高考歷史一輪復(fù)習(xí)人民版課件專題十三近現(xiàn)代中國的思想解放潮流和理論成果第32講

第32講近代中國思想解放的潮流考試說明考查角度維新思想1.(2017·課標全國Ⅲ，41)西方文明沖擊下中國的嬗變2.(2016·課標全國Ⅲ，28)維新思潮的背景3.(2016·課標全國Ⅲ，29)張之洞與清政府施政思想4.(2015·課標全國I，40)康有為對儒學(xué)的新應(yīng)用5.(2015·課標全國Ⅱ，28)洋務(wù)運動與傳統(tǒng)的觀念發(fā)生沖突6.(2015·課標全國Ⅱ，29)康有為思想主張7.(2014·課標全國Ⅰ，29)維新變法新文化運動(2013·課標全國Ⅱ，40)當時中國的知識分子對西學(xué)的態(tài)度馬克思主義在中國的傳播

考點一“順乎世界之潮流”“天朝上國”《海國圖志》向西方學(xué)習(xí)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”民族資本主義孔教民權(quán)進化論愛國主義君主立憲天賦人權(quán)革命驅(qū)除韃虜創(chuàng)立民國民主共和政體『歷史概念』

“西學(xué)東漸”指從明朝末年到近代西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，其雖然亦可以泛指自上古以來一直到當代的各種西方事物傳入中國，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個時期之中，歐洲及美國等地學(xué)術(shù)思想的傳入，對于中國的學(xué)術(shù)、思想、政治和社會經(jīng)濟都產(chǎn)生重大影響?！菏氛撚^點』

評價“中體西用”把“西用”放在“中體”的軌道上，使它有個晉身之階，有個“用武”之地，這就是一個進步。而新事物在舊體內(nèi)總是較有活力的因素，人們雖想把它限制在原先許可的范圍之內(nèi)，是很難完全如愿的。以后的向西方學(xué)習(xí)的歷程，是在“中體西用”宗旨的引導(dǎo)下邁開步伐的，又徐徐地沖擊著“中體西用”的宗旨。

——陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》考點二新文化運動與馬克思主義在中國的傳播尊孔復(fù)古《青年雜志》陳獨秀科學(xué)新道德新文學(xué)思想解放《我的馬克思主義觀》李大釗中國共產(chǎn)黨『歷史概念』

“德先生和賽先生”它是對民主和科學(xué)的一個形象的稱呼，也是中國新文化運動期間的兩面旗幟。“德先生”：即“Democracy”，德莫克拉西(音譯)——意為：“民主”，所謂“民主”是指民主思想和民主政治；“賽先生”：即“Science”，賽因斯(音譯)——意為：“科學(xué)”，所謂“科學(xué)”是指近代自然科學(xué)法則和科學(xué)精神。『史論觀點』

新文化運動的必然性西方文化輸入中國是一個由淺入深的過程，每一步都要引起同中國文化的沖突；而每經(jīng)歷一次沖突，中國“國民即受一次覺悟”。鴉片戰(zhàn)爭后，中國學(xué)習(xí)西方文化的運動逐步深入，洋務(wù)運動提倡西方的制械練兵之術(shù)，戊戌變法學(xué)習(xí)西方的行政制度，辛亥革命學(xué)習(xí)西方的民主共和。然而辛亥革命推翻帝制后，中國實行的卻是假共和，專制并沒有結(jié)束。在這種形勢下，最重要的是進一步學(xué)習(xí)西方的思想文化，實現(xiàn)“吾人最后之覺悟”。用魯迅的話說，是“首在立人”?！幾詣⑵M、朱漢國《歷史學(xué)習(xí)精要》[巧學(xué)妙用][構(gòu)圖解史]地主階級向西方學(xué)習(xí)[漫畫尋史]“師夷長技以制夷”★在中西文化最初的碰撞中，中國的傳統(tǒng)思想文化在西方堅船利炮面前不堪一擊。使中國士大夫開始認識到“夷狄”也有可取之處，要以夷之“長技”來彌補傳統(tǒng)文化的不足。[漫畫尋史]“中體西用”[圖示解史]維新變法思想[圖示解史]新文化運動[構(gòu)圖解史]近代“西學(xué)東漸”的歷程考法1史論闡述類——認識“中體西用”

思想【考題1】(2016·課標全國Ⅲ，29)1903年，張之洞等擬《奏定學(xué)堂章程》，其中規(guī)定禁止使用“團體”“膨脹”“舞臺”“影響”“組織”“運動”“報告”“觀念”等新名稱，其根本目的在于(

)A.抵制維新思想的傳播

B.保證民族語言的純潔性C.反對向西方學(xué)習(xí)

D.維護傳統(tǒng)的意識形態(tài)答案

D★明立意從目的的角度考查唯物史觀和歷史解釋?！镒リP(guān)鍵抓住關(guān)鍵詞“新名詞”和“根本目的”?！锴逭`區(qū)

本題是歷史闡釋類選擇題，難度適中。對于“中體西用”，考生常常著眼于“體”與“用”，事實上，“中體西用”是在不違背儒家思想和中國傳統(tǒng)的前提下，采用西方的器械以備實用。(1)從階級斗爭史觀(革命史觀)看，目的在于維護封建君主專制制度和綱常名教。(2)從近代化史觀看，“自強”和“求富”口號，沖擊了“重農(nóng)抑商”的陳腐觀念，推動了中國的近代化。(3)從整體史觀看，是西方工業(yè)文明在世界范圍內(nèi)擴展的具體表現(xiàn)。(4)從文明史觀看，反映了封建傳統(tǒng)文化與西方文明的沖突，客觀上使中國人的價值觀由“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變?？挤?史料主旨類——近代中國思想解放潮流的特征及影響【考題2】(2017·課標全國Ⅰ，29)1904年，湖南、四川、江蘇、廣東、福建等長江流域與東南沿海9個省份留日學(xué)生共計1883人，占全國留日學(xué)生總數(shù)的78%，直隸亦有172人，山西、陜西等其他十幾個省區(qū)僅有351人，影響留日學(xué)生區(qū)域分布不平衡的主要因素是(

)A.地區(qū)經(jīng)濟文化水平與開放程度有別B.革命運動在各地高漲程度存在差異C.清政府鼓勵留學(xué)的政策發(fā)生變化D.西方列強在中國的勢力范圍不同答案

A★明立意從因果關(guān)系的角度考查時空觀念和唯物史觀?！镒リP(guān)鍵“1904”“長江流域與東南沿?！薄爸彪`”“山西、陜西等其他十幾個省區(qū)”?！锴逭`區(qū)本題為因果闡釋類選擇題，難度適中?？忌鷮袊鴮W(xué)習(xí)西方內(nèi)容及過程還不透徹：從學(xué)習(xí)內(nèi)容看，從器物到制度再到思想；從學(xué)習(xí)的國家看，從歐美、日本到蘇聯(lián)(俄)。(1)學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救國相連，體現(xiàn)了強烈的反封建反侵略性質(zhì)。(2)向西方學(xué)習(xí)是一個由淺入深、由表及里、由“器物”到“制度”再到“思想文化”不斷深化的復(fù)雜歷程。(3)經(jīng)歷了一個由被動接受到主動選擇的過程，最終選擇了馬克思主義作為拯救國家、改造社會的思想武器。(4)地區(qū)思想解放程度不同，具有不平衡性。東南沿海、城市要優(yōu)于內(nèi)陸、農(nóng)村。考法3史料主題類——近代維新思想的特點及成因史料一

19世紀末，梁啟超寫了許多論述國民、國家和民族的文章。他認為“國者，積民而成，舍民之外，則無有國?！彼u當時“民不知有國，國不知有民，……今也在國民競爭最烈之時，其將何以堪之？”1901年后，他又提出“民族主義”和“民族國家”等主張。他認為“國家者，則人民之合意結(jié)契約而成立者也，故人民當有無限之權(quán)，而政府不可不順從民意。是則民族主義之原動力也。”“合漢、合滿、合蒙、合回、合苗、合藏，組成一大民族，提全球三分有一之人類，以高掌遠蹠于五大陸之上

”。作為20世紀初思想界的旗手，梁啟超謀圖把國人政治化為一個“民族”，借以完成他的民族主義理論的建構(gòu)。

——摘編自王春霞《清末梁啟超的民族認同歷程》史料二

在《天演論》中，嚴復(fù)接受了斯賓塞“適者生存”的口號，且加上了“物競天擇，優(yōu)勝劣敗”這八個字。《天演論》出版后，風(fēng)靡中國思想界。梁啟超因之宣講進化者天地之公例也；胡洪梓也因之取“適者生存”之意改名為胡適；五四時期，陳獨秀則作了進一步發(fā)揮，“進化論者之言曰：吾人之心，乃動物的感覺之繼續(xù)。強大之族，人性獸性同時發(fā)展”。但在看到西方功利文化的惡果后，嚴復(fù)日益認識到中國保持‘國種特性’的重要，進而開始從學(xué)習(xí)西方轉(zhuǎn)而向中國傳統(tǒng)文化尋求答案，遺囑中更是提出：“須知中國不滅，舊法可損益，必不可叛。”(1)依據(jù)史料一，概括19世紀末20世紀初梁啟超對民族國家的認識，并分析其進步意義。(13分)提示認識：梁啟超主張國家是人民的國家，人民才是國家的主體；國家權(quán)力是人民賦予的；政府只有順從民意，滿足民眾的需求，才能使國家在世界各國競爭中立于不敗之地；主張將中國建設(shè)成為近代民族國家。意義：梁啟超吸收啟蒙思想的理論結(jié)合中國的國情，闡述了近代國家理論；體現(xiàn)了作者的愛國主義思想，具有進步意義。(2)根據(jù)史料二，指出嚴復(fù)對進化論態(tài)度的變化。結(jié)合所學(xué)知識，分析進化論在中國近代產(chǎn)生的影響。(12分)提示變化：由初期將進化論運用于社會，強調(diào)適者生存、物競天擇、優(yōu)勝劣汰，認為西方制度優(yōu)于中國，主張學(xué)習(xí)西方；到后期認識到不能完全放棄中國傳統(tǒng)文化，要保持“國種特性”。影響：進化論傳入中國后，被中國的先進知識分子利用改造，成為反對封建主義、挽救民族危亡的思想武器。(1)特點①中西融合：把西方資本主義的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，借助儒家思想宣傳西方資產(chǎn)階級學(xué)說。②救亡圖存：體現(xiàn)中國社會面臨崩潰和民族危機深重的現(xiàn)實，蘊涵了救亡圖存、發(fā)展資本主義的強烈愿望，但也反映出其軟弱性、妥協(xié)性的特點。③由理論到實踐：把維新思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫S新變法運動，最終推動了戊戌變法運動的實現(xiàn)。(2)成因①客觀原因：當時中國資本主義發(fā)展不足，資產(chǎn)階級力量十分弱小，而封建頑固勢力十分強大。不能與封建勢力徹底決裂。②主觀原因：康有為作為民族資產(chǎn)階級上層分子的代表，與帝國主義和封建主義有著密切聯(lián)系，其思想認識具有局限性。(3)作用①維新變法思想是在中國民族資本主義產(chǎn)生發(fā)展的過程中，隨著民族危機的加深而產(chǎn)生、發(fā)展的，它將變法圖存與發(fā)展資本主義結(jié)合起來，反映了中國人民的反帝反封建、追求民族獨立富強的社會主題，反映了正在發(fā)展中的民族資產(chǎn)階級的政治要求。②它是先進的中國人向西方學(xué)習(xí)的進一步深入的表現(xiàn)。維新思想突破了林則徐、魏源及洋務(wù)派所局限的物質(zhì)層面，在政治方面要求興民權(quán)、設(shè)議院、實行君主立憲；經(jīng)濟方面要求發(fā)展資本主義；文化教育方面主張?zhí)岢鲗W(xué)，改革教育制度，這些表明向西方學(xué)習(xí)已深入到制度層面。③維新思想極大地沖擊了傳統(tǒng)的封建主義思想，也動搖了封建頑固勢力反對維新變法的理論基礎(chǔ)，在社會上產(chǎn)生了強烈反響，有力地推動了維新變法運動的開展。維新派開學(xué)會、辦報刊，與頑固勢力展開論戰(zhàn)，為戊戌變法奠定了思想基礎(chǔ)，成為近代中國一次思想解放的潮流?？挤?開放探究類——近代多元社會思潮對傳統(tǒng)文化的認識史料到東方去！到西方去！第一次世界大戰(zhàn)使許多中國人恍然大悟，梁啟超譴責(zé)西方帝國主義和盲目崇拜科學(xué)是沖突的根源，并且認為中國重精神的思想可以矯正這種不平衡現(xiàn)象?！稏|西文化及其哲學(xué)》的作者梁漱溟宣稱：犧牲中國自己的精神而支持外國的道德準則和體制是自損其命。二梁貶抑西方的物質(zhì)文明，也相應(yīng)地頌揚中國的精神文明；兩人都督促國人：“到東方去！”相反，胡適和其它一些人喊道：“到西方去！”胡適宣布，中國不但是在科學(xué)與科技方面落后于西方，而且在每一方面——政治、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、精神面貌，甚至是體形。

——摘編自徐中約《中國近代史》據(jù)史料和所學(xué)知識，評析史料所述現(xiàn)象。(12分)(要求：圍繞材料中的觀點展開，觀點明確，史論結(jié)合。)提示示例：材料中梁啟超、梁漱溟貶抑西方，頌揚中國文化，認為中國文化可以挽救中國并拯救世界。胡適則認為中國文化等一切落后，主張西化。二梁與胡適的看法都有其合理性，又都有偏頗的一面。在近代中國民族危亡的局勢下，隨著一戰(zhàn)爆發(fā)和北洋軍閥的專制統(tǒng)治及新文化運動的發(fā)展，中國知識分子重新審視中西文化，體現(xiàn)了知識分子對中國命運的思考與探索。二梁認識到西方資本主義存在弊端，看到了中國傳統(tǒng)文化中精神文明的價值，具有積極意義。但是西方物質(zhì)文明是近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成果，二梁貶抑西方物質(zhì)文明，梁啟超甚至認為科學(xué)是一戰(zhàn)沖突的根源，顯然是錯誤的，不利于西學(xué)在中國的傳播。胡適主張學(xué)習(xí)西方，鼓吹民主與科學(xué)，推動了思想解放，徹底動搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位。但存在片面肯定西方文化，一概否定中國文化的局限?！钅持攸c中學(xué)考生答題示例(1)提煉觀點：據(jù)史料可知梁啟超、梁漱溟貶抑西方，頌揚中國文化，認為中國文化可以挽救中國并拯救世界，而胡適則認為中國文化等一切落后，主張西化。(2)論證說明：結(jié)合中國近代史進行論述：第一，闡釋社會背景；第二，客觀的評價“到東方”和“到西方”的觀點。(3)總結(jié)升華：照應(yīng)主題，歸納認識。這是該考生答案欠缺的地方。思潮態(tài)度原因洋務(wù)思潮中國傳統(tǒng)文化是主體，不可動搖閉關(guān)鎖國導(dǎo)致盲目自大；維護封建統(tǒng)治維新思潮把中國傳統(tǒng)文化與近代西方文化相結(jié)合頑固勢力強大，借孔子的名義論證變法的合理性為變法思想創(chuàng)造歷史依據(jù)，以減少變法的阻力三民主義吸收傳統(tǒng)文化精髓，建設(shè)新文化資產(chǎn)階級救亡圖存新文化運動批判傳統(tǒng)文化孔子成為封建思想的代表；為新文化運動的發(fā)展掃清思想上、道德上的障礙學(xué)科素養(yǎng)25從交融與碰撞角度審視“西學(xué)東漸”鴉片戰(zhàn)爭后的“西學(xué)東漸”有幾點值得注意：第一，西學(xué)輸入主體的變化。晚清“西學(xué)東漸”的主體，在1895年以前主要是外國傳教士。1895年以后，隨著洋務(wù)運動中派遣的留學(xué)生陸續(xù)學(xué)成歸國，他們?yōu)榱讼蛭鞣綄ふ揖葒让竦恼胬恚e極傳播西學(xué)，逐漸取代傳教士成了“西學(xué)東漸”的主體。第二，“西學(xué)東漸”的途徑以譯書為主。晚清時期的“西學(xué)東漸”，主要途徑是翻譯西書(包括用日文寫就的西書)。第三，對西學(xué)的認識逐漸深入?！皬?840年到1894年傳入的西學(xué)除宗教外，主要是數(shù)學(xué)、天文、物理、化學(xué)等自然科學(xué)；與工業(yè)制造有關(guān)的冶煉、造船、開采、軍械等應(yīng)用科學(xué)也有大量和系統(tǒng)的介紹”。從1895年甲午戰(zhàn)爭到1911年辛亥革命，社會科學(xué)的傳入日益增多，主要以政治和法學(xué)類為主。第四，“西學(xué)東漸”同外患紛擾和民族危機的加深緊密相關(guān)。晚清西學(xué)的輸入與先進人物在外患紛擾下探索救國救民的真理緊密相關(guān)。察看晚清的“西學(xué)東漸”，西學(xué)由西向東，經(jīng)歷了從封閉到開放、從被動到較為主動的過程。從一般的了解“夷情”(主要是外國地理、風(fēng)土人情和軍事等)到引入自然科學(xué)和社會科學(xué)。從總體看，“西學(xué)東漸”打破了封建士大夫的蒙昧和麻木，中國人經(jīng)過西學(xué)的洗禮，對歷史、政治、經(jīng)濟、科技等方面的看法都有了根本的改變。而傳統(tǒng)思想文化中的許多成分，則被以西方的標準重新估定其價值，尤其是儒家思想及一些民俗、文化，則受到強烈的批判。——鄒小站《西學(xué)東漸與近代中國的文化轉(zhuǎn)型》『素養(yǎng)解讀』所謂“