2025屆廣東省部分學(xué)校高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題（原卷版）

高三語(yǔ)文考生注意：1.本試卷共150分，嘗試時(shí)間150分鐘2.請(qǐng)將各題答案填寫(xiě)在答“且卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：高等全部?jī)?nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)詩(shī)詞講究含蓄，以淡為美。而英美詩(shī)歌則比較奔放，以感情激越為勝。另外，中國(guó)詩(shī)詞多以歌頌為主，而英美現(xiàn)代詩(shī)歌多以揭露為主。中國(guó)詩(shī)人或托物言志，或借景抒情，永遠(yuǎn)把自己的情感埋藏于詩(shī)詞之中，我們只有通過(guò)“感悟”才可能感覺(jué)出其美，最突出的例子莫過(guò)于馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》。他幾乎沒(méi)有用一個(gè)表達(dá)感情的詞語(yǔ)，只是把“枯藤”“老樹(shù)”“昏鴉”簡(jiǎn)單地排列在一起，寥寥幾筆便勾勒出一幅凄涼寂寥的景象，后面兩句把幾種事物列在一處，卻恰如其分地渲染了寂寞，慘淡的氣氛，“夕陽(yáng)西下”更是給整幅畫(huà)面涂上了一層昏黃的顏色，最后一筆帶出“斷腸人在天涯”，感覺(jué)上前后好像并無(wú)直接聯(lián)系，但感情是連貫的，思路也是連貫的。一口氣讀下來(lái)，仿佛自己就是詩(shī)人所描繪的畫(huà)中的游子，引起強(qiáng)烈的共鳴。然而幾種事物的并列，雖然沒(méi)有任何的主觀感情，卻比再多的語(yǔ)言都要強(qiáng)烈地表達(dá)了一種孤寂凄清的感情，這正是中國(guó)古典詩(shī)歌的魅力所在。相比之下，英美現(xiàn)代詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)寫(xiě)資本主義社會(huì)中畸零人的心理，比較直率地把詩(shī)人的所要表達(dá)的意思表現(xiàn)出來(lái)，直抒胸臆而毫無(wú)造作，言盡而意亦盡，回味的空間相對(duì)縮小了，但這樣比較符合西方人的心理特征，思維特征。（摘編自呂洋《中西方詩(shī)歌比較》）材料二：①與中國(guó)古典詩(shī)歌弱化主體的傾向不同，西方詩(shī)歌中的主體差不多總是在場(chǎng)的。以十四行詩(shī)為例，主體總是堂而皇之地出現(xiàn)在詩(shī)中，站出來(lái)講話。這樣，西方詩(shī)歌就形成了與中國(guó)詩(shī)歌迥然不同的風(fēng)格。②詩(shī)歌的風(fēng)格離不開(kāi)其文化土壤。在中國(guó)，流行的思想是人與自然的和諧，這種觀念的形成與中國(guó)人的生活方式和生活環(huán)境有關(guān)。早在新石器時(shí)代，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)就已經(jīng)建立起來(lái)。幾千年來(lái)，自給自足的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定繁榮，因此，人們非常依賴自然環(huán)境，對(duì)自然世界的任何微妙變化都很敏感，他們渴望與自然親密接觸。在這樣的生活環(huán)境中誕生了中國(guó)古典哲學(xué)思想，中國(guó)詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)便是中國(guó)古典哲學(xué)思想的映射，其中“天人合一”的哲學(xué)思想對(duì)我們的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！吨芤住で浴の难浴穼?xiě)道：“夫大人者，與天地合其德?！薄按笕恕敝复笕宋铮@句話是說(shuō)要想成為偉大的人物，就要與天地合德。漢代大儒董仲舒說(shuō)：“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副。以類(lèi)合之，天人一也?！薄疤烊撕弦弧?，表明自然與人是相通一致的，可合二為一的，人與自然是彼此相通的共同體。這種思想對(duì)中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了很大影響，也最直接地影響了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的風(fēng)格。③西方詩(shī)歌則根植于西方文化的土壤，體現(xiàn)了二元分立的邏輯觀念。那什么是二元分立呢？有學(xué)者指出，西方近代哲學(xué)思維方式的基本特點(diǎn)是從主客、心物、靈肉、無(wú)有等二元分立角度出發(fā)運(yùn)用理性來(lái)構(gòu)建形而上學(xué)的體系。法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾認(rèn)為世界上存在靈魂和物體，這二者彼此獨(dú)立，是二元對(duì)立存在的方式。④中西方詩(shī)歌不同的文化背景產(chǎn)生了不同風(fēng)格的詩(shī)歌藝術(shù)。中西詩(shī)歌的一個(gè)很大不同就是主體在場(chǎng)問(wèn)題。這個(gè)主體就是詩(shī)中的敘事人，這個(gè)敘事人有時(shí)候等同于詩(shī)人。通常在西方詩(shī)歌中，主體都占據(jù)詩(shī)歌的顯要位置，詩(shī)中的敘事人也都以第一人稱的方式出現(xiàn)。在中國(guó)古典詩(shī)歌中，詩(shī)中的主體卻常常是缺席的，或者被隱藏起來(lái)。我們來(lái)看這首《梅花》詩(shī)：梅花[唐]崔道融數(shù)等初含雪，孤標(biāo)畫(huà)本難。香中別有韻，清極不知寒。橫笛和愁聽(tīng)，斜枝倚病看。朔風(fēng)如解意，容易莫摧殘。⑤這首詩(shī)寫(xiě)的是梅花，但寄托的卻是詩(shī)人心中對(duì)梅花的鐘愛(ài)。因?yàn)閷?xiě)花和寫(xiě)人本身是不需要區(qū)分的，“天人合一”的思想已經(jīng)浸透到詩(shī)人的心靈中，流露在詩(shī)人的筆下。詠物即詠人，詩(shī)人對(duì)梅花的贊嘆體現(xiàn)的正是詩(shī)人對(duì)美好品質(zhì)的贊美。詩(shī)人沒(méi)有在詩(shī)中出場(chǎng)，而是隱身于梅花后面，但是通過(guò)詩(shī)歌的內(nèi)容，我們感受到詩(shī)人高潔的品德，產(chǎn)生了對(duì)梅花的憐愛(ài)之情，以及對(duì)高潔品德的珍惜之情。讀到最后，我們已然分不清這是寫(xiě)梅花，還是寫(xiě)詩(shī)人，你中有我，我中有你。這首詩(shī)如果用西方的詩(shī)體來(lái)寫(xiě)會(huì)是這樣：梅花初放的梅花，含著白雪，美麗孤傲的梅花啊，我想畫(huà)，又怕你的神韻難畫(huà)，你的花別有韻致，清雅脫俗，不知寒冬雪意。你的枝干橫斜錯(cuò)落，似愁容病姿，北風(fēng)啊，你果能解得梅花心意，拜托，不要再摧殘她了。⑥通過(guò)對(duì)這首詩(shī)的模擬轉(zhuǎn)換，我們能夠體會(huì)到主體在場(chǎng)表達(dá)會(huì)產(chǎn)生什么樣的詩(shī)歌風(fēng)格。從審美的意義上講，主體的缺席模糊了人與物之間的界限，使讀者自然而然地由物聯(lián)想到人，再由人聯(lián)想到物，從而達(dá)到了“天人合一”的境界，而主體的在場(chǎng)則使物與人分開(kāi)了。在這首詩(shī)中，主體“我”的出場(chǎng)使詩(shī)歌中的梅花與敘事人“我”分開(kāi)了，梅花與“我”的分裂使這二者失去了自然融為一體的感覺(jué)。這不再是“天人合一”，而是二元分立，這使該詩(shī)呈現(xiàn)出類(lèi)似西方詩(shī)歌的形式。當(dāng)這首中國(guó)古詩(shī)被改寫(xiě)成主體在場(chǎng)的詩(shī)歌時(shí)，它就失去了原有的魅力，那種浸透在古典詩(shī)歌中物我合一的和諧感沒(méi)有了，詩(shī)篇變得破碎，被改動(dòng)的古詩(shī)就不像是一個(gè)有機(jī)整體了。西方詩(shī)歌雖然有主體的在場(chǎng)，但還是一個(gè)有機(jī)的整體，因?yàn)樵?shī)人已經(jīng)在二元分立思維模式的基礎(chǔ)上由分而合，最后達(dá)成統(tǒng)一。而中國(guó)詩(shī)歌作為一個(gè)有機(jī)整體而存在，是在物我不分的情況下產(chǎn)生的，一旦被分開(kāi)，便很難再造一個(gè)有機(jī)整體。如果我們反過(guò)來(lái)把一首主體在場(chǎng)的英語(yǔ)詩(shī)改成漢語(yǔ)古詩(shī)，在去主體的過(guò)程中，也很難再造一個(gè)有機(jī)整體。其實(shí)，這也是英語(yǔ)詩(shī)歌漢譯和漢語(yǔ)詩(shī)歌英譯過(guò)程中存在的問(wèn)題。詩(shī)歌是不可以被翻譯的，指的主要是詩(shī)歌的韻律讓人無(wú)法操作。不過(guò)，不可翻譯的豈止詩(shī)歌的韻律呢，這種深植于詩(shī)歌背后的思維模式和文化內(nèi)涵也同樣是不可翻譯的。有趣的是，在西方現(xiàn)代派以及后現(xiàn)代派的詩(shī)歌中，詩(shī)人主張要把這個(gè)“我”消融掉?！昂芏嗪蟋F(xiàn)代詩(shī)人發(fā)現(xiàn)，必須把武斷的自我溶解掉，才能寫(xiě)出一種以最佳方式獲得自我真實(shí)的詩(shī)歌，太多的文明因素，以及各種復(fù)雜的人之角色，已使自我真實(shí)變得模糊了。”西方現(xiàn)代派詩(shī)人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到西方詩(shī)歌中的自我過(guò)于強(qiáng)大，已經(jīng)到了應(yīng)該消解這個(gè)主體的時(shí)候了。（摘編自王偉峰周桂君《論中西詩(shī)歌中的主體化傾向及思辨性的體現(xiàn)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)詩(shī)人講究含蓄，運(yùn)用借景抒情等手法隱藏情感，如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，馬致遠(yuǎn)只是簡(jiǎn)單羅列了幾個(gè)意象。B.中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與自然有緊密的聯(lián)系，這影響了中國(guó)古典詩(shī)歌的風(fēng)格，進(jìn)而形成了“天人合一”的哲學(xué)思想。C.英美詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人們的特殊心理，采用直率的表現(xiàn)手法，雖然回味的空間相對(duì)縮小了，但符合西方人的口味。D.西方詩(shī)歌中的二元分立觀念與西方化土壤密切相關(guān)，法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾提出靈魂與物體是兩種相互獨(dú)立的存在的觀點(diǎn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》結(jié)尾描寫(xiě)黃昏的場(chǎng)景，最后一句與前文好像沒(méi)有直接聯(lián)系，是為了表達(dá)一種捉摸不定的情感。B.西方二元分立邏輯觀念使得詩(shī)歌中的主體與被描述的對(duì)象間存在明確界限，這與中國(guó)古典詩(shī)歌中的“天人合一”形成對(duì)比。C.中國(guó)古典詩(shī)歌中，盡管主體常常缺席或被隱藏，但通過(guò)詩(shī)歌的內(nèi)容，讀者可以深入地體會(huì)到詩(shī)人的情感與品質(zhì)。D.無(wú)論是從中文翻譯成英文，還是從英文翻譯成中文，只要詩(shī)歌的主體被改動(dòng)，其有機(jī)整體性就容易受到損害。3.下列各項(xiàng)中，不能支持材料二中有關(guān)詩(shī)歌翻譯的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.劉長(zhǎng)卿的《逢雪宿芙蓉山主人》“風(fēng)雪夜歸人”一句翻譯成英語(yǔ)時(shí)，“夜歸人”到底是誰(shuí)，并不能明確，此句在英文中對(duì)“夜歸人”的理解不一定就是詩(shī)人自己。B.李商隱《無(wú)題》“東風(fēng)無(wú)力百花殘”中的“東風(fēng)”是催開(kāi)百花的使者，故有“百花殘”而怨東風(fēng)之感慨，但在翻譯成英語(yǔ)時(shí)，往往會(huì)因文化差異而導(dǎo)致意義上的差別。C.遙韻是《詩(shī)經(jīng)》的特色韻律，隔章同一位置押韻。這種韻律在英文翻譯時(shí)常常被較逼真地復(fù)制出來(lái)。如《鄭風(fēng)·狡童》二章英譯中，每章四句，一、三兩句兩兩互押遙的。D.《西風(fēng)頌》屬于十四行詩(shī)，是格律最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣皆?shī)體。但這一獨(dú)特的音樂(lè)元素卻被譯者悉數(shù)清除，什么一步一抑揚(yáng)的節(jié)奏，什么三行一轉(zhuǎn)韻的韻式，統(tǒng)統(tǒng)不見(jiàn)了。4.材料二第②段和第⑥段都運(yùn)用了引用的論證手法，請(qǐng)分別分析其論證效果。5.材料二通過(guò)《梅花》的兩個(gè)版本，展現(xiàn)了主體在場(chǎng)與缺席情況下的詩(shī)歌風(fēng)格差異。這兩種風(fēng)格導(dǎo)致讀者的感知和情感體驗(yàn)存在顯著的不同。請(qǐng)從兩個(gè)版本中任選其一，結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。版本一：主體在場(chǎng)版本二：主體缺席（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題。16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。林語(yǔ)[注]王統(tǒng)照夜，在秋之開(kāi)始的黑暗中，清冷的風(fēng)由海灘上掠過(guò)。初覺(jué)到肅殺與凄涼的傳布，雖然還是穿著他們盛年的綠衣，而警告的清音卻已在山麓、郊原，海岸上到處散布著消息。連綿矗立的峰巒，與蜿蜒崎嶇的澗壑，巨石與曲流中間疏落而回環(huán)地立著多少樹(shù)木。最奇異的是紅鱗的松，與參天的巨柏，挺立著，天嬌著，伏臥著，仰欹著，在這不多見(jiàn)行人足跡的山中，但當(dāng)傳達(dá)秋節(jié)來(lái)的清風(fēng)穿過(guò)時(shí)，他們卻清切地聽(tīng)到彼此的嘆息。黑暗中，只有空際閃閃的星光，與石邊草中的幾聲蟲(chóng)鳴。這奇?zhèn)サ淖匀徊](méi)有沉睡，它在夜中仍然搖撼著萬(wàn)物的睡籃，要他們做著和平的夢(mèng)；但白日給他們的刺激與觸動(dòng)過(guò)多了，他們擔(dān)心著不遠(yuǎn)的將來(lái)是幸福還是災(zāi)害？他們相互低語(yǔ)著他們的“或然的知識(shí)”，由消息的傳達(dá)便驅(qū)去了夢(mèng)，并且消滅了他們的和平。夜，不遠(yuǎn)的波浪在暗中掙扎著因奮斗而來(lái)的呻吟，時(shí)而高壯，時(shí)而低沉，似奏著全世界的進(jìn)行曲?！扒锏氖拐邅?lái)了！繁盛與凋零在我們算得什么呢？一年一年的剝削，是自然的權(quán)威。可憐的是我們究竟沒(méi)有力量同人類(lèi)似的可以避免這節(jié)候的剝削……”一棵最老的檜樹(shù)首先嘆息著?！鞍“?！老人！你沒(méi)有力量卻欣羨人類(lèi)嗎？唉！什么歷史？全是安慰人們心理的符箓罷了！哪里曾告訴過(guò)你這是真實(shí)的？沒(méi)有呵！他們說(shuō)：人們?cè)谶@個(gè)世界至少有兩個(gè)十萬(wàn)年了。但我們呢？我們才是宇宙萬(wàn)物的祖先，我們沉默地工作，都是為了能動(dòng)的物類(lèi)保護(hù)，營(yíng)養(yǎng)，借予他們利益。老人，總之，我們只有智慧而缺少力量，我們只能服務(wù)而不求報(bào)償。但……”山中特產(chǎn)的銀杏搖著全身的小扇，顫顫地與檜老人相問(wèn)答。①“但人類(lèi)是怎么看待我們的呢？”一棵稚松在地上跳躍著問(wèn)。檜老人慘然地嘆聲：“自然是輪回的，人類(lèi)卻是巧妙而強(qiáng)硬地剝奪。他們忘了他們還是長(zhǎng)臉嘴與周身披毛的時(shí)代了！他們到現(xiàn)在自稱為靈明的優(yōu)異的東西了，可是沒(méi)有我們的身體當(dāng)初做他們的武器，沒(méi)有我們身上的火種，他們永遠(yuǎn)只能吃帶血的與不熟的食物。他們擷取了我們的智慧，卻永遠(yuǎn)使我們做了沉默的奴隸。唉！嚴(yán)厲與自私，這是人類(lèi)的歷史！”②左右的老樹(shù)，他們因?yàn)橹绷⒌娜赵绿嗔?，都俯著首?yīng)和著老檜的傷怨的嘆息?！澳銥槭裁催@樣詛咒呢？以前就聽(tīng)過(guò)常常說(shuō)起?！鄙庾聣训闹伤缮晔鏊膽岩伞！澳贻p的孩子！老人是好靜默的，他為經(jīng)驗(yàn)所困苦，所以容易慨嘆；他的智慧已侵蝕了他青年的力量。人間不是有一些教訓(xùn)嗎？說(shuō)老年是衰退，其實(shí)力量的減少任什么都是一樣。像我自然是爐火的命灰，不過(guò)這一無(wú)力量的余灰卻是造成后來(lái)生命的根本。我與同年紀(jì)的人都是常在沉默中彼此了解，偶然的嘆息可以證明各個(gè)的心意。話，本是不得已才用的呆笨的記號(hào)，因?yàn)楫?dāng)這一次時(shí)令使者的消息傳到，便在沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的你們面前說(shuō)到人類(lèi)——說(shuō)到人類(lèi)，我的詛恨竟不能免卻?！薄安唬献娓?，你能詛恨便可以把它擴(kuò)充到全世界中我們的同類(lèi)，教給我們年輕的兄弟們，這便有力量了！”一棵更稚弱的杉樹(shù)傲然地插語(yǔ)?！澳侵皇强昭?，只是空言罷了。你們想由詛恨而抵抗人類(lèi)的殘暴；想恢復(fù)你們的祖先借予人類(lèi)的力量；想伸展你們的自由？孩子！你們的力量還不充分，即使充分，你們沒(méi)有估計(jì)你們的智慧的薄弱，所以是空想??！”索索顫抖的老銀杏語(yǔ)音上有些恐怖?！安?！聯(lián)合與一致是力量，也是智慧?！毙∷蓸?shù)說(shuō)出簡(jiǎn)潔反抗的話?！斑@真是孩子話。你先要知道我們也如其他的生物一樣，有自然的感應(yīng)的器官，也有永遠(yuǎn)不可變易的品性。所以這力量與智慧是一定的，是自然命運(yùn)的支配。你想借那點(diǎn)智慧要指揮——或者聯(lián)合同類(lèi)的動(dòng)作想反抗自然與人類(lèi)，這是希望，但不是力量；③是想象中的花朵，不是戰(zhàn)爭(zhēng)中的手與武器。我們?cè)谀贻p如你們的時(shí)代也曾這樣深切地想著?！蹦昙o(jì)最老的古檜又懇切地說(shuō)了。左右圍列的老樹(shù)都凄切地發(fā)出統(tǒng)一的嘆息。那些幼弱的稚嫩的富有生意的小樹(shù)木，也在老樹(shù)的下面低低地爭(zhēng)辯，獨(dú)有挺生的小杉樹(shù)仍然反抗道：“老祖父，你是在講論你的哲理，哲理是由經(jīng)驗(yàn)集成的，是時(shí)序與材料的疊積，從這里生出了觀念與忖度。這在為時(shí)間淹沒(méi)過(guò)的人間是借以消磨他們的無(wú)聊的歲月的辯證，但在我們的族屬中又何須呢？尤其是我們這些迸出地上面不久的孩子，我們不是專為了呆笨的人類(lèi)犧牲了身體為他們?nèi)〉没鸱N，也不是如同那些麥谷類(lèi)的同宗兄弟經(jīng)人類(lèi)的祖先殷勤培植后，卻為的是飽他們的口腹?！献娓?，我們的末運(yùn)卻更壞了！到處在荒山幽谷的，也不能脫卻人類(lèi)的厄害，他們用種種苛酷的刑法斬伐我們的肢體，卻來(lái)供他們的文明的點(diǎn)綴。我們不力求自由，即須做他們的榨取者，至少，我們應(yīng)該有詛恨的力量！我們沒(méi)有武器，也沒(méi)有智慧嗎？沒(méi)有智慧，也沒(méi)有力量嗎？久遠(yuǎn)的低頭我們便成了代代被剝削的奴隸。你想我們?cè)趺丛胸?fù)于人類(lèi)呢？”這是有力的申訴，多少年輕的樹(shù)木都引起喝嘯的贊美之音，山谷中有凄風(fēng)的酬和。④老樹(shù)們沉默……沉默，清夜的露水沿著他們的將近枯落的葉子落下，如同無(wú)力地幽泣?！拔覀円?lián)合我們的力量，去洗滌我們先代的恥辱！”年輕的樹(shù)木因?yàn)樾∩嫉淖h論，得到力之鼓舞，他們的心意全被投到遼遠(yuǎn)的愿望之中，想與不易抵抗的人類(lèi)的智慧做一聯(lián)合的反叛。海岸邊涌起的波濤，前赴后繼地向上爭(zhēng)奪，又如同唱著催迫他們的進(jìn)行的曲調(diào)。（有刪改）[注]本文作于20世紀(jì)30年代初。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.全文主要由稚松的疑問(wèn)和老檜與杉樹(shù)、銀杏、稚松之間的爭(zhēng)論構(gòu)成，作者形象地設(shè)計(jì)個(gè)性化語(yǔ)言，將個(gè)人見(jiàn)解融入對(duì)話。B.“黑暗中，只有空際閃閃的星光，與石邊草中的幾聲蟲(chóng)鳴?！边@幾句錯(cuò)行排列，烘托了空曠靜謐的意境，起到欲抑先揚(yáng)的作用。C.全文以象征手法，寓言的形式，賦予夜、波浪、老檜、老銀杏、稚松、小杉等物象以特定的意義，情理交融，含意雋永。D.雖然結(jié)尾給人以積極鼓舞力量，但整篇渲染的氣氛是悲涼，低沉的，使人有壓抑之感，這是作者當(dāng)時(shí)思想情緒的一種曲折反映。7.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①在文中起承上啟下的作用，它呼應(yīng)上文最老的檜樹(shù)的嘆息，銀杏的應(yīng)答，引出下文老樹(shù)和年輕樹(shù)木之間的爭(zhēng)論，推進(jìn)文意。B.句子②運(yùn)用擬人手法形象地寫(xiě)出老樹(shù)們自怨自艾、多愁善感的心境，也含蓄地揭示了他們隨聲附和、盲目從眾的陳腐思想意識(shí)。C.句子③用比喻手法表明小松樹(shù)“聯(lián)合與一致”主張是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的美麗幻象，“是……不是……”承接上一句，加以反復(fù)強(qiáng)調(diào)。D.句子④運(yùn)用同語(yǔ)反復(fù)和省略號(hào)，突出老樹(shù)們聽(tīng)了小杉樹(shù)有力的申訴后無(wú)言以對(duì)，陷入沉思的情狀，為卒章顯志做了必要的鋪墊。8.文章題為“林語(yǔ)”，前幾段卻在講“夜”，作者為何要這么寫(xiě)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.文中“老樹(shù)”和“小樹(shù)”各自的主要觀點(diǎn)是什么？作者寫(xiě)老樹(shù)與小樹(shù)的爭(zhēng)論，其寓意是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：長(zhǎng)沙傭婦者，黃氏之寡也，傭江南鹽政府，自命婦、婢妾、賓客、廝養(yǎng)，倚鹽利者遍府中也，傭婦獨(dú)不受，間語(yǔ)人曰：“妾聞之，國(guó)家之大政曰鹽曰漕，皆以養(yǎng)賢能、貪有功、儲(chǔ)庫(kù)藏、備緩急也。妾婁人也傭食其力猶懼禍至況敢獵非望乎？且又聞之，鹽稅盡東南濱海，籠數(shù)州之利，利病之端、不可勝原。今處具瞻之地，責(zé)公家之效一商賞之法，不以清儉寡欲為之儀表，反令妾等臧獲①細(xì)人、叨冒亡等②，非所以建綱紀(jì)、示四方也?！甭?wù)吣划愔?。君子謂傭婦賢而知義矣，匹婦之智而有大臣之言?！对?shī)》曰：其儀不改，出言有章，行歸于周，萬(wàn)民所望。此之謂也。（選自陳三立《書(shū)長(zhǎng)沙傭婦》，有刪改）材料二：裴封叔之第，在光德里。有梓人款其門(mén)，愿?jìng)蛳队疃幯?。其后，京兆尹將飾官署，余往過(guò)焉。委群材，會(huì)群工?；驁?zhí)斧斤，或執(zhí)刀鋸，皆環(huán)立向之。梓人左持引、右執(zhí)杖，而中處焉。量棟宇之任，視木之能舉，揮其杖曰：“斧！”彼執(zhí)斧者奔而右。顧而指曰：“鋸！”彼執(zhí)鋸者趨而左。俄而斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。彼佐天子相天下者，舉而加焉，指而使焉，條其綱紀(jì)而盈縮焉，齊其法制而整頓焉，猶梓人之有規(guī)矩、繩墨以定制也。能者進(jìn)而由之，使無(wú)所德；不能者退而休之，亦莫敢慍。不炫能，不矜名，不親小旁，不侵眾官，日與天下之英才討論其大經(jīng)，猶梓人之善運(yùn)眾工而不伐藝也。夫然后相道得而萬(wàn)國(guó)理矣?；蛟唬骸氨酥鳛槭艺撸瑑虬l(fā)其私智，牽制梓人之慮，奪其世守而道謀是用，雖不能成功。豈其罪耶？亦在任之而已?！庇嘣唬翰蝗弧７蚶K墨誠(chéng)陳，規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，高者不可抑而下也，狹者不可張而廣也。由我則固，不由我則圮。彼將樂(lè)去固而就圮也，則卷其術(shù)，默其智，悠爾而去，不屈吾道，是誠(chéng)良梓人耳。其或嗜其貨利，忍而不能舍也，喪其制量，屈而不能守也。棟橈屋壞，則曰：“非我罪也?！笨珊踉?？（選自柳宗元《梓人③傳》，有刪改）[注]①臧獲：古代對(duì)奴婢的賤稱。②叨冒：貪婪。亡等：沒(méi)有極限。③梓人：木匠。10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。妾婁A人也B傭C食D其力E猶懼F禍禍至G況敢H獵非望乎？11.下列對(duì)材料加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.間，悄悄地，與《庖丁解?！贰氨斯?jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚”的“間”意思不同。B.顧，回頭，與《蘇武傳》“汝為人臣子，不顧恩義”的“顧”意思不同。C.俟，等待，與《詩(shī)經(jīng)·靜女》“靜女其姝，俟我于城隅”的“俟”意思不同。D.慍，惱怒，與《論語(yǔ)·學(xué)而》“人不知而不慍，不亦君子乎”的“慍”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.長(zhǎng)沙傭婦在江南鹽政府做雇工，府中人都倚靠食鹽獲利，只有她不這樣；作者除了直接贊頌，最后還引用《詩(shī)經(jīng)》里的句子對(duì)她表示肯定。B.長(zhǎng)沙傭婦與《種樹(shù)郭橐駝傳》中的郭橐駝，按常理一般不太可能說(shuō)出非常有深度的話，都是作者借其口說(shuō)事，這是兩者的共同點(diǎn)。C.材料二第一段寫(xiě)材料俱備，眾工集齊，持器械環(huán)梓人而立，聽(tīng)候吩咐；梓人計(jì)算了房屋的左右圍列的老樹(shù)都凄切地發(fā)出統(tǒng)一的嘆息。D.柳宗元認(rèn)為，如果主人自以為是，濫用他人意見(jiàn)，而改變梓人的規(guī)劃，致使房子不堅(jiān)固，梓人即使堅(jiān)持自己的看法，也應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）有梓人款其門(mén)，愿?jìng)蛳队疃幯?。?）日與天下之英才討論其大經(jīng)，猶梓人之善運(yùn)眾工而不伐藝也。14.《書(shū)長(zhǎng)沙傭婦》《梓人傳》兩文，分別借平民百姓和日常生活來(lái)討論為政的道理，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。送從弟皮崇歸復(fù)州①皮日休羨爾優(yōu)游正少年，竟陵煙月似吳天②。車(chē)螯③近岸無(wú)妨取，舴艋④隨風(fēng)不費(fèi)牽。處處路傍千頃稻，家家門(mén)外一渠蓮。殷勤莫笑襄陽(yáng)住，為愛(ài)南溪縮項(xiàng)鳊⑤。[注]①?gòu)?fù)州：州名。唐寶應(yīng)后，州治在竟陵（今湖北天門(mén)市）。此詩(shī)是詩(shī)人早年隱居襄陽(yáng)鹿門(mén)山時(shí)所作。皮日休是復(fù)州競(jìng)陵人。皮崇當(dāng)在復(fù)州任職。②吳天：吳中（今蘇州）。③車(chē)鰲：河蚶，肉味鮮美。④舴艋：小船。⑤縮項(xiàng)鳊：魚(yú)名。襄陽(yáng)盛產(chǎn)此魚(yú)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句中的“羨”字統(tǒng)率前三聯(lián)，羨慕從弟少年風(fēng)發(fā)，羨慕從弟歸處的風(fēng)光優(yōu)美、迷人等。B.首聯(lián)第二句一反杜甫“月是故鄉(xiāng)明”之意，說(shuō)希望普天的煙月都美好，自己就不必回鄉(xiāng)了。C.“舴艋隨風(fēng)不費(fèi)牽”與《赤壁賦》“縱一葦之所如”一句情境相似，都有無(wú)拘無(wú)束之感。D.頸聯(lián)對(duì)仗工整，語(yǔ)言樸實(shí)通俗，勾勒出一幅優(yōu)美的畫(huà)面，展現(xiàn)了竟陵山川風(fēng)物之佳。16.同為送別詩(shī)，本詩(shī)尾聯(lián)與《送杜少府之任蜀州》的尾聯(lián)（“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”）表達(dá)的思想感情有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）課堂上，王老師在講解成語(yǔ)“一呼百應(yīng)”時(shí)，舉了賈誼《過(guò)秦論》中“_______________，_______________”兩句作為例子。（2）小明來(lái)南京旅游，看見(jiàn)長(zhǎng)江白茫茫一片，兩岸綠色山峰林立，不禁想起王安石《桂技香·金陵懷古》中“_______________，_______________”兩句。（3）我國(guó)古代星座稱為星宿，共二十八宿。古典詩(shī)詞中常常直接寫(xiě)到星宿。如“_______________”一句，又如“_________________”一句。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。花紅、柳綠用以形容（A）的春天景色，已為眾人所知曉。綠，這極平常的顏色，（甲），則人們恐怕要驚詫了。花的家族中有墨菊、黑牡丹，這已極為罕見(jiàn)，綠花則更少。只是從書(shū)本上讀到過(guò)洛陽(yáng)牡丹花展中有綠牡丹。這綠牡丹，極為稀貴，人們也視之為珍寶了。大興安嶺上有一種植物，普通的小灌木，名稱卻別致，叫作篤斯越橘，竟然也開(kāi)綠色的花！穿行林區(qū)，踏著倒木和厚厚的枯葉，