從厭女到女權(quán)：論簡·愛的心理成長

摘要備受爭議的女權(quán)主義人物形象——簡·愛，在父權(quán)社會文化侵蝕的環(huán)境中，她忍受來自厭女癥思想的侵染，嘗盡社會制度下的壓迫摧殘。她無法阻止文化潛移默化的影響，在厭女癥思想與女權(quán)意識的碰撞與博弈中，她不退縮且積極斗爭，心理思想不斷成長，最終追求到屬于自己的自尊與獨立以及渴望的女性權(quán)利，成長為一名成熟的女性。簡·愛正面的斗爭精神、優(yōu)秀的品質(zhì)是需要學(xué)習(xí)的，但是負(fù)面的厭女癥帶來的不可避免的局限性卻是需要現(xiàn)代女性和男性深刻認(rèn)識、反思的。關(guān)鍵詞：簡·愛；厭女癥；女權(quán)主義；心理成長AbstractIntheenvironmentofpatriarchalsocietyandcultureerosion,JaneEyre,thecontroversialfigureoffeminism,enduredtheinfectionfromthethoughtofmisogynyandsufferedtheoppressionanddestructionunderthesocialsystem.Shecan'tstoptheinfluenceofculturalimperceptibility.Inthecollisionandgamebetweenthethoughtofmisogynyandtheconsciousnessofwomen'srights,shedoesn'tflinchbackandactivelystruggle.Herpsychologicalthoughtkeepsgrowing,andfinallyshepursuesherownself-esteem,independenceanddesiredwomen'srights,andgrowsintoamaturewoman.JaneEyre'spositivestrugglespiritandexcellentqualityneedtobelearned,buttheinevitablelimitationsbroughtbythenegativemisogynyneedtobedeeplyunderstoodandreflectedbymodernwomenandmen.Keywords:JaneEyre;Misogyny;Feminism;PsychologicalGrowth目錄TOC\o"1-3"\h\u從厭女到女權(quán)：論簡·愛的心理成長 從厭女到女權(quán)：論簡·愛的心理成長引言準(zhǔn)確來說，“厭女癥”并不是一種通常概念下的病癥。這一病癥主要體現(xiàn)于男性對于女性在心理上的厭惡感，特別表現(xiàn)在男權(quán)社會中，對于女性的\o"輕蔑"輕蔑、厭惡和藐視。根據(jù)主體的不同，可以將厭女癥分為兩種類別，即男性厭女癥和女性厭女癥。我們通?？梢栽谀行缘奈膶W(xué)作品中輕易地發(fā)現(xiàn)男性厭女癥的蹤跡，但女性厭女癥卻經(jīng)常被人們忽略。女性的厭女癥表現(xiàn)為女性對自我的厭惡，以及被男性同化之后表現(xiàn)出來的對同性的厭惡、痛恨、藐視。對女性黑暗面的詮釋是提出厭女癥這一概念的獨到之處。日本作家上野千鶴子得到思考英國文學(xué)的美國學(xué)者伊芙·塞吉維克的《男人之間》一書的啟發(fā)，撰寫了《厭女》一文。所以，厭女不僅僅是存在于日本一個國家的厭女，日本有、英國有，中國也一定有。一些女性在自我意識的憬悟中發(fā)現(xiàn)了自己的癥狀，并立意要消除它，也在此過程中轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃慌灾髁x者。女性自由權(quán)利的追求只有所有女性真正地自我覺醒才有可能成為現(xiàn)實，而《厭女》中所論述的會給人們，特別是男性引起不為固有認(rèn)知所接受的內(nèi)容，從而得到不愉快的閱讀體驗。但這不為公眾所正視問題，卻是現(xiàn)實存在的著的。維多利亞時代是英國歷史上最輝煌的時代，在這個時代的婦女看似幸福、完美，但是在這樣光鮮的背后，是一個個狹窄的家庭像囚籠一樣，囚禁女性的自主權(quán)。尤其體現(xiàn)在經(jīng)濟、婚姻、教育等方面，淪為父權(quán)的“奴隸”。簡·愛是英國文學(xué)史上第一位具有強烈反抗精神的文學(xué)女性人物形象。小說剛面世便成為女權(quán)主義者的指引旗幟，和給男權(quán)的挑戰(zhàn)書。美國著名女權(quán)批評家桑德拉·吉爾伯特與蘇珊·古芭在《閣樓上的瘋女人》這一文學(xué)批評作品中,從女性主義角度和心理層面闡釋伯莎與簡·愛之間的互相反映關(guān)系。他們在作品中指出，伯莎就是簡·愛心理封閉的另一個自己的暗喻形象。是簡·愛在男權(quán)社會中長時間被自我意識長時間受到抑制的發(fā)泄女性作家伊萊恩·小瓦爾特通過精神分析法擁護(hù)了這一觀點,認(rèn)為伯莎是簡·愛的另一個自我，是簡·愛雙重人格的表現(xiàn)。國內(nèi)學(xué)界對簡·愛形象的看法也存在分歧，一開始，簡·愛的被樹立為婦女為保護(hù)自身人格尊嚴(yán)而斗爭的精神楷模。但隨著對《簡·愛》細(xì)節(jié)、語言、心理描寫探究的深入，盧玉玲等多名學(xué)者指出簡·愛在性格塑造上的缺失。他們認(rèn)為，簡·愛看似堅韌的性格深處，蘊藏著自卑心理以及對男權(quán)的遷就和順服，這是“女性先鋒”簡·愛的失敗。朱虹、謝來順更是將簡·愛劃入小資產(chǎn)階級，而簡·愛的不足正是由于資產(chǎn)階級的局限性，也說明在資本主義社會里實現(xiàn)真正意義上的男女平等是虛無縹緲的。以厭女癥為切入點來分析簡·愛這樣一個具有里程碑意義且又帶有無數(shù)爭議的人物，無疑更能讓人重視女性文化、女性權(quán)利和厭女現(xiàn)象。簡·愛從小浸淫在父權(quán)社會文化中成長，哪怕與生俱來女性反抗意識，追求自由與平等，但她追求的更多的是社會分工上的平等。從厭女的角度來說，這樣的分工平等更像是對“成為男人”愿望的追求，而外貌的隱性自卑是一種潛在的對自我的不滿。從而使簡·愛這個形象與理想中的“女性先鋒”形象失之交臂。本文擬從厭女癥的視角重新解讀簡·愛的思想性，探討簡·愛的“厭女癥”的表現(xiàn)，研究簡·愛的心理變化與成長，聯(lián)系實際生活思考女性厭女癥思想的危害以及啟示。希望借用《簡·愛》這一典型女性作品來引發(fā)人們對厭女癥的思考，增加對女性群體權(quán)利的重視。簡·愛的“厭女癥”表現(xiàn)（一）對厭女癥代表人物的服從與認(rèn)同簡·愛的童年在蓋茨海德度過，在這里父權(quán)社會的代表便是簡·愛的表兄約翰·里德。約翰·里德是厭女癥的典型人物，即較為典型的特征：男性對女性的厭惡。約翰在家里是眾星捧月的存在，兩個姐妹不敢違逆自己，母親無限寵溺，盡管如此約翰對姐妹、簡·愛和母親的態(tài)度卻像是一個主宰般的暴虐君主。但畢竟是有血緣關(guān)系，對待家人還有所克制但是對待簡·愛這個外人，“約翰對他的母親河姐妹沒有多少感情，對我則抱有一種惡感。”REF_Ref25842\r\h①在這個家里簡·愛受到的來自約翰的虐待是頻繁的，是連續(xù)不斷的。在這樣的情況下，簡·愛的態(tài)度是“順從慣了”、“聽?wèi)T了約翰·里德的謾罵，從來不想回嘴”REF_Ref25917\r\h②。簡·愛對這樣的父權(quán)形象有著恐懼和順從。為何簡·愛表現(xiàn)的是順從而不是反抗？這必定是周圍環(huán)境的影響使得簡·愛對父權(quán)服從，不反抗。這些影響的來源首先要提起的是一個女性人物——簡·愛的舅母里德太太。里德太太是一個在父權(quán)社會下的產(chǎn)物——“完美女性”的淑女形象，她具有這個時代女性的所有特點，她服從父權(quán)形象——父親和兒子的所有要求，就像哪怕不愿意不喜歡簡·愛，她還是服從丈夫的遺愿照顧撫養(yǎng)簡·愛，所以在簡·愛反問里德太太如果里德舅舅還活著會怎么說時，里德太太的表現(xiàn)是恐懼的、是惶然不安的，這是長期服從沒有反抗才有的條件反射，同時也是在提示里德太太也是受到父權(quán)制的限制的。丈夫去世后，她絕對服從自己的兒子，當(dāng)約翰虐待簡·愛時，她縱容；當(dāng)約翰辱罵自己時，她縱容，甚至習(xí)以為常；當(dāng)約翰欺負(fù)簡·愛被反抗時，里德太太卻因為簡·愛沒有服從約翰而懲罰簡·愛。簡·愛受罰的紅房子正是里德舅舅去世的地方?！堕w樓上的瘋女人》中認(rèn)為，紅房子暗示為代表父權(quán)統(tǒng)治的，簡·愛在紅房子里想象的就是在父權(quán)統(tǒng)治下的恐怖景象。里德太太對約翰依然是縱容，對簡·愛是厭惡的，這便是鮮明的女性對同性的厭惡——女性的厭女癥。維護(hù)父權(quán)人物的則得到她的寵愛，她的兩個女兒是里德太太的翻版：淑女、端莊、服從父權(quán)社會文化的產(chǎn)物，更因為外表符合審美而受歡迎。仆人們亦是父權(quán)社會的奴隸，一邊倒。對于簡·愛的經(jīng)歷沒有同情只有厭惡，使得簡·愛在這樣的生活中極力想要融入他們得到認(rèn)可，于是簡·愛才會選擇順從，學(xué)著這些父權(quán)統(tǒng)治下的產(chǎn)物一樣去服從不反抗。當(dāng)簡·愛選擇服從時，她已潛移默化地接收了父權(quán)文化的訊息，當(dāng)簡·愛對自己的脾氣和外貌產(chǎn)生“要是變得更好，他們就會對我好”類似的想法時，她就默認(rèn)了這些父權(quán)產(chǎn)物對自己的厭惡，而產(chǎn)生了一些自我厭惡的基礎(chǔ)，這便是女性厭女癥的特征表現(xiàn)。（二）接受父權(quán)社會對女性的塑造要求當(dāng)里德太太覺得簡·愛性子暴躁無法待在家里時，便將簡·愛送進(jìn)了學(xué)校洛伍德。一個父權(quán)社會的女性選擇的學(xué)校會是怎樣的呢？我們可以從簡·愛第一次見到的那位毫無仁慈之心并且偽善的父權(quán)家長布洛克赫斯特說起，布洛克赫斯特先生作為一名牧師既是父權(quán)社會的支柱又是一個邪惡的形象，侮辱苛責(zé)洛伍德的女孩子們便是其父權(quán)中厭女的直接體現(xiàn)。在父權(quán)制文化下，會將女性形象“物化”虛假化、刻板化。在洛伍德中，他將孤女們集中在一起，統(tǒng)一著裝和打扮女孩子們看起來奇怪又呆板，又讓她們挨餓受凍，接受宗教文化輸入成為謙卑、如基督徒一般順從的人。而這樣的女性正是這個父權(quán)社會需要的，洛伍德就像是一個父權(quán)產(chǎn)物的微型工廠，用宗教思想來壓迫女性的天性，生產(chǎn)大批量父權(quán)制社會需要的“完美女性”。這樣的洛伍德就如同《厭女》中的女校類似，將所謂的“女性美德”灌輸給學(xué)校里的每個女孩子，當(dāng)然也包括簡·愛在內(nèi)。簡·愛在這樣的環(huán)境里，每天吃不飽穿不暖，每天要背誦一大段一大段的宗教內(nèi)容，接受肉體與精神的雙重折磨。而簡·愛也確實成長為了具有布洛克赫斯特口中那樣具有“吃苦、忍耐、克己”品德的女性，在學(xué)校中壓抑下了自己的天性。與簡·愛交好的兩個女性坦普爾和海倫·彭斯，坦普爾是如同“女性美德”的神祗，她具有維多利亞時代對女性所有應(yīng)該具有的要求，并身體力行，她是壓抑的；海倫表現(xiàn)出來的是一種超凡入圣的隱忍。她們在洛伍德給簡·愛帶來的更多是如同母親身份的關(guān)懷，所以簡·愛深受她們的指引，學(xué)會了克制憤怒與自己的感情，并學(xué)會了教師的知識。（三）在愛情中對男性的過度崇拜作為小說的男主人公，羅切斯特先生對簡·愛的影響是不得不提的。羅切斯特的形象可以說是父權(quán)社會的代表，有著優(yōu)渥的資產(chǎn)，有著紳士的習(xí)慣和愛好，過著上層社會的生活。雖然羅切斯特始終以一個精神平等的關(guān)系與簡·愛交往，但是在很多行為中他表現(xiàn)的是不平等的。首先是他自身的條件，羅切斯特企圖用自己的社會地位以及財力的碾壓，加上閱歷上的優(yōu)勢來控制簡·愛，說明他并沒有把簡·愛看成是一個獨立的個體；其次在羅切斯特獲得了簡·愛的愛情以后便恢復(fù)了權(quán)力意識，他幾乎本能地把她當(dāng)成了一個地位低下的人，一個玩物和純潔的占有物來對待，這是男性對女性的性的誘惑和欲望，這是喜歡女人的男人的厭女癥表現(xiàn)。最后，同時也是最重要的一點是羅切斯特隱瞞了自己的婚史以及自己的性經(jīng)歷，這對還是一張白紙的簡·愛來說是極其不公平的，是一種在尊嚴(yán)上的踐踏。在羅切斯特與芭莎的婚姻真相被拆穿以后，羅切斯特想出的辦法是讓簡·愛做他的情婦，這是一種極其不負(fù)責(zé)任的行為。羅切斯特在結(jié)婚之前隱瞞自己有妻子的真相也是對簡·愛的不坦白不尊重的行為，伯莎最后為何會瘋的原因也是令人深思。而從羅切斯特不愛伯莎卻又娶她的行為中可以知道，他是帶有目的性的，而簡·愛也因此感到不屑覺得自己比羅切斯特強。在這樣的情況下簡·愛的心理產(chǎn)生了一種扭曲，當(dāng)簡·愛從莫爾頓鄉(xiāng)村回來帶著遺產(chǎn)見到伯莎死亡，羅切斯特殘疾時簡·愛卻是欣喜的、喜悅的而不是悲傷，因為羅切斯特的傷殘讓簡·愛覺得與對方站在了平等中，這樣的平等不是簡·愛努力戰(zhàn)勝自我得到的，而是羅切斯特傷殘后自身條件退化得到的，這是非常不正常的心理。當(dāng)羅切斯特說起自己現(xiàn)在比桑菲爾德果園遭雷劈的樹強不了多少時，簡·愛的回答是，說羅切斯特并不是殘樁朽木，是青翠茁壯的樹，不管他是否愿意，花草樹木都會在他周圍生長。REF_Ref26022\r\h③在這里簡·愛將自己比作了依附樹木生長的花草，而羅切斯特則是那顆大樹，這樣的形容中簡·愛將自己放在了不平等的關(guān)系中。這樣的形容是自卑的，哪怕簡·愛在不斷地追求平等獨立、追求自由生活，但是在此時她是將自己放在了崇拜男性的位置上，崇拜男性追根究底是對自己女性角色的不自信甚至帶著厭惡的，在這里，簡·愛將從小感知到的潛移默化的東西表現(xiàn)了出來。這是非常明顯的女性自我厭惡的厭女癥表現(xiàn)。故而簡·愛的女性意識的覺醒，對女權(quán)主義的追求是不完全的，她只是個“半成品”。（四）對宗教的認(rèn)同宗教是父權(quán)社會的控制手段之一。在簡·愛離開桑菲爾德莊園時，就遇到了一個跟布洛克赫斯特先生一樣的父權(quán)制的典型代表人物——圣·約翰。圣·約翰作為簡·愛的表哥，有著父權(quán)社會的典型職業(yè)——傳教士，是控制父權(quán)思想的傳播者。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)簡·愛是一個有眼界、有智慧的女性后就多次向簡·愛求婚。但圣·約翰對簡·愛并沒有愛情可言。他的目的是為了更好的進(jìn)行傳教士的工作。這樣的想法跟簡·愛的一樣，“她認(rèn)為：他珍愛我，猶如士兵珍愛一件好武器，僅此而已?！盧EF_Ref26123\r\h④在圣·約翰的眼中，簡·愛更像是一個好用的工具。直接來說，圣·約翰把簡·愛當(dāng)成了物品而并非人，他一直向簡·愛灌輸傳教士職業(yè)的神圣，這暗示著父權(quán)代表企圖把簡·愛拉回原來的世界里。在圣·約翰眼里簡·愛所謂的愛情觀念他是蔑視的，他并沒有將簡·愛放在跟他相等的水平上來看待。這也是父權(quán)社會主義文化的直接影響，對于男性而言，女性的意愿如何不重要，也無需尊重。這是在階級壓制中產(chǎn)生的厭女癥的表現(xiàn)。因為圣·約翰是自己的表兄，簡·愛對待他的態(tài)度并不像其他父權(quán)代表那般厭惡，甚至因為難得的血緣親屬而珍視。在圣·約翰向她求婚并要求一起去印度時，簡·愛的心理活動中可以看出，她并不排斥參與這項工作，因為對她來說作為妹妹是愿意犧牲的。簡·愛對父權(quán)社會控制思想的工具——宗教的傳播沒有表現(xiàn)出拒絕，她拒絕的是以圣·約翰妻子的身份傳教，而圣·約翰不愛簡·愛，不符合簡·愛對婚姻與愛情的想法，所以簡·愛拒絕了?！拔以僬f一遍：我痛快地同意跟你一起去，作為你的傳教事業(yè)的同事，而不是作為你的妻子；我不能嫁給你，成為你的一部分?！盧EF_Ref26260\r\h⑤簡·愛追求的平等在這里可以看出僅僅是愛情的平等，分工的平等，哪怕知道自己被當(dāng)成物品、工具也并不介意與男權(quán)制的代表為伍，甚至說得到認(rèn)可和贊賞也是滿足的。所以父權(quán)制厭女癥的思想在簡·愛從小到大生活中的浸淫是很成功的，哪怕簡·愛一直在反抗也避免不了被侵蝕。簡·愛的心理變化（一）順從和壓抑中的意識覺醒簡·愛寄在舅母家的童年受盡家人的欺辱、虐待，仆人們的冷漠，她一直在忍受著這些痛苦，為了減輕痛苦，她選擇了妥協(xié)，“我已經(jīng)聽習(xí)慣了約翰·里德的謾罵，從來不想回嘴，我心里想的只是怎么來挨過謾罵以后的這頓毒打?！盧EF_Ref26303\r\h⑥甚至去迎合改變壓抑自己的天性。但是在這樣的環(huán)境中，簡·愛并沒有屈服于這些痛苦之中，沒有放棄自我成為像舅母那樣父權(quán)制社會的代理人。長期的恐懼、虐待和壓抑讓簡·愛產(chǎn)生了反抗的念頭。當(dāng)再一次受到約翰·里德的毒打時，簡·愛選擇了反抗。紅房子是一個轉(zhuǎn)折點，簡·愛在紅房子里受盡恐懼與無助，讓簡·愛更加堅定了離開舅母家的心，逃離這個讓她痛苦的地方。是繼續(xù)忍受？還是挨餓逃跑？簡·愛選擇了第三種方式——通過瘋狂來逃跑。出紅房子后與舅母的對抗更加堅決，這樣的對抗讓簡·愛體會到了從所未有的釋放的自由。就像簡·愛希望的那樣，反抗讓她離開了蓋茨海德，但她轉(zhuǎn)向了另一個男權(quán)社會統(tǒng)治下的學(xué)?！逦榈?。最開始的洛伍德讓簡·愛再次受盡煎熬，饑餓寒冷的肉體折磨，束縛和壓抑的精神摧殘讓簡·愛不得不再次隱忍，隱藏自己的天性，做到了表面的順從。但簡·愛心里的反抗并沒有泯滅，相反在好友海倫面對無故的挨打責(zé)罵表現(xiàn)出無比的順從時，簡·愛是這么說的“當(dāng)我們無緣無故遭受到挨打時，應(yīng)該狠狠地回?fù)?，我要說我們一定得這樣——要狠狠回?fù)?，好好教?xùn)教訓(xùn)打我們的那個人，要他永遠(yuǎn)不敢再這樣打人?！盧EF_Ref26368\r\h⑦這體現(xiàn)了簡·愛不屈服的反抗精神，這是簡·愛女性意識的覺醒時期。在不斷的順從、壓抑中成長了起來。當(dāng)洛伍德的生活好起來以后，她在這樣的生活中學(xué)習(xí)，擁有了許多女性的美好品德，并在心里扎根。坦普爾小姐教她學(xué)會了和諧的思想，較有自制的感情；海倫·蓬斯為她樹立了忍耐與寬恕的榜樣。在這些條件的影響下，簡·愛沒有繼續(xù)受到父權(quán)社會主義文化的洗禮，有了自己的獨立思維。在坦普爾小姐結(jié)婚之后，簡·愛拋棄了坦普爾小姐那兒學(xué)來的一切，恢復(fù)了自己的本性，開始追求自己獨立自主的生活，走進(jìn)了她人生之中最有價值的、最激情的生活階段?？梢哉f從這里開始，簡·愛便經(jīng)歷了兩次覺醒，獲得了強大的新生，在洛伍德汲取了強大的精神力量讓她能夠在遇到羅切斯特時能夠以一個獨立自主的女性形象出現(xiàn)。（二）自由平等的愛情意識覺醒在維多利亞時代，男權(quán)至上的思想根深蒂固，女性是男性的附庸品，是男性的玩物、工具。所以在婚姻中，女性必定是劣勢。當(dāng)簡·愛帶著強烈的尋求變化追求自由獨立的渴望來到桑菲爾德莊園。在這里，她遇到了具有父權(quán)社會形象的羅切斯特時，因為羅切斯特的成熟與睿智而深深愛上了他。但是社會地位、金錢等現(xiàn)實的鴻溝該如何自持？平等的愛情并不是一帆風(fēng)順的，除了費爾法克斯太太這樣的男權(quán)社會代理人外，在桑菲爾德的另外三位女性形象給了簡·愛重要的、負(fù)面的角色樣板，與社會名媛淑女不同的名利場女性形象的阿黛勒·瓦倫；擁有受人尊敬的社會地位卻也是名利場中的女兒，與姐妹技喬治亞娜·里德一般的女性形象；最后一位則是神秘的瘋女人的一個公開代理人格雷斯·普爾。這些角色的阻撓和三者與羅切斯特的關(guān)系的秘密，都暗示著簡·愛人生中為了獲得獨立和成熟需要沖破的困難。由于羅切斯特對待簡·愛的平等性，靈魂的契合性，讓簡·愛克服重重困難，決心用人格平等的愛情觀指導(dǎo)，勇敢地?fù)肀ё约旱膼矍?。挑?zhàn)世俗的眼光，邁出了自己在對愛情平等追求道路上的重要的一步——向羅切斯特表白?！澳阋詾?，因為我貧窮、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂沒有心嗎?——你想錯了!——我的靈魂和你一樣，因為我們生來就是平等的!”REF_Ref26499\r\h⑧踏出這一步后，留下了不少問題，后面相處中的問題是隱藏的社會文化與獨立意識的碰撞。當(dāng)被粗魯?shù)匾笥懥_切斯特歡心時，簡·愛露出反抗的微笑后，羅切斯特對簡·愛進(jìn)行了長長的解釋，從表面上看，這是羅切斯特對自己與簡·愛之間的平等的關(guān)系的感受。但是有人懷疑地批評羅切斯特在誘惑簡·愛，但是內(nèi)心堅定且有原則的簡·愛是難以被誘惑的，桑德拉·吉爾伯特給出的解釋是“他是在用她這種獨立性撫慰自己”REF_Ref26554\r\h⑨。在獲得簡·愛的愛情后，羅切斯特重新恢復(fù)了權(quán)力意識，隱秘地對簡·愛傳導(dǎo)性方面的秘密，甚至將簡·愛比喻為東方嬪妃時，簡·愛是反抗的，拒絕的，表達(dá)了自己的平等宣言，如此相提并論只會讓自己逃離。但最后當(dāng)羅切斯特已有的發(fā)妻伯莎曝光時，他之前所做的偽裝，隱藏的秘密都有了答案，而這些偽裝與欺騙在簡·愛看來都是愛情的不平等的象征。伯莎的形象如此靠近男性，是簡·愛心里對于力量平等的渴望的幻化形象，但如此女性在羅切斯特面前是不平等的，娶伯莎僅僅是為了社會地位金錢或是其他的東西，不是因為愛情和平等，最終淪落為被囚禁的結(jié)果。簡·愛害怕自己成為下一個伯莎，所以在羅切斯特提出做自己的情婦的時候，簡·愛拒絕了。這是簡·愛對于女性愛情的覺醒，她在不平等的愛情面前，克制了自己的感情，留住自己的尊嚴(yán)和獨立平等，絕不因為愛情而讓自己成為附庸，成為被囚禁的玩物，同時也是為了尊重伯莎，忍痛離開了羅切斯特。（三）對女性權(quán)利的追求與女性意識的迸發(fā)簡·愛一直追求自己的經(jīng)濟獨立，從小在舅母家的不平等的對待源于父母沒有給她留下錢財。因此她選擇到桑菲爾德做家庭教師，得到經(jīng)濟獨立便解脫了對于男權(quán)的束縛，經(jīng)濟不平等也使得她在愛情中惴惴不安。這樣的簡·愛是自卑的。離開桑菲爾德后，遇到自己的表兄圣·約翰，接受他為自己找的教師工作，找到自己正確的定位，當(dāng)無意得到一份遺產(chǎn)后，但簡·愛不迷戀金錢，從與表親們平分遺產(chǎn)這一行為中，我們可以看到簡·愛那強烈的金錢觀。她愛惜金錢，但絕不迷戀于金錢。這與當(dāng)時以金錢為中心的社會形成了鮮明的對比此時的簡·愛與傳統(tǒng)中的將婚姻和依附男性的女性不同，婚姻并不是女性唯一的出路，女性也應(yīng)該將自己的精力和才智投身于事業(yè)之中，爭取自己在經(jīng)濟上的平等，有了同層面的經(jīng)濟平等，才能與傳統(tǒng)男權(quán)社會物化形象站在同一個高度對話。而也只有在互相尊重、平等獨立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的愛情，才會給予雙方自尊與堅固的婚姻。所以遺產(chǎn)的繼承同時也為簡·愛提升了在羅切斯特面前的平等性，為后來與羅切斯特先生的重逢與結(jié)合作鋪墊。在和圣·約翰的交往中，也反映出了簡·愛的自我意識，在他發(fā)覺圣約翰與自己交往的目的時，毅然決然的拒絕了圣約翰的求婚，一次次的拒絕不僅是對圣約翰說不，更是對傳統(tǒng)世俗下的婚姻觀說不。圣·約翰對愛情理論是蔑視的，他僅僅只是因為簡·愛適合做一名去印度傳教士的妻子對他的事業(yè)有幫助。所以簡·愛拒絕了，簡·愛知道：“他珍愛我，犰如士兵珍愛一件好武器，僅此而已。”REF_Ref26711\r\h⑩簡·愛雖然追求自己可以像男性一般的價值最大化，作出貢獻(xiàn)與犧牲。簡·愛的一生中最大的追求就是自由、平等和尊嚴(yán)。怎能因為和圣約翰結(jié)婚而失去這些畢生夢想，在了解到圣約翰的真實面目后，簡·愛毅然選擇了離開。她對圣·約翰的拒絕，是簡·愛作為一個成熟女性向男權(quán)社會的有力抗?fàn)?，她追求以愛情為基石的婚姻，這與婚姻金錢社會觀相謬。簡·愛經(jīng)歷了許多艱難的障礙，經(jīng)過了數(shù)次的人生考驗，消除了父權(quán)社會的一個個代表人物給自己帶來的阻礙，極力克服社會文化帶來的影響，始終堅持自己內(nèi)心的想法，她漸漸走向成熟，性格更為堅強，成長為了一名成熟獨立的女性，有自己獨立的經(jīng)濟能力，有獨立的意識和自己的原則，擁有高尚的品德。最后羅切斯特也消除了與簡·愛的最大障礙——伯莎死亡、莊園被燒毀、自己殘疾，這一切對于羅切斯特來說是毀滅性的，卻與簡·愛追求的平等不謀而合。因為這樣的羅切斯特沒有了父權(quán)代表物質(zhì)的支撐，簡·愛也有了作為自己獨立性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和思想。殘缺的羅切斯特消除了簡·愛的對自己外貌的自卑心理，從而實現(xiàn)了平等，這樣的結(jié)果有些匪夷所思，不正常。但是放在大背景下，這樣實現(xiàn)的平等是簡·愛這樣浸淫于父權(quán)社會中女性覺醒后僅能觸及到的最大限度的男女平等，是一種帶著比較以后，超越原有地位以后實現(xiàn)的平等。自我人格、愛情與經(jīng)濟的自由也是簡·愛僅能追求到的最大限度的女性權(quán)利。由此，她才能夠獲得自由并幫助羅切斯特解脫。也是簡·愛強大的生命力，為她提供了穩(wěn)固的空間，使她最終找到了自己追求的東西，最終迎來新生。四、簡·愛心理轉(zhuǎn)變引發(fā)的思考與啟示（一）兩性視角下的厭女癥當(dāng)今社會，已經(jīng)有一小部分女性已經(jīng)實現(xiàn)了經(jīng)濟獨立，現(xiàn)代女性的權(quán)利較之從前也已經(jīng)有了很大的飛躍。但經(jīng)濟與思想文化的發(fā)展是不同步的，思想文化有著相對獨立性。伴隨著網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)的飛速發(fā)展，許多鮮明而直接的問題更加頻繁地出現(xiàn)在我們的視野中。從男性角度的厭女癥說起，不可否認(rèn)的是歧視女性的男性并不在少數(shù)。最突出的表現(xiàn)就是在性方面的問題，男性往往以此為傲，更甚者將女性作為泄欲工具，以此為同性中夸耀的資本。這便是不帶性愛關(guān)系的男人之間的紐帶，被賽季維克稱為“男性同性社會欲望”，即男性在同性中尋求價值認(rèn)同的關(guān)系。REF_Ref26809\r\h?極端者表現(xiàn)為強奸，集體強奸，這是喜愛女性厭女癥者的表現(xiàn)，延伸產(chǎn)物就是戀物癖的誕生，戀物癖是一種通過換喻關(guān)系置換欲望對象的符號操作，而必須強調(diào)的是戀物癖并不是動物本能，而是高度的文化產(chǎn)物。REF_Ref27981\r\h?而不喜歡女性的厭女癥表現(xiàn)，除了歧視女性在同職業(yè)中的能力歧視，歧視不符合男性審美外貌的女性，在生活中還表現(xiàn)為同性戀。近年來同性戀問題敏感而不斷引來民眾談?wù)摚型詰俦闶墙⒃趨捙Y基礎(chǔ)上，維系男人的同性社會欲望。而所謂的“女裝大佬”“娘炮”“不像個男人”是將女性客體化、他者化，不將女性視為與自己同等的性的主體，更直接地說，就是歧視、蔑視女性。厭女癥在觀念上有一個自我謬論的點，他們不會去侮辱自己的母親，人的天性中有對母親形象的崇拜和敬愛。侮辱自己的母親會產(chǎn)生對自己存在的自我否定。因此，厭女癥男性會采取“二分法”，將母親與社會上的女性切分開。這就是有厭女癥的男性絕不會侮辱自己母親的原因。而其中的性的雙重標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的“二分法”投射到社會中的現(xiàn)象，最典型的便是男性的“處女情結(jié)”，來用性的特征來判定一個女性是否純潔，這對女性來說是極大的不平等，雙標(biāo)表現(xiàn)得淋漓盡致，這也導(dǎo)致女性受男性雙重標(biāo)準(zhǔn)的影響產(chǎn)生了“處女”的優(yōu)越，“非處女”的自卑衍生心理現(xiàn)象，是在生理上情感上對女性權(quán)利的磨滅。女性角度的厭女癥如同《簡·愛》里的女性角色一般，是比較隱秘的，更具有黑暗面。厭女癥女性有兩種情況，一是對自我厭惡，二是將把自我和其他女性區(qū)分開，厭惡其他女性。主要的體現(xiàn)形式也有兩種：一種是“往上走”，即貼近男性，將自己塑造成表面男人，即所謂的“女強人”；另一種則是“往下走”，脫離女性角色，即“丑女”?！芭畯娙恕蓖砸暲?，產(chǎn)生一種對“一般女人”的蔑視，“丑女”則是以不在某種男性估值范圍內(nèi)而退出女性角色之外。這些情況在生活中是比較普遍的，因顏值較高而歧視“一般女性”的女性并不少見，因為顏值低將自己退出女性角色范圍而轉(zhuǎn)變的“假小子”也不在少數(shù)。但許多女性并沒有意識到這樣的女性歧視，在網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展與信息的大數(shù)據(jù)時代，往往錯失自己的判斷，跟隨大流使用中無形歧視自己，歧視同性，成為隱秘的厭女癥患者。唯有能夠意識到自己的厭女癥表現(xiàn)，才能努力去克服厭女，為自己為女性謀求女性權(quán)利。再者，提到婚姻問題。隨著女性社會地位的逐步提高，特別是精英人群中女性群體的擴大，女性對自己的婚姻自主權(quán)、結(jié)婚年齡以及擇偶標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)有了大幅度的變化，比如，女性在古代男性眼中只是生孩子的工具人，現(xiàn)代女性將是否生育，以及生育中發(fā)生問題衍生的“保大保小”列入擇偶標(biāo)準(zhǔn)的時候，其實便是為了自己的權(quán)利與自己平等互相尊重的愛情婚姻生活做出的努力。當(dāng)然，有經(jīng)濟條件有能力的女青年有不戀不婚的想法也不足為奇。然而，“七大姑八大姨”和思想傳統(tǒng)的父母是不能容忍這種思想的誕生的。于是出現(xiàn)了“相親熱潮”，連每年大團圓的春節(jié)假期都成了安排相親的主流時期。在傳統(tǒng)思維的上一輩人中，他們認(rèn)為女子必須要依靠男子才能生活，女子不結(jié)婚就沒有依靠。而對男子的催婚要求則帶有傳宗接代的傳統(tǒng)思維，所以，催婚之后的催孩子必定是一條龍服務(wù)。在這些傳統(tǒng)女性角色中，“婆婆”角色往往最為突出，“婆媳關(guān)系”也成為我國家庭矛盾的一大明顯特點?；橐鲋械钠牌沤巧褪窃谄涓赣H與丈夫的雙重影響下形成的，婆婆角色的本來面目是“父親的女兒”，結(jié)婚后是“丈夫的妻子”，而后是“兒子的母親”三重角色。母親是父親的厭女癥代理人，女兒通過父權(quán)制代理人的母親學(xué)到父親的厭女癥。REF_Ref28076\r\h?“婆婆”便是在這樣的環(huán)境中學(xué)會了厭女癥，成為新一代的厭女癥代理人，是傳統(tǒng)男權(quán)社會附屬品的彌留產(chǎn)物，身為女性卻幫助男性說話，并且以女性的角度表現(xiàn)出重男輕女的相關(guān)厭女癥思想。這些都是厭女癥的明顯特征。所以，雖然社會發(fā)展飛速，但傳統(tǒng)的思想改變并非一朝一夕能夠跟隨經(jīng)濟同步升級，或許擺脫“相親”“婆媳關(guān)系”“重男輕女”等思想還需要時間改變。厭女癥的克服與超越那么厭女癥應(yīng)該如何克服呢？克服的前提是了解厭女癥，如果不了解又談何克服，許多女性在自我意識覺醒過程中發(fā)現(xiàn)了厭女癥的存在，并開始斗爭，這一過程是痛苦和掙扎的，但戰(zhàn)勝的意義重大；當(dāng)然，女性主義也是一條與自我和解的道路。有厭女癥的男性也只有與女性一樣去與思想作斗爭來克服厭女癥。那我們要怎樣真正的跨越厭女癥呢？主要有兩個途徑，一是女性途徑，二是男性途徑。通過女性途徑跨越，首先要對“父親”形象的做重新的定義。做“父親的女兒”就是一種典型的自我捆綁和貶低，從側(cè)面加深對男權(quán)的懼怕。此時，就會有人想通過做“母親的女兒”這一方法擺脫。但事實上，做“母親的女兒”也會成為如小說中的里德太太一般，成為“母親的女兒”也并不使“女兒”順意；如若母親忠實于自己的欲望，女兒又將目睹母親受到父權(quán)社會的嚴(yán)厲制裁?？偠灾瑥囊延械呐灾髁x對母女關(guān)系的主題研究中知道，母女關(guān)系絕非順暢如意。所以為了脫離現(xiàn)代社會的父權(quán)制的厭女癥，應(yīng)該拒絕“二者擇一”的任何一種選擇，女人只能放棄“母親”、“女兒”的角色。因為，在現(xiàn)代父權(quán)制家庭中，“父親”“母親”、“兒子”、“女兒”這些表達(dá)家庭成員關(guān)系的詞匯，都已被寫進(jìn)厭女癥?！澳赣H的解放/從母親的解放”和“女兒的解放/從女兒的解放”，互不可分。REF_Ref28157\r\h?因此，不做“母親的女兒”對于如今的社會來說，還是比較難以被接受的，親情與孝道的責(zé)任難以割舍，社會道德的輿論壓制使得這一選擇變得艱難，也不現(xiàn)實。走向女性主義，克制自我厭惡與同性厭惡，追尋女性權(quán)利或許便是女性對自己最好的和解道路。從另外一條男人的路徑來說，作為男性，也是存在自我厭惡的。森岡正博總結(jié)出了男性自我厭惡的兩種表現(xiàn)：一為“自我否認(rèn)”，一為“身體蔑視”。REF_Ref28246\r\h?這表現(xiàn)為男性將自己的身體他者化，錘煉和損傷身體是為了顯示自己是身體的支配者，能夠匹配自己精神上的性欲?！叭ド眢w化”也是另一大表現(xiàn)，即渴望脫離自己身體的，偶爾表現(xiàn)為向女人身體的同化。男性的“女裝趣味”或許就帶有這樣的愿望，這樣的男性的演變表現(xiàn)出的是偏離男性集團“規(guī)格”的恐怖與痛苦。REF_Ref28314\r\h?他們超越厭女癥的方法只有一個，就是停止身體的他者化，與包括身體在內(nèi)的自己和解。能跨越厭女癥的男性，在觀念上不再把他人當(dāng)做可以控制和支配的對象，“對于男性來說，“他者”的中心即為女性，所以男人成為主體的核心便是將女人（和像女人一樣的男人）他者化并加以排除，這應(yīng)該終止。”REF_Ref28366\r\h?對于性的跨越，要戰(zhàn)勝對自我性別的優(yōu)越感，進(jìn)一步完成對“男非男”的恐懼，而完成稿這一脫變后，男性的欲望會轉(zhuǎn)變成什么樣的形態(tài)也是未知的。從目前的社會現(xiàn)象來看，超越厭女癥是比較困難的。厭女癥是封建社會的產(chǎn)物并已經(jīng)存在了上千年，它會深深烙印在我們的潛意思中，以多種形式潛入我們的欲望中，想要消滅厭女癥便有可能要對欲望進(jìn)行全面的否定，這并不符合人的天性。所以超越了厭女癥的未來世界，就如同上野千鶴子所說的“就像馬克思關(guān)于廢除了階級的未來世界”。REF_Ref28451\r\h?那樣的世界是怎么樣的，我們無法知道，因為我們只能說“由于我出生成長在一個厭女癥根植太深的世界，我無法想象一個沒有厭女癥的世界”。REF_Ref28497\r\h?五、結(jié)語簡·愛在充滿厭女癥的社會中出生和成長，受社會影響，完全不被厭女癥侵染的女人幾乎不存在。作為一個女性意識的覺醒者，面對父權(quán)社會的文化和各種厭女現(xiàn)象，她是無力的，簡·愛無法阻止這些社會文化的潛移默化的影響，無法改變已有的現(xiàn)狀，只能機械地接受來自父權(quán)制下的厭女癥的代理人、代表人物的改造，厭女癥的表現(xiàn)與特征在生活的潛移默化中被吸收成為簡·愛的一部分。她能做的只有在不斷的磨難中磨礪自己的精神，堅定自己的信念，最終成長為一個成熟的有自尊、獨立的女性，追求到了屬于自己的想要得到的女性權(quán)利。但結(jié)局具有一定的局限性，簡·愛將自己經(jīng)濟地位的提升與對方的退化作為雙方愛情平等的表現(xiàn)，在言語中將自己比作了羅切斯特的附庸，她將自己的角色又回歸到了父權(quán)社會對女性的期待中，即崇拜、服從男性。這是雙重思想的矛盾碰撞產(chǎn)生的結(jié)果。所以，簡·愛的厭女癥表現(xiàn)和思想的局限性我們應(yīng)該反思，因為現(xiàn)代女性也不能說已經(jīng)完全克服了厭女癥，而簡·愛的優(yōu)秀品質(zhì)，斗爭精神和優(yōu)秀品質(zhì)等確實是值得我們學(xué)習(xí)的?？偠灾啞凼蔷哂袇捙Y的女權(quán)主義者，是在接受厭女癥影響卻又在對抗厭女癥環(huán)境的過程中成長起來的女性意識覺醒者。在這雙重矛盾力量的對抗中，她仍然能夠做出自我的突破，簡·愛的精神變化與思想的成長是無法否定的。注文[英]夏洛蒂·勃朗特.簡·愛[M].宋兆霖譯.中國文聯(lián)出版社.2015：7[英]夏洛蒂·勃朗特.簡·愛[M].宋兆霖譯.中國文聯(lián)出版社.2015：8[英]夏洛蒂·勃朗特.簡·愛[M].宋兆霖譯.中國文聯(lián)出版社.2015：579[英]夏洛蒂·勃朗特.簡·愛[M].宋兆霖譯.中國文聯(lián)出版社.2015：526[英]夏洛蒂·勃朗特.簡·愛[M].宋兆霖譯.中國文聯(lián)出版社.2015：530[英]夏洛蒂·勃朗特.簡·愛[M].宋兆霖譯.中國文聯(lián)出版社.2015：8[英]夏洛蒂·勃朗特.簡·愛[M].宋兆霖譯.中國文聯(lián)出版社.2015：68[英]夏洛蒂·勃朗特.簡·愛[M].宋兆霖譯.中國文聯(lián)出版社.2015：324[美]桑德拉·吉爾伯特.蘇珊·古芭.樓閣上的瘋女人[M].楊莉馨譯.—上海：上海人民出版社2014:451[英]夏洛蒂·勃朗特.簡·愛[M].宋兆霖譯.中國文聯(lián)出版社.2015：526[日]上野千鶴子.厭女[M].王蘭譯.上海：上海三聯(lián)出版社,2015：16[日]上野千鶴子.厭女[M].王蘭譯.上海：上海三聯(lián)出版社,2015：2[日]上野千鶴子.厭女[M].王蘭譯.上海：上海三聯(lián)出版社,2015：134[日]上野千鶴子.厭女[M].王蘭譯.上海：上海三聯(lián)出版社,2015：148[日]上野千鶴子.厭女[M].王蘭譯.上海：上海三聯(lián)出版社,2015：234[日]上野千鶴子.厭女[M].王蘭譯.上海：上海三聯(lián)出版社,2015：235[日]上野千鶴子.厭女[M].王蘭譯.上海：上海三聯(lián)出版社,2015：237[日]上野千鶴子.厭女[M].王蘭譯.上海：上海三聯(lián)出版社,2015：232[日]上野千鶴子.厭女[M].王蘭譯.上海：上海三聯(lián)出版社,2015：233參考文獻(xiàn)[英]夏洛蒂·勃朗特.簡·愛[M].宋兆霖譯,中國文聯(lián)出版,2015[日]上野千鶴子.厭女[M].王蘭譯,上海：上海三聯(lián)出版社,2015[美]桑德拉·吉爾伯特.蘇珊·古芭.樓閣上的瘋女人[M].楊莉馨譯,上海：上海人民出版,2014南帆.文學(xué)批評：開放的解讀及其邊界[J].東南學(xué)術(shù),2019,05:87-98陳姝波.論《簡·愛》中的性別意識形態(tài)[J].外國文學(xué)研究,2002,(4)：79-83李國源.《簡·愛》“婦女解放”主題淺探[J].安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報,1999,(1)：74-77謝寒星,《簡·愛》中女性意識的體現(xiàn)及其局限性[J].語文建設(shè),2013,(12):51-52戴雪紅.《第二性》與“厭女癥”[J].粵海風(fēng),2009,(1):63-64仇李.論夏洛蒂·勃朗特《簡·愛》的局限性[J].安徽文學(xué)，2009,(11):文學(xué)評論劉蒙.試述《簡·愛》女權(quán)主義思想[J].語文建設(shè)，2015，(2)：52-53張欣.喬納森·斯威夫特厭女癥、女性審美與審丑[J].外國文學(xué)研究,2015,(06):77-83真國雪.簡·愛的形象分析[J].青年文學(xué)家，2019，(09):104-105蔡延蓉.小說《簡·愛》中的女權(quán)主義解讀[J].名作欣賞，2015，(14):77-78張興雨.從女權(quán)主義視角解讀《簡·愛》[J].群文天地，2012,(12):33徐巧維.國內(nèi)外《簡·愛》研究綜述對比[J].名作欣賞，2014,(27):137-139尹詩文.讀《簡·愛》看一個孤兒的心路歷程[J].大家,2011,(03):25-26莊冬文.從簡·奧斯汀到夏洛蒂·勃朗特——英國文學(xué)中女性主義的發(fā)展軌跡[J].電影文學(xué),2010,(04):117-118

致謝當(dāng)夏日的炎熱開始傾瀉大地，四年的大學(xué)生活也接近了尾聲，心中是難掩的不舍與眷戀。四個春秋容納了我的青春迷惘與成長，在這里我有幸能夠接觸到這些授予我知識、培養(yǎng)我能力，且從更高層面指導(dǎo)我的人生、開拓我的眼界的良師益友。他們讓我明確了人生的方向，有足夠堅定的信念去追逐，給我留下了深刻而美好的回憶。在此，我向我崇敬的老師們和母校表達(dá)我最真摯的敬意，向所有幫助過我并給予我鼓勵的同窗表達(dá)深深的謝意！這篇論文從最初的選題、寫開題報告到后來的初稿，再到定稿，并不是一帆風(fēng)順的。是葉蔚春老師的耐心鼓勵和悉心指導(dǎo)讓我的論文能夠定稿完成。在毫無頭緒的時候，是老師引導(dǎo)我找到方向，開拓我的思路；修改論文時，給我提出問題，讓我及時改正，細(xì)節(jié)也不容錯；老師認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，誨人不倦的精神讓我無比欽佩，也讓我受益匪淺，謝謝葉蔚春老師。同時，也感謝大學(xué)期間給我上過每一節(jié)課以及給過我?guī)椭睦蠋?，謝謝你們在傳授給我知識的同時還教會我如何做人，你們的言傳身教將讓我一生受用，追逐更好的自己。最后，祝愿老師們桃李滿天下，祝福大學(xué)里跟我風(fēng)雨同舟的朋友們一路走好，未來總會是五彩繽紛的。

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