5.1 《《論語(yǔ)》十二章》課件2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

主講教師：

《<論語(yǔ)>十二章》（第1課時(shí)）學(xué)校：

冊(cè)別：選擇性必修上學(xué)科：高中語(yǔ)文（人教版）【導(dǎo)入】孔子認(rèn)為“君子”應(yīng)具備哪些品格？請(qǐng)找出對(duì)應(yīng)的章句。人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

朝聞道，夕死可矣。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！遍g接涉及“君子人格”：·子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”而：如果。《八佾》共26則章句，在整本《論語(yǔ)》之中，這是主題相對(duì)集中的一篇，主要談儒家的禮樂(lè)思想。其中，近半數(shù)表達(dá)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)狀況的不滿，另一大半則記錄了孔子對(duì)傳承、發(fā)揚(yáng)禮樂(lè)思想所作的貢獻(xiàn)?！抖Y記》言：“樂(lè)也者，情之不可變者也，禮也者，理之不可易者也?！倍Y“辨異”，即區(qū)分等級(jí)，使各階層有序，有序則不亂；樂(lè)“統(tǒng)同”，即抒發(fā)感情，使情緒得以紓解，促進(jìn)社會(huì)和諧?？鬃又^季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”仁是禮樂(lè)的基礎(chǔ)，禮樂(lè)是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割?！ゎ仠Y問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！笨耍杭s束。一日：一旦。歸：稱贊，稱許。目：條目，細(xì)則。事：實(shí)踐，從事?？鬃邮紫忍岢觥翱思簭?fù)禮為仁”的主張，并提出實(shí)踐仁德的細(xì)目：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！背烧Z(yǔ)：朝聞夕死。據(jù)楊伯峻統(tǒng)計(jì)，“道”字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)過(guò)60次，作為名詞時(shí)有四種意思：1.籠統(tǒng)的術(shù)語(yǔ)，指道德（本立而道生）、學(xué)術(shù)（吾道一以貫之）或方法（不以其道得之）；2.合理的行為（三年無(wú)改于父之道）；3.道路、路途（中道而廢）；4.技藝（雖小道必有可觀者焉）。《論語(yǔ)譯注》中又隨機(jī)將其翻譯為“真理”。《道德經(jīng)》中“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之”。·子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

·子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！眳^(qū)別在于“就有道而正”是一種更為主動(dòng)的行為，而“見賢”則具有隨機(jī)性。儒家強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)無(wú)處不在，而學(xué)習(xí)又是以提高自身修養(yǎng)為要義的?！ぴ釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。仁以為己任：把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的責(zé)任。這種抽絲剝繭的論說(shuō)方式強(qiáng)調(diào)和凸顯了首句中的“弘毅”，反問(wèn)語(yǔ)氣又增強(qiáng)了感情色彩，使論斷既有說(shuō)服力，又有感染力。這句話體現(xiàn)了儒家積極入世的人生態(tài)度和崇高遠(yuǎn)大的人生理想，值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)?！ぷ釉唬骸捌┤鐬樯?，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”未成一簣：只差一筐土沒(méi)有成功。簣，盛土的竹筐。止，吾止也：停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。平地：填平洼地。其咎在己——進(jìn)益在己——為仁由己當(dāng)止則止，即便只差一筐土，也要停下來(lái)；當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，只倒了一筐土，也要堅(jiān)持往前走。至于用什么來(lái)衡量當(dāng)止還是當(dāng)進(jìn)，自然是儒家強(qiáng)調(diào)的道義準(zhǔn)則了。知者不惑——仁者不憂——勇者不懼——子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！比收咝膽讶f(wàn)物，有仁義的胸懷和修養(yǎng)，超越了物質(zhì)環(huán)境的羈絆，不計(jì)較小細(xì)節(jié)，不糾纏小得失。真正做到內(nèi)心安靜、坦然。智者洞察萬(wàn)物，對(duì)于這個(gè)世界的種種，了然于心。他有很強(qiáng)的選擇能力，明白如何取舍，也就不會(huì)被紛繁蕪雜的世界所迷惑。勇者心存公義與勇氣，心胸昭然而坦蕩，因勇往直前而不懼怕。面對(duì)人生不如意境遇時(shí)的“不憂”知：同“智”?！ぷ迂晢?wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！薄ぷ釉唬骸皡⒑?！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄ぷ迂曉唬骸叭缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾，何如？可謂仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！敝遥簩?duì)人盡心竭力，指積極為人。即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

盡己之心以待人?。捍巳屎駥拹郏竿萍杭叭?。即“己所不欲，勿施于人”。

推己之心以及人子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！毙∽樱豪蠋煂?duì)學(xué)生的稱呼。夫：那。興：指激發(fā)人的感情。觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群：指提高人際交往能力。怨：指諷刺時(shí)政。邇：近。興、觀、群、怨講的是文學(xué)作品的社會(huì)功能。以“興”為首，互相結(jié)合，關(guān)系到社會(huì)生活的方方面面?！熬尤烁瘛毙〗Y(jié)2——食無(wú)求飽，居無(wú)求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉喻于義文質(zhì)彬彬克己復(fù)禮聞道見賢思齊；見不賢，內(nèi)自省知、仁、勇弘毅吾止吾往己所不欲，勿施于人學(xué)詩(shī)不追求物質(zhì)享受主動(dòng)提高自身修養(yǎng)，勤勉慎言，文質(zhì)兼?zhèn)?，知、仁、勇追求道，以仁義為己任，志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)定不強(qiáng)加于人關(guān)鍵詞句總結(jié)概括作業(yè)（二選一）：1.在《<論語(yǔ)>十二章》任選一則，在準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，提出你的思考或疑惑，100字左右。2.根據(jù)儒家的核心思想和你的理解，嘗試重新組合章句，繪制思維導(dǎo)圖。主講教師：《<論語(yǔ)>十二章》（第2課時(shí)）學(xué)校：冊(cè)別：選擇性必修上學(xué)科：高中語(yǔ)文（人教版）從先秦社會(huì)人生的視角理解其形成背景從古今時(shí)代啟迪的角度剖析其影響意義從言說(shuō)表達(dá)方式的角度學(xué)習(xí)其論述特色在理解《<論語(yǔ)>十二章》章句的基礎(chǔ)上——（一）“君子人格”的形成背景——處于社會(huì)大變革時(shí)期的春秋時(shí)代一方面，人們對(duì)原來(lái)主宰支配人間禍福的天、鬼神產(chǎn)生懷疑，產(chǎn)生了要求依靠自身的力量，按自己的意志來(lái)處理人事的愿望；另一方面，原來(lái)與奴隸制相適應(yīng)的各種典章、制度的崩潰使人們對(duì)禮的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了變化。一、從先秦社會(huì)人生的視角理解其形成背景

經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)工具得到不斷改進(jìn)，原有的荒地經(jīng)過(guò)大面積開墾后，出現(xiàn)了大量的私田，一些土地領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)，逐漸成為新興勢(shì)力的代表，動(dòng)搖了奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治地位。

政治

文化政治權(quán)力出現(xiàn)下移，周天子的統(tǒng)治地位日益衰微，諸侯國(guó)的勢(shì)力逐漸強(qiáng)大。各諸侯國(guó)割地稱霸、互相征討，網(wǎng)羅人才，呈現(xiàn)“禮樂(lè)征伐自諸候出”的局面?？鬃右簧鷮W(xué)無(wú)常師，學(xué)習(xí)、研究古代典章制度，懷著救世濟(jì)國(guó)的偉大志向，積極奔走于各國(guó)，周游列國(guó)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十四年之久。（二）“君子人格”的形成背景——孔子的個(gè)人成長(zhǎng)背景一、從先秦社會(huì)人生的視角理解其形成背景家庭的影響孔子的母親顏徵生于曲阜大族，在母親的精心教育下，孔子自小就開始學(xué)習(xí)詩(shī)、書、禮、樂(lè)等。“周禮盡在魯矣?！薄爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。”魯文化的影響孔子深受周禮文化制度保存相對(duì)較好的魯文化的熏陶，對(duì)禮樂(lè)文化無(wú)比推崇和向往，從小就表現(xiàn)出對(duì)禮儀的興趣。自身的刻苦治學(xué)“君子人格”的內(nèi)涵及修養(yǎng)方法體現(xiàn)了孔子偉大的政治抱負(fù)，也反映了孔子企圖實(shí)現(xiàn)的禮樂(lè)理想與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的巨大矛盾。一、從先秦社會(huì)人生的視角理解其形成背景內(nèi)圣者，通過(guò)修養(yǎng)而知仁明德，掌握儒家道統(tǒng)的要旨；外王者，則是儒家的功用之所在，即事君而行王道?！靶藜阂园踩恕薄靶藜阂园舶傩铡倍墓沤駮r(shí)代啟迪的角度剖析其影響意義（一）“君子人格”思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治倫理的影響提出“三綱”“八目”中國(guó)傳統(tǒng)倫理政治的基本框架（曾參《大學(xué)》）成為名臣良將、各級(jí)官吏、志士仁人的理想人格普羅大眾也可通過(guò)踐行儒家道德規(guī)范“成圣”君子身份逐漸下移馬?。骸敖?jīng)典永遠(yuǎn)通過(guò)重新解釋而獲得更新，這樣它們就既能有助于我們與過(guò)去保持聯(lián)系，同時(shí)又能調(diào)整自己以適應(yīng)當(dāng)代關(guān)注的問(wèn)題?！倍?、從古今時(shí)代啟迪的角度剖析其影響意義（二）“君子人格”思想對(duì)當(dāng)下的意義和作用二、從古今時(shí)代啟迪的角度剖析其影響意義（二）“君子人格”思想對(duì)當(dāng)下的意義和作用1.建構(gòu)現(xiàn)代人文精神儒學(xué)“天下為公”的人文精神現(xiàn)代文明中人文精神的失落（追求感官享受、躲避崇高）由樂(lè)感文化和理性的滲透所培育起來(lái)的“君子人格”二、從古今時(shí)代啟迪的角度剖析其影響意義2.助力當(dāng)代人格教育（二）“君子人格”思想對(duì)當(dāng)下的意義和作用梁?jiǎn)⒊凇断惹卣嗡枷胧贰と寮宜枷搿分姓f(shuō)：“儒家舍人生哲學(xué)外無(wú)學(xué)問(wèn)，舍人格主義外無(wú)人生哲學(xué)”。自強(qiáng)不息的精神“知其不可為而為之”的人生態(tài)度積極投身于理想的社會(huì)政治秩序的建立，探索解決紛繁復(fù)雜的人類社會(huì)問(wèn)題建立人際意識(shí)、理性意識(shí)，追求健康的心態(tài)、高尚的人格、完善的道德修養(yǎng)、堅(jiān)韌不拔的毅力Eg,現(xiàn)代工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人類生存環(huán)境和人際關(guān)系帶來(lái)許多負(fù)面的影響二、從古今時(shí)代啟迪的角度剖析其影響意義（二）“君子人格”思想對(duì)當(dāng)下的意義和作用3.與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的精神文明建設(shè)相契合

君子人格中的仁愛思想，有助于加強(qiáng)群體間的合作關(guān)系。君子以“仁”為核心”“推己及人”包含著某種人與人互助的內(nèi)涵。道德為尚、重義輕利的價(jià)值觀是符合現(xiàn)代化要求的現(xiàn)代義利觀，是把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的義利觀。君子誠(chéng)信為本的倫理規(guī)范與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中信譽(yù)至上的原則是相通的。培養(yǎng)和形成人們的信用意識(shí)，能有效地促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善。二、從古今時(shí)代啟迪的角度剖析其影響意義“人類命運(yùn)共同體”并不是突破國(guó)家、民族與地區(qū)間的壁壘，而是首先表現(xiàn)為一種精神價(jià)值的世界認(rèn)同，是對(duì)藝術(shù)理想世界的訴求。君子人格中內(nèi)含著的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，“和而不同”“和為貴”的理念，以及開放包容、彼此依存、互助互鑒的精神品質(zhì)對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意義是不容忽視的。（二）“君子人格”思想對(duì)當(dāng)下的意義和作用4.推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

1.篩選《＜論語(yǔ)＞十二章》中只提供結(jié)論，而沒(méi)有論證過(guò)程的名句。2.給上述論斷補(bǔ)足隱性條件。三、從言說(shuō)表達(dá)方式的角度學(xué)習(xí)其論述特色陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》：“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追?！薄墩撜Z(yǔ)·微子》：“往者不可諫，來(lái)者猶可追?！?/p>

“三人行必有我?guī)煛薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”“溫故而知新，可以為師矣”“因材施教”“溫故知新”“三思而行”“不恥下問(wèn)”……①（）朝聞道，夕死可矣。②（）君子喻于義，小人喻于利。人的最大使命或價(jià)值是追求真理