《兼愛》教學課件

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兼愛

《墨子》第二單元傳統(tǒng)文化之根名家評墨子

孟子：楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸于楊，即歸墨。梁啟超：墨子之道，摩頂放踵以利天下。欲救今日之中國，舍墨學之忍苦痛何以哉？墨學之輕生何以哉？魯迅：墨子是“中國的脊梁”，傳奇式的偉大英雄。季羨林：墨子在人類文明史上，代表了一個時代的高度。他在哲學、教育、科學、邏輯、軍事防御工程等許多領域，都有杰出的貢獻，是一位偉大的平民圣人。蔡元培：先秦唯子墨子頗治科學。假使今日中國有墨子，則中國可救。墨子也許是中國出現(xiàn)過的最偉大人物。陳獨秀：假若墨學不絕，漢以來的歷史絕不會如此。毛澤東：墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人……是古代辯證唯物論大家。名家評墨子人稱墨子為“天才匠人，孤獨俠客”，這種孤獨似曾相識。在那個拒絕崇高的時代，擁有高貴理想的人們，孔子、莊子、墨子……無一不是孤獨的?？鬃佑握f天下、著書立說，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應天理，逍遙無為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛民，行俠天下。他的孤獨別有一番豪氣和決絕。學習目標1.了解墨子生平及思想主張、《墨子》的相關知識。2.理清文章的結構，學習類比和舉例說理的方法。3.探究本文注重邏輯，質(zhì)樸深刻的說理之美。4.體悟大愛情懷，學習墨子關愛他人、積極救世的精神。一、知人論世1.墨子生平一、知人論世追求“圣王之道”的曠世奇才“平民圣人”——墨子1.墨子生平

墨子，名翟dí，戰(zhàn)國時魯國人（或說宋國人），墨家學派創(chuàng)始人，思想家、教育家（主張教育目的是實現(xiàn)救世濟民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學知識和邏輯知識）、軍事家（主張“有備無患”，反對侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術）、科學家、發(fā)明家。墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學家。他提出“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“非樂”“節(jié)儉”等觀點。墨家與儒家并稱“顯學”，有“非儒即墨”之稱。墨子創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。被后世尊稱為“科圣”，墨子死后，其弟子完成了《墨子》一書傳世。

一、知人論世“天才匠人，孤獨俠客”1.墨子——科學家、發(fā)明家

他博學多才，擅長工巧和制作，他曾制成木鳶，據(jù)說三天三夜飛在天空沒有掉下來。墨子首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像的道理。也在杠桿原理、力的作用、點線面體圓等領域有精深造詣。

中國2016年發(fā)射首顆空間量子科學實驗衛(wèi)星“墨子號”，這是對墨子在科學領域所做貢獻的肯定。

一、知人論世關于“顯學”顯學：通常是指與現(xiàn)實聯(lián)系密切、引起社會廣泛關注的學問。

儒家學派、墨家學說、黃老學派、與楊朱學派組成了中國較早的顯學學說學術。

二十世紀，中國公認的三大顯學是甲骨學、敦煌學、紅學。

隱學：通常是指離現(xiàn)實較遠、不那么為世人矚目的學問。

玄學：玄學一詞源自于老子的“玄之又玄，眾妙之門”，魏晉時期，道家學說又逐漸成為學術主流，因此“玄學”專指以《老子》《周易》為核心研究對象的學說。一、知人論世2.墨子的思想即無差別的愛，不分厚薄親疏。對待別人要如同對待自己，愛護別人如同愛護自己，彼此之間相親相愛，不受等級地位、家族地域的限制。兼愛是墨子軍事思想的集中體現(xiàn)，即反對一切非正義（侵略）的戰(zhàn)爭。非攻尚賢

反對世襲制度，強調(diào)舉賢不分門第，不分親疏貴賤，以賢能為用人標準，沒有才能不能做官。尚同墨家認為治理天下需要全國上下思想統(tǒng)一，遵從上天意志。尚同即在“尚賢”的基礎上，推選賢者仁人上位，要求不論是天子還是平民都要將上天的“義”作為自己的行為準則。一、知人論世2.墨子的思想反對鋪張浪費、勞民傷財、繁文縟節(jié)。主張凡不利于實用，不能給百姓帶來利益的，應一概取消。節(jié)用反對厚葬久喪。節(jié)葬非樂提倡廢止音樂。墨子認為音樂耗時傷財，浪費資源消磨意志，因此要禁止音樂。非命提倡人定勝天、事在人為的生存態(tài)度，鼓勵人們強力從事、改變現(xiàn)世中的不平等狀態(tài)。一、知人論世2.墨子的思想墨家認為“天”有賞善罰惡的意志，它規(guī)范制約人們的思想和行為，是法律的來源，也強調(diào)了法律的公正和平等。天志墨翟認為除上帝之外，還有鬼神。鬼神也是以上帝的意志為意志。他們幫助上帝賞“兼相愛”的人，罰“別相惡”的人。明鬼一、知人論世2.墨子的思想政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護和平，反對侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟：主張“強本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育：主張教育目的是實現(xiàn)救世濟民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學知識和邏輯知識。軍事：主張“有備無患”，反對侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。一、知人論世3.了解《墨子》《墨子》是戰(zhàn)國時期的哲學著作，由墨子的自著和弟子記述墨子的言論兩部分組成。文章由小及大、連類比譬、逐層推理。語言質(zhì)樸，邏輯嚴密，善于運用具體事例說理。中國古代嚴格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。一、知人論世4.生活背景墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會大變革時期，這時奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權衰敗、生靈涂炭，社會的動蕩給人民帶來極大的苦惱。墨子有極強的憂患意識、入世風骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場上為維護民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。二、讀前釋疑1.解題兼，本義，一手執(zhí)兩禾，有兼顧、一同、一并之意。兼愛：即不分親疏厚薄地互相關愛。這是一種不存在血緣關系，不分尊卑貴賤，平等無差別的愛。二、讀前釋疑2.正音解詞則弗fú能攻：否定副詞，相當于“不”。當cháng察亂何自起：同“嘗”，嘗試。故盜賊有yòu亡wú：有，同“又”；亡，同“無”，沒有。惡wū施不孝：怎么。惡wū得不禁惡wù而勸愛：第一個，怎么；第二個，憎恨。交相惡wù：憎恨，討厭三、文本閱讀1.

找出每段的中心句。2.梳理文章的論證思路。閱讀思考：三、文本閱讀（一）初讀文章，理清段意，畫出每段的中心句。第二段：當察亂何自起？起不相愛。第三段：若使天下兼相愛，天下治。第一段：治天下者，必知亂之所自起。第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。三、文本閱讀（二）文意疏通（第一段）

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。以……為：把……作為治：治理；事：事務所自起：興起的原因；自：從；起，興起，發(fā)生焉：于是譬之如：把它比方作，好比攻：治療然：這樣弗fú：否定副詞，相當于“不”。何獨：何嘗三、文本閱讀（二）文意疏通（第一段）

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人是把治理天下作為（自己的）事務的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對它進行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進行治理。

這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。三、文本閱讀圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。第一段本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？提出以治理天下為事業(yè)的人必須知道混亂產(chǎn)生的根源。醫(yī)之攻人之疾者，必知疾之所自起，焉能攻之治亂者，必知亂之所自起，焉能治之類比論證推導出結論思考：本段是如何一步步表明自己觀點的？三、文本閱讀tips：比喻論證是指用比喻者（喻體）之理去論證被比喻者（本體)之理的論證方法。類比證論是一種通過己知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進行比較類推從而證明論點的論證方法。比喻論證和類比論證的區(qū)別比喻論證類比論證構成本體和喻體本體和客體（類體）方式比喻比較要求本體與喻體性質(zhì)不同；只在某一點相似；喻體可以虛構。本體與客體性質(zhì)相同；相似點多多益善；客體材料客觀真實。效果說理形象和具體化說理嚴密性和邏輯性三、文本閱讀（二）文意疏通（第二段）1圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。當：同“嘗”，嘗試察：明察，考察孝：孝敬自愛：愛自己【賓語前置】虧：使受損失自利：使自己得利譯文：圣人是以治理天下為事務的人，不可不探察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所說的混亂。兒子愛自己，不愛父親，

因而使父親受損失以謀求自己的利益；弟弟愛自己，不愛兄長，因而使兄長受損失以謀求自己的利益；臣下愛自己，不愛君上，因而使君主受損失以謀求自己的利益。這就是所謂的混亂。三、文本閱讀（二）文意疏通（第二段）2雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖：即使之：主謂之間，取消句子獨立性慈：慈愛譯文：（反過來），即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君主不慈愛臣子，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己，不愛兒子，所以使兒子受損失以謀求自己的利益；兄長愛自己，不愛弟弟，所以使弟弟受損失以謀求自己的利益；君主愛自己，不愛臣子，所以使臣子受損失以謀求自己的利益。這是為什么呢？都是起源于不相愛。三、文本閱讀（二）文意疏通（第二段）3雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。雖至：即使是盜賊：偷竊和劫奪財物的人室：家竊：偷竊利：使……得利“賊”1：名詞，劫奪財物者“賊”2：動詞，傷害家：卿大夫的封地國：諸侯的封地亂：侵奪亂物：紛亂之事具此：全都在這里，具：完全、齊全三、文本閱讀（二）文意疏通（第二段）3雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。譯文：即使是在天下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以劫奪別人以利自身。這是為什么呢？都起源于不相愛。即使大夫相互侵擾各自的封地、諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以侵擾別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛他自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國以利他自己的封國。天下的紛亂之事，全部都在這里了。三、文本閱讀（二）文意疏通（第二段）思考：本段的中心句是什么？本段中有哪些“亂”？“亂”之因？這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”，而不愛人。當察亂何自起？起不相愛。中心句：①臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；③賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。三、文本閱讀（二）文意疏通（第二段）

行文思路現(xiàn)象：亂封國與封國相攻封地與封地相篡人與之相盜相賊君臣不惠忠父子不慈孝兄弟不和調(diào)起因：虧人自利，自愛而不相愛臣子之不孝君父，所謂亂也。雖至天下之為盜賊者亦然雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者，亦然。天下之亂物，具此而已矣當察亂何自起？起不相愛。設問：是何也？皆起不相愛。設問：設問：是何也？皆起不相愛。分析原因列舉事例反面論述三、文本閱讀（二）文意疏通（第三段）1察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。若使：假使若：像，如猶：還視：看待惡wū施：怎么實行惡：相當于“何”“怎么“弟子：弟弟和子女亡：同“無”，沒有有：同“又”譯文：探察它從哪里產(chǎn)生的？都起源于不相愛。假使天下（的人）都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君主像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子與臣子像自己一樣，怎么會做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還會有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰還會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰還會劫奪財物？所以盜賊又沒有了。三、文本閱讀（二）文意疏通（第三段）2猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。若：像治：形容詞，治理得好，安定太平譯文：還有大夫間相互侵擾封地，諸侯間相互攻伐封國嗎？看待別人的封地像自己的封地，誰還會侵犯呢？看待別人的封國就像自己的封國，誰還會攻伐？所以大夫相互侵擾封地，諸侯相互攻伐封國的事又沒有了。假使天下的人都相親相愛，封國與封國不相互攻伐，封地與封地不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下就治理好了。三、文本閱讀（二）文意疏通（第三段）第三段察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？假設論證鋪排反問4個“猶有”3個“誰”10個“若”正面論證第二段反面論證對比論證若使天下兼相愛，則天下治。三、文本閱讀（二）文意疏通（第三段）本段運用假設、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛，則天下治”的觀點。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點。墨子這種看法是否正確？

墨子因不明了社會治亂的根源，從而提出不分“王公大人”與“萬民”的階級差別，都要“兼愛”“同利”的主張。但由于時代的限制，他沒有意識到其他可能導致禍亂的因素（生產(chǎn)力等）。所以此種主張只是一種善良的幻想。

三、文本閱讀（二）文意疏通（第四段）

故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第一個“惡”：怎么第二、三個“惡”：動詞，憎恨，討厭則：就勸：鼓勵子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱譯文：所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下人相親相愛就會治理好國家，相互憎惡就會使天下混亂。所以墨子說不能不鼓勵愛別人，（道理就在）這里啊。三、文本閱讀（二）文意疏通（第四段）

故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。本文第四段的結論是什么？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。本文認為“亂”起于人們的“不相愛”，人們損人害人以求自愛自利。墨子倡導“兼相愛，交相利”，從而實現(xiàn)“天下治”的政治藍圖。三、文本閱讀（三）梳理文本理清思路段落中心句主要內(nèi)容（論說了什么，怎么論說的）結構思路①

②③④開篇提出議論的焦點，提出以治理天下為事業(yè)的人必須知道混亂產(chǎn)生的根源。圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之當察亂何自起？起不相愛。分析原因，列舉事例，從多方面論述亂“起不相愛”。若此（使天下兼相愛）則天下治運用假設、鋪排、反問的句式，正面論證“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。提出問題分析問題解決問題類比論證總結假設論證、正反論證得出結論三、文本閱讀（三）梳理文本理清思路小結：本文是如何一步步表明自己觀點的？文章開篇提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛”的觀點。然后，在分析問題的基礎上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。最后歸納論點，肯定結論，總結全文。四、深研潛思1.有人說，墨子的《兼愛》語言不簡潔，有絮叨之感。你怎樣看待墨子語言的絮叨？2.“兼愛”的思想可謂是墨子為當時的亂世開出的藥方，它在當時的社會可能實現(xiàn)嗎？3.儒墨兩家一度被認為是先秦時期兩大“顯學”，試比較：墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”有何異同。四、深研潛思1.有人說，墨子的《兼愛》語言不簡潔，有絮叨之感。你怎樣看待墨子語言的絮叨？

“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復，是也?！?/p>

——錢振鍠《名山小言》這是使用了繁復論證的方法。墨子為了把意思說清楚，除了語言淺顯外，還不避絮叨,唯恐說不清，往往正面說一遍，反面再說一遍；一個觀點總結過了，下一段落還要總結。強化了語言表達，表意更加明確。

墨家的思想主張和受眾群體有關。墨家代表的是社會中下層人民的政治訴求，“傳道”的對象文化程度普遍不高。這種文風既契合他們的功利主義思想，也利于作者期待的讀者群體接受。四、深研潛思2.“兼愛”的思想可謂是墨子為當時的亂世開出的藥方，它在當時的社會可能實現(xiàn)嗎？不可能實現(xiàn)。一是時代特征。當時墨子所處的時代是奴隸社會向封建社會過渡的時期。奴隸制度迅速瓦解，殘酷的戰(zhàn)爭屢見不鮮，統(tǒng)一是必然的趨勢。各國國君都希望通過戰(zhàn)爭兼并其他國家，使自身強大從而完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。墨子“兼愛”的思想在那個戰(zhàn)火紛飛、利益重組的時代是不合時宜且沒有立足之地的。二是階級局限。墨子提出“兼愛”的思想時，是站在當時社會弱勢群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望。但是，這種“兼愛”的思想在等級社會中是難以施行的，墨子的“兼愛"思想超越了階級局限，他希望各國的國君通過實施“兼愛”的主張來減少戰(zhàn)爭，愛別人的國家，愛他國的國民。墨子試圖調(diào)和統(tǒng)治階級和勞動者之間的矛盾，他希望在維護自身利益的同時，也維護各方的利益，但是，這只是墨子的一種不切實際的空想。而且，此時所出現(xiàn)的社會動亂并不是墨子簡單理解的由各方不兼愛，“交相惡”引起的，其根本的原因是社會生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，墨子這種“兼愛”的思想從根本上來說是一種理想主義，是不可能實現(xiàn)的。四、深研潛思3.墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”有何異同？入則孝，出則弟，……泛愛眾而親仁?！鬃佑H親而仁民，仁民而愛物?！献雍⑻嶂?，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。——孟子官無常貴，民無終賤?！幽印澳敺捧?，利天下為之”。——孟子《盡心上》只要對天下人有利，就是把自己從頭到腳磨成粉末都在所不辭。四、深研潛思3.墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”有何異同？無差等之愛不受等級、血緣影響，人人平等有差等之愛宗法等級制度、血緣親疏關系最愛：雙親>民眾>萬物功利性對等互報道德化不言回報相同：愛具有普遍性、廣泛性；人人相愛，關愛民眾墨子“兼愛”儒家“仁愛”內(nèi)涵愛的傾向性四、深研潛思3.墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”有何異同？在當時亂世，他們開出的藥方不同，原因在于找的病根不同：儒禮崩樂壞——恢復禮樂，強調(diào)“親親”“尊尊”的等級差別。做法：“君子”——對自我的要求。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有禮,建立穩(wěn)定的國家體系。墨“不相愛”——亂（私心，自私）——不自私，去等級，普遍的愛。做法：相愛——相利（實用角度）維護平民利益，百姓吃飽穿暖，從而改變國家現(xiàn)狀。四、深研潛思回顧：如何理解墨子所說的“兼愛”的思想?“兼”就是“廣泛地、全部地”;所謂“兼愛”,就是“跳出自愛的狹小圈子,廣泛地、全部地愛,不分親疏厚薄地互相關愛”。墨子所說的“兼愛”指的是一種不分尊卑貴賤、平等無差別的愛,是一種視人若己、互惠互利的愛。五、藝術特色（1）意質(zhì)而語顯。文章質(zhì)樸充實，不重文采。文辭不加修飾，淺近通俗，重在以理服人。說理具有嚴密的邏輯力量，論辯一氣呵成，氣勢非凡。（2）邏輯嚴密，明辨是非。本文先指出議論的焦點：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；然后從三個方面分別論述亂“皆起不相愛”；再通過對比指出，如果“天下兼相愛”，“則天下治”；最后順理成章得出結論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂?！闭撧q一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。1.本文的寫作特色：“意質(zhì)語顯，邏輯清晰”，試結合文本進行分析。五、藝術特色①多用設問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強了作者觀點的闡述，讓作者所要表達的觀點更加鮮明。如:當察亂何自起？起不相愛。②層層深入，邏輯性強，條理井然。本文先指出議論的焦點。然后從多個方面分別論述亂“皆起不相愛”；再通過對比指出，如果“天下兼相愛”，“則天下治”；最后順理成章得出結論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂?！闭撧q一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。③善于運用具體事例來說理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。④綜合運用，譬喻法、對比論證、假設