈絆中解放出來(lái)，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭(zhēng)霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求，更大的助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專(zhuān)業(yè)文化階層形成。小結(jié)：百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因。經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕的使用與推廣，井田制崩潰，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。政治：王室衰微，禮崩樂(lè)壞，貴族政治趨于瓦解；新的統(tǒng)治階級(jí)尚未樹(shù)立絕對(duì)權(quán)威，人們思想條件不受束縛。社會(huì)關(guān)系：“士”階層的活躍與崛起；新興地主階級(jí)的壯大。紛紛代表本階層和政治派別提出自己的主張思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，教育下移，貴族壟斷教育的局面被打破。史論：百家爭(zhēng)鳴是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映。二、“百家爭(zhēng)鳴”的代表（學(xué)派、代表人物及主張）（一）儒家學(xué)派——春秋時(shí)期的孔子1.孔子生平

孔子（前551—前479），春秋時(shí)期魯國(guó)人，出身于沒(méi)落奴隸主貴族家庭。3歲喪父，17歲喪母，從小虛心好學(xué)。青年時(shí)曾做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)和牛羊的小吏。30歲開(kāi)始私人講學(xué)。50多歲又從政。55歲仕途失意。晚年率弟子周游列國(guó)14年，推行自己的政治主張，到處碰壁。68歲返魯，晚年潛心辦學(xué)和整理文獻(xiàn)。后被尊為“至圣”。（一）儒家學(xué)派——春秋時(shí)期的孔子2.孔子的思想（1）思想主張a.政治思想：核心是“仁”，以“禮”治國(guó)，調(diào)整禮和仁的方法“中庸”，回歸圣賢，恢復(fù)到西周的禮樂(lè)秩序；b.民本思想：“以德治民”，實(shí)行德政（反對(duì)苛政和任意刑殺）；c.教育思想：有教無(wú)類(lèi)、因材施教、學(xué)思并重、舉一反三、全面發(fā)展世界觀：存疑鬼神，把探討人世間的實(shí)際問(wèn)題放在首位。文化編撰：“六經(jīng)”，其言行被輯錄成《論語(yǔ)》影響：中華民族共同心理素質(zhì)，傳統(tǒng)文化主流，有利于教育普及局限性：維護(hù)等級(jí)制，官本位思想嚴(yán)重，重義輕利不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

孔子觀點(diǎn)摘要①子不語(yǔ)怪力亂神②愛(ài)人、德政、孝悌、仁義禮智信③孝悌也者，其為仁之本歟？④為政以德；節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)⑤克己復(fù)禮、正名、齊之以禮——重視現(xiàn)世事功（實(shí)踐理性）——重視道德修養(yǎng)——重視血親人倫——重視民本思想——重視社會(huì)秩序從“累累若喪家之犬”“孔老二”到“至圣”“素王”“萬(wàn)世師表”“至圣先師”，可以說(shuō)，孔子能經(jīng)受得住多少詆毀，也就擔(dān)當(dāng)起多少贊美。思考：孔子思想在當(dāng)時(shí)為什么不被重視？孔子思想在當(dāng)時(shí)為什么不被重視？當(dāng)時(shí)不被重視的原因：1.不符合統(tǒng)治者需要：春秋爭(zhēng)霸，孔子主張“仁”和“為政以德”，不能滿(mǎn)足軍事經(jīng)濟(jì)的需要；2.不適應(yīng)時(shí)代的趨勢(shì)：春秋社會(huì)大變革，孔子主張恢復(fù)周禮，不能滿(mǎn)足變法革新的需要；3.缺乏政治保障：周王室衰微，國(guó)家分裂。從“累累若喪家之犬”“孔老二”到“至圣”“素王”“萬(wàn)世師表”“至圣先師”，可以說(shuō)，孔子能經(jīng)受得住多少詆毀，也就擔(dān)當(dāng)起多少贊美。思考：孔子思想在當(dāng)時(shí)為什么不被重視？孔子思想在后世為什么備受推崇，長(zhǎng)盛不衰？被后世推崇的原因：1.自身優(yōu)勢(shì)：有利協(xié)調(diào)人際關(guān)系和穩(wěn)定社會(huì)秩序；2.適應(yīng)時(shí)代：經(jīng)改造后適應(yīng)了封建君主專(zhuān)制中央集權(quán)政治的需要；

3.體系開(kāi)放：能不斷吸取其他思想的精華而與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)行調(diào)整；4.政治支持：歷代統(tǒng)治者的推崇；5.個(gè)人貢獻(xiàn)：儒學(xué)家的改造和發(fā)展。

“仁”對(duì)中國(guó)人為人處世產(chǎn)生極大影響，形成了中國(guó)人謙恭的性格。

“禮”影響了中國(guó)人的思維和行為方式，規(guī)定了應(yīng)當(dāng)為、可以為、不得為的行為方式，具有很強(qiáng)的規(guī)范性。當(dāng)所以，“仁”和“禮”一方面促進(jìn)了個(gè)人道德品質(zhì)的完善，也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，形成了父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系。另一方面，也限制了中國(guó)人創(chuàng)新思維，造成了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的觀念障礙?？鬃拥娜宋闹髁x精神“仁”：有利于建立良好的人際關(guān)系，提供寬松社會(huì)環(huán)境?！岸Y”：道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員承擔(dān)相應(yīng)權(quán)利和義務(wù)，有利于培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之：優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題，滲透以人為本的理念。

“有教無(wú)類(lèi)”等教育主張：發(fā)展個(gè)性，提高社會(huì)成員素質(zhì)。（二）道家學(xué)派—春秋時(shí)期老子1.春秋時(shí)期的老子

老子，姓李，名耳，又稱(chēng)老聃，春秋時(shí)期著名思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子曾做過(guò)東周王室管理典藏的史官，負(fù)責(zé)征集和收藏文化典籍。他博學(xué)多智，精通禮法，熟悉各種典章制度。是中國(guó)歷史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家，他的思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的思想通過(guò)《道德經(jīng)》一書(shū)流傳下來(lái)。1.老子的思想主張“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！比魏问挛锒加邢喾吹膬擅娌⒉粩噢D(zhuǎn)化。強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為?！盁o(wú)為而治”不是不作為，而是強(qiáng)調(diào)不妄為，要遵循自然法則與規(guī)律“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”。對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展相對(duì)悲觀，希望回到小國(guó)寡民的社會(huì)。“道”是世間萬(wàn)物的本原，是永恒不變的。強(qiáng)調(diào)“道法自然”，摒除了“天命”的絕對(duì)權(quán)威?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)者莫之能勝”核心思想“道”辯證法思想倡導(dǎo)“無(wú)為而治”“小國(guó)寡民”的政治理想（三）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的繼承發(fā)展——孟子、荀子

孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，代表新興地主階級(jí)的利益。相傳師承子思。

一生以教書(shū)為主，也曾游說(shuō)于各諸侯國(guó)。晚年著書(shū)立說(shuō)，有“亞圣”之稱(chēng)。

荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人。曾在齊國(guó)稷下學(xué)宮講學(xué)，代表新興地主階級(jí)的利益，時(shí)人尊稱(chēng)“荀卿”。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是韓非子，一位是李斯。1.孟子的思想主張民為貴，社稷次之，君為輕認(rèn)為人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有之。要實(shí)行仁政來(lái)恢復(fù)和擴(kuò)充人的善性。強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義，大丈夫要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”把孔子“仁”的學(xué)說(shuō)發(fā)展為具體的政治學(xué)說(shuō)，主張施行“仁政”?！叭收钡膶?shí)質(zhì)是建立小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，給農(nóng)民以土地，不犯農(nóng)時(shí)，寬刑薄賦。請(qǐng)注意：“仁”與“仁政”有一些具體差異?！叭省笔且环N倫理道德理念，其最基本精神是愛(ài)人?！叭收笔前ㄋ枷?、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面的施政綱領(lǐng)，是對(duì)孔子“仁”和“為政以德”思想的繼承與發(fā)展。仁政民本思想“性善論”倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”2.荀子的思想主張思想主張：（1）“仁義”和“王道”（禮法并用、王霸并用）；（2）民本思想：“君舟民水”，強(qiáng)調(diào)民對(duì)君的制約；（3）“性本惡”，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)與“禮法并用”，擴(kuò)充善行；（4）樸素的唯物思想，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，反對(duì)天命、鬼神迷信，提出“制天命而用之”?！疤熘?，非為君也；天之立君，以為民也?！薄熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟”“人之性惡，其善者偽也?！焙笫廊寮叶喾蠲献訛槿寮矣忠蛔趲?，而視荀子為旁門(mén)別支，漢以后不受重視小結(jié)：孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異“人性論”階級(jí)屬性愛(ài)人仁政仁義為政以德民貴君輕君舟民水性相近性善論創(chuàng)立儒家學(xué)派使儒學(xué)體系更加完整，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒學(xué)成為蔚然大宗性惡論沒(méi)落的貴族階層新興地主階級(jí)新興地主階級(jí)2.莊子的思想主張戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子思想主張：（1）世間萬(wàn)物都是相對(duì)的；（2）放棄差別觀念，就能獲得精神上的自由。莊周夢(mèng)蝶2.莊子的思想主張對(duì)事物采取一種旁觀、超然的態(tài)度。要逍遙，就要“無(wú)所恃”，就要放棄生死、有無(wú)、貴賤等差別觀念，達(dá)到精神上的“逍遙”。鄙視富貴利祿；痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的社會(huì)不公（偷帶鉤的要處死，篡奪政權(quán)的人反倒成為諸侯。），社會(huì)是虛偽的。認(rèn)為天與人“不相勝”，人對(duì)自然的破壞，有害無(wú)利，要順應(yīng)自然。任何事物在本質(zhì)上都是相同的，宇宙間一切事物，都應(yīng)同等看待。請(qǐng)注意：荀子主張“制天命而用之“，莊子主張順應(yīng)自然，體現(xiàn)了”儒道爭(zhēng)鋒“。局限：認(rèn)為斗爭(zhēng)毫無(wú)必要，只順從命運(yùn)安排，安于現(xiàn)狀即可。“齊物”“逍遙”社會(huì)觀順應(yīng)自然（四）強(qiáng)調(diào)集權(quán)、變革的法家思想戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)大家荀子思想中，已經(jīng)孕育了法家思想，比如“王道”思想（禮法并用）。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是韓非子，一位是李斯。“法”繼承了“禮”的規(guī)范性但又突破了其保守性?！俄n非子》：宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也?！俄n非子》：事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！俄n非子》：以法為本，法不阿貴。法家思想的核心內(nèi)涵社會(huì)在發(fā)展，政治要變革，反對(duì)儒家“是古非今”“以古非今”的歷史觀?！胺ā薄靶g(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合，君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威威懾臣民。。以法治國(guó)，賞罰分明，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，法為君主集權(quán)服務(wù)。加強(qiáng)君主集權(quán)，建立中央集權(quán)制國(guó)家。集權(quán)觀改革發(fā)展觀政治觀法治觀請(qǐng)注意：韓非子的“法治”思想和今天的法治有本質(zhì)區(qū)別。前者是為專(zhuān)制集權(quán)服務(wù)，后者是為保障人人平等而行。法家的集權(quán)、變革思想的影響適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要厲行賞罰以法治國(guó)專(zhuān)制集權(quán)變法革新請(qǐng)注意：法家思想逐漸被統(tǒng)治者采納，并在秦國(guó)成為治國(guó)理政的主要思想，和儒家并稱(chēng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“顯學(xué)”。漢代以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，但法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，與儒家思想互為表里（外儒內(nèi)法），成為維護(hù)專(zhuān)制集權(quán)的工具。（五）站在平民小生產(chǎn)者立場(chǎng)的墨家思想1.兼愛(ài)：消除親疏、貴賤地去愛(ài)所有人（愛(ài)人若愛(ài)其身）?？鬃拥娜蕫?ài)是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，有差別地愛(ài)（親親有術(shù)，尊賢有等）2.非攻：反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，主張各國(guó)和平共處。3.尚賢：尊重有才能的人，反對(duì)任人唯親。4.尚力：強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者在社會(huì)生活中的地位。5.節(jié)用：主張節(jié)儉，節(jié)葬，反對(duì)奢靡浪費(fèi)。6.非命：反對(duì)儒家“生死有命，富貴在天”。7.尚同：主張集權(quán)，“一同天下之義”。請(qǐng)注意：由于墨家站在平民小生產(chǎn)者的角度，其思想很難被統(tǒng)治者所青睞，但墨家的具體思想逐漸融合在古代中國(guó)治國(guó)理政思想之中。儒家、道家、法家、墨家思想比較儒家道家法家墨家治國(guó)理念救世根據(jù)代表立場(chǎng)推崇“人治”，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即“王道”“禮崩樂(lè)壞”，主張通過(guò)提高個(gè)人道德修養(yǎng)恢復(fù)西周禮樂(lè)秩序沒(méi)落貴族，文士。主張“無(wú)為而治”，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息。認(rèn)為不能人為制定秩序，主張順從自然規(guī)律隱士“法治”，建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。即“霸道”舊秩序已被淘汰，應(yīng)通過(guò)改革建立新秩序新興地主階級(jí)，謀士“兼愛(ài)”“非攻”社會(huì)秩序有問(wèn)題，主張建立平等、“兼愛(ài)”的社會(huì)平民小生產(chǎn)者，俠客、武士1.百家爭(zhēng)鳴鑄就了中華文化兼容并包、開(kāi)放多元的基本特征；2.儒家的仁愛(ài)、有教無(wú)類(lèi)、積極有為的進(jìn)取思想：有助于構(gòu)建穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念有借鑒意義；因材施教、有教無(wú)類(lèi)的教育思想，有助于推動(dòng)今天的全民教育、素質(zhì)教育進(jìn)程。3.道家的清靜無(wú)為、順應(yīng)自然：對(duì)今天生態(tài)文明建設(shè)、人與自然和諧發(fā)展有重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)。4.法家的法治、變革思想：對(duì)構(gòu)建法治中國(guó)、推動(dòng)改革的深化提供傳統(tǒng)支撐。5.墨家的簡(jiǎn)愛(ài)、非攻、尚賢思想：成為今天平等博愛(ài)、崇尚和平、尊重人才的重要思想來(lái)源。思考：百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)代價(jià)值。1.百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革、民族融合的必然產(chǎn)物。是中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)。（抓住時(shí)代特征或關(guān)鍵原因進(jìn)行宏觀分析）2.百家爭(zhēng)鳴構(gòu)筑了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的基本特征。3.百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)。儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想主張變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器:墨家思想蘊(yùn)含著“行俠仗義”“兼愛(ài)非攻”的平民理念。（微觀分析百家爭(zhēng)鳴的具體影響）綜上，百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)不僅具有很強(qiáng)的時(shí)代性，而且對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，并對(duì)今天的社會(huì)提供重要借鑒，也是構(gòu)建文化自信的重要來(lái)源。（整體小結(jié)）三、如何評(píng)價(jià)百家爭(zhēng)鳴？流派代表主要思想主張儒家孟子性善論

仁政論

民本論荀子性惡論禮法并重德主刑輔道家莊子相對(duì)主義消極無(wú)為的人生觀和社會(huì)觀陰陽(yáng)家鄒衍陰陽(yáng)五行相生相克墨家墨子兼愛(ài)

非攻

尚賢

節(jié)儉法家韓非子以法為工具管理國(guó)家，控制臣民；中央集權(quán)思想百家爭(zhēng)鳴的實(shí)質(zhì)－－各家學(xué)派針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出了自己的思想主張。變變革之象應(yīng)對(duì)之策政局之變：禮崩樂(lè)壞，分封制瓦解夷夏之變：華夏認(rèn)同，民族交融經(jīng)濟(jì)之變：鐵器牛耕、生產(chǎn)力大發(fā)展、

井田制瓦解，封建土地私有制確立階級(jí)之變：奴隸主貴族階級(jí)沒(méi)落；新興地主階級(jí)興起百家爭(zhēng)鳴（思想家）變法運(yùn)動(dòng)（變革家）min:1m變法是社會(huì)的大勢(shì)所趨春秋代表齊國(guó)：管仲“相地而衰征”魯國(guó)：初稅畝；特點(diǎn)：奴隸主的改革；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域廢除井田制承認(rèn)土地私有戰(zhàn)國(guó)代表特點(diǎn)：新興地主階級(jí)的改革；更加徹底，不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行改革，在政治領(lǐng)域也進(jìn)行改革目的：富國(guó)強(qiáng)兵魏國(guó)：李悝（法家始祖）變法；楚國(guó)：吳起變法秦國(guó)：商鞅變法應(yīng)變之策·變法運(yùn)動(dòng)齊桓公、管仲改革（公元前7世紀(jì)前期）：①改革賦稅制度，根據(jù)土地的多少和田畝的好壞征收不同等級(jí)的賦稅。淡化了公田、私田的界限，加速了井田制的瓦解。②“通工商之業(yè)，便魚(yú)鹽之利”發(fā)展工商業(yè)，增強(qiáng)了齊國(guó)實(shí)力。③整頓和發(fā)展軍備。結(jié)果，齊桓公率先成為霸主。魯國(guó)：公元前594年，魯國(guó)實(shí)行初稅畝，（具體方法是不分公田私田按田畝征稅，稅率為產(chǎn)量的1/10。實(shí)質(zhì)公開(kāi)承認(rèn)土地私有。大多數(shù)研究者傾向于把魯國(guó)“初稅畝”作為我國(guó)征收農(nóng)業(yè)稅的起點(diǎn)。春秋時(shí)期的變法革新運(yùn)動(dòng)8132燕國(guó)：樂(lè)毅改革465齊國(guó)：鄒忌改革楚國(guó)：吳起改革趙國(guó)：趙武靈王改革韓國(guó)：申不害改革魏國(guó)：李悝改革秦國(guó)：商鞅改革7思考探究：如何理解戰(zhàn)國(guó)變法運(yùn)動(dòng)的必然？政治：王室衰微，禮崩樂(lè)壞諸侯迭起，新制醞釀經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕，井田瓦解

土地私有，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴階級(jí)：士階層活躍，新興地主階級(jí)壯大。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法革新運(yùn)動(dòng)循法令，順庶孽者，施及萌隸“察能而授官”；軍事改革廢公族疏遠(yuǎn)者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士；禁游客之民，精耕戰(zhàn)之士；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)變法魏李悝改革秦商鞅變法趙趙武靈王變法韓申不害改革大行“術(shù)”治；開(kāi)墾荒地；兵器制造，軍事改革食有勞而祿有功；盡地力之教；著《法經(jīng)》；實(shí)行“武卒”制以能任官；著胡服，習(xí)騎射楚吳起改革燕樂(lè)毅改革齊鄒忌改革謹(jǐn)修法律而督奸吏；廣納言路min:1m獎(jiǎng)勵(lì)耕織軍功爵廢井田,開(kāi)阡陌什伍制統(tǒng)一度量衡建立縣制連坐制焚燒詩(shī)書(shū)軍事經(jīng)濟(jì)政治文化商鞅變法：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最典型的變法123政治行政管理上普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免民間實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)；經(jīng)濟(jì)重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭；“廢井田，開(kāi)阡陌”，授田于百姓；軍事獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)；

商鞅由衛(wèi)入秦后向秦孝公說(shuō)：治世不一道，便國(guó)不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而王。反古者不可非，而循禮者不足多。——《史記·商君列傳》加強(qiáng)對(duì)地方控制、穩(wěn)定社會(huì)秩序提高農(nóng)民生產(chǎn)積極性，生產(chǎn)發(fā)展提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，軍事實(shí)力增強(qiáng)【課堂探究】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，探究如何評(píng)價(jià)商鞅變法？

（商鞅變法）行之十年，秦民大說(shuō)（悅），道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，鄉(xiāng)邑大治……商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者。

——《史記·商君列傳》

孝公用商鞅變法，移風(fēng)易俗，民以殷富，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服?！钏埂吨G逐客書(shū)》

商君治秦，法令至行，公平無(wú)私，罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，……兵革大強(qiáng)，諸侯畏懼?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策一》(1)積極性：

①變法使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。②商鞅變法順應(yīng)歷史潮流，集列國(guó)變法之長(zhǎng)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。(2)局限性：輕罪重罰，壓迫和剝削百姓等。

“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說(shuō)，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將昂，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開(kāi)塞耕戰(zhàn)書(shū)，與其人行事相類(lèi)。卒受惡名於秦，有以也夫！”

——《史記·商君列傳》變法小結(jié)改革/變法1.原因：政治：社會(huì)矛盾尖銳/階級(jí)矛盾尖銳/內(nèi)憂外患/戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩

經(jīng)濟(jì)：國(guó)庫(kù)空虛/財(cái)政危機(jī)/###經(jīng)濟(jì)的發(fā)展/生產(chǎn)力的提高思想：受

思想的影響個(gè)人：

的人格、努力/統(tǒng)治者支持事物本身：舊制度不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求2.影響：政治：緩和社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，鞏固統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展/增加政府財(cái)政收入思想：促進(jìn)

思想的傳播對(duì)后世：為后世

提供借鑒對(duì)世界：為世界其他國(guó)家

提供中國(guó)方案消極：未能從根本上改變/容易導(dǎo)致

3.改革成功或失敗原因：

(1)看是否適合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的潮流。(2)看當(dāng)時(shí)力量對(duì)比：要從改革的阻力和支持改革的力量?jī)煞矫嫒シ治觯?3)看改革的政治措施是否行之有效。(4)看改革者是否有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和堅(jiān)定的政治魄力。(5)看內(nèi)外環(huán)境是否有利于改革的開(kāi)展和執(zhí)行。

4.評(píng)價(jià)改革的原則要基于特定的歷史條件；

是否符合生產(chǎn)力或?qū)嵺`的標(biāo)準(zhǔn)；

是否順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)材料一：相地而衰征，則民不移；政不屢舊，則民不偷；山澤各致其時(shí)，則民不茍；……

——《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》

齊國(guó)管仲變法材料二：初稅畝，非禮也，谷出不過(guò)藉，以豐財(cái)也。

——《左傳》

魯國(guó)初稅畝材料三：為田開(kāi)阡陌封疆，而賦稅平。

——《史記》

秦國(guó)商鞅變法思考①：土地私有制有幾種類(lèi)型？①君主土地所有制（補(bǔ)充）②自耕農(nóng)土地所有制（附庸）③地主土地所有制（主體）補(bǔ)充重點(diǎn)：封建地主土地所有制概念辨析封建土地私有制與地主土地所有制封建土地私有制包括地主土地所有制、國(guó)有土地所有制、農(nóng)民土地所有制三種主要形式。其中,地主土地所有制占主導(dǎo)地位,是封建生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。農(nóng)民土地所有制廣泛而分散地存在,但由于農(nóng)民經(jīng)濟(jì)力量薄弱,土地往往被兼并。概念：重視發(fā)展農(nóng)業(yè)，限制發(fā)展商業(yè)和手工業(yè)，以農(nóng)為本，以商為末。開(kāi)端：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅變法，首倡重農(nóng)抑商政策，為歷代封建王朝所沿用。原因：①農(nóng)業(yè)是最基本的生活資料。中國(guó)古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)直接關(guān)系到國(guó)家的興衰存亡。②將農(nóng)民束縛在土地上，有利于社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家征收賦稅，征發(fā)搖役和兵役。③工商業(yè)會(huì)加劇，勞動(dòng)力從土地上流失，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，危及專(zhuān)制政權(quán)統(tǒng)治。④根本原因，產(chǎn)力水平低，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，不如經(jīng)營(yíng)土地有保障。補(bǔ)充重點(diǎn)：“重農(nóng)抑商”政策表現(xiàn)：①重農(nóng)：獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕