2024-2025學(xué)年清華附中高三語(yǔ)文開(kāi)學(xué)考試作文一類(lèi)文：“說(shuō)共生”

【原題回放】2024-2025學(xué)年北京清華附中高三開(kāi)學(xué)考“共生”是指兩種不同生物之間形成的緊密互利的關(guān)系。動(dòng)物、植物、菌類(lèi)以及三者中的任意兩者都存在“共生”。在“共生”關(guān)系中，一方為另一方提供有利于生存的幫助，同時(shí)也獲得對(duì)方的幫助。不僅生物間、人和人之間、人與自然之間，地區(qū)和地區(qū)、國(guó)家與國(guó)家之間都有“共生”的關(guān)系。請(qǐng)你以“說(shuō)共生”為題寫(xiě)一篇議論文，不少于700字。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理，語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。【一類(lèi)文】說(shuō)共生

46分“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”道盡了自然界中萬(wàn)物共生的和諧關(guān)系。移之于人類(lèi)社會(huì)，不難發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展也遵循著一個(gè)規(guī)律：始共存，和共生，謀共榮。何為共生？“共”意味著這不是一種孤立獨(dú)存的關(guān)系，而是兩種個(gè)體的相互作用、共同存在?！吧?，代表著二者并不是敵對(duì)的對(duì)抗，而是互相便利，和諧共生?？梢?jiàn)，獨(dú)立個(gè)體的并存是共生的基礎(chǔ)，和諧互助是共生的要義，最終都指向“生生不息”的美美與共、共同繁榮。我們?yōu)槭裁葱枰采?，共生的背景和基礎(chǔ)在于我們都面臨著共存的挑戰(zhàn)?；貧w共生的本意，弱肉強(qiáng)食的自然界，龐大森林里的物種組成的生態(tài)系統(tǒng)互相連接，想要“生存”，一已之力無(wú)法面對(duì)幽暗森林，自相殘殺指向自食惡果，共生成為合作共存的必然選擇。現(xiàn)代社會(huì)亦然，有人說(shuō)“沒(méi)有人是一座孤島”，互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的高度發(fā)展無(wú)疑拉近了所有人的距離，從前“天高地遠(yuǎn)車(chē)馬慢”使鄉(xiāng)土社會(huì)的人們傾向于“各家自?huà)唛T(mén)前雪”的獨(dú)立求生。而如今“坐家觀網(wǎng)”就可知天下事，“無(wú)窮的遠(yuǎn)方”不遠(yuǎn)，“無(wú)數(shù)的人們”與我們命脈相關(guān)。信息社會(huì)和全球化的發(fā)展往往有牽一發(fā)而動(dòng)全身的力量，由此推動(dòng)人際關(guān)系更緊密，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)更復(fù)雜，人們的生存生活離不開(kāi)一個(gè)個(gè)“圈子”共同體，須求共生。面臨共存的問(wèn)題，人們選擇了共生，而共生，更強(qiáng)調(diào)和諧平等的往來(lái)、互惠互利的智慧。無(wú)論是個(gè)體還是國(guó)家，自身利益往往是謀求自身更好生活發(fā)展的重中之重。每個(gè)個(gè)體猶如一顆顆樹(shù)，生長(zhǎng)難免遇到枝杈阻擋，引起利益沖突，而“樹(shù)冠羞避”原理也闡明了解決爭(zhēng)端的“和諧”法寶。在同一片森林里，樹(shù)枝往往相互避讓?zhuān)瑳](méi)有旁支斜逸，只有穿插交錯(cuò)，才會(huì)共享陽(yáng)光。這體現(xiàn)了在共生中須注意維護(hù)自身成長(zhǎng)的同時(shí)，兼顧他者利益，化解矛盾從而達(dá)成幫助的基礎(chǔ)。也如同漢字偏旁筆畫(huà)的左右避讓?zhuān)沤M成了一個(gè)完整的“字”共同體。以“和而不同”“和衷共濟(jì)”為代表的“和”文化，根植在自然和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，也為“共生”保駕護(hù)航。說(shuō)起共生，無(wú)論是生存發(fā)展的需要還是互動(dòng)和諧互助的行動(dòng)，究其本質(zhì)都在于“共榮”，即為了相同的目標(biāo)而互相幫助、共同繁榮。無(wú)論是以政治上構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉大

構(gòu)想，還是文化上的交流互鑒，中國(guó)行動(dòng)都體現(xiàn)出了“共生”這一不拘于個(gè)體生存的大哲學(xué)。放平心態(tài)、打開(kāi)格局，共生是在人生和宇宙視角下的底層邏輯，更是站在共榮理想下的回溯，勾連起生物與人類(lèi)，個(gè)體與國(guó)家，民族與世界的橋梁。共生不象必須，更像是百川爭(zhēng)流同入海的必然，是做為宇宙的塵埃在“生之須臾”的小我中努創(chuàng)造“長(zhǎng)江無(wú)窮”

的努力?！笆脊泊?，和共生，謀共榮”，愿天下萬(wàn)物，各美其美，美美與共。

說(shuō)共生

45分在最原始的自然界生態(tài)關(guān)系當(dāng)中，除同組食物鏈相鄰位置上生物存在的哺食關(guān)系以及同個(gè)物種之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，在不構(gòu)成捕食關(guān)系的不同食物鏈中，還存在著共生關(guān)系。就比如生物圈中生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者中任意兩者之間這種宏觀上的平衡狀態(tài)。正是這種共生關(guān)系的存在，生物圈才得以不斷循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)下去，由此可見(jiàn)共生關(guān)系的重要性。“共”指共同，這示意著共生關(guān)系必須存在有且僅有兩個(gè)主體?！吧敝干妗⒋嬖?。整合起來(lái)講，共生關(guān)系就是一種雙方主體共同協(xié)助以幫助自身和對(duì)方更好地生存的方式，其強(qiáng)調(diào)兩者在關(guān)系中的地位應(yīng)當(dāng)是平等的，不可出現(xiàn)一方被一方支配的寄生或壓迫關(guān)系。這正體現(xiàn)共生關(guān)系的基礎(chǔ)和本質(zhì)便是優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)且利益相和，只有這樣，雙發(fā)才能夠通過(guò)建立共生關(guān)系，借助對(duì)方的優(yōu)勢(shì)彌補(bǔ)自身不足，同時(shí)付出一定自己的能力以到達(dá)雙方利益最大化。共生關(guān)系是一種基于捕食和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系之上，一種更為高級(jí)的關(guān)系形式。其跳脫出了單個(gè)主體僅依靠自身力量通過(guò)剝削或奪取另一主體來(lái)達(dá)到自身利益所需的孤立單向關(guān)系形式，而是首先進(jìn)行了一個(gè)思考和篩選的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程改變了不同主體之間相互分離的狀態(tài)，通過(guò)一種分析優(yōu)勢(shì)和聚合利益的思考能力，達(dá)成了這樣有各自分工、共同目標(biāo)，“一加一大于二”的良性合作關(guān)系。就比如在非洲沼澤中棲息的鱷魚(yú)和牙簽鳥(niǎo)。牙簽鳥(niǎo)以鱷魚(yú)口中的食物殘?jiān)鼮槭常钟捎谒鼈兲焐栊詮?qiáng)，在它們給鱷魚(yú)提供口腔清潔服務(wù)的同時(shí)還能幫助鱷魚(yú)檢測(cè)敵情。這就是一種典型的生物間共生關(guān)系。在比如編輯與作者，作者撰寫(xiě)書(shū)稿，而編輯會(huì)書(shū)稿內(nèi)容進(jìn)行校對(duì)、選擇和修改，同時(shí)負(fù)責(zé)書(shū)稿出版的一系列工作。一本好書(shū)的背后離不開(kāi)作者的巧思妙想，更離不開(kāi)編輯的精心制作。這是一種典型的人與人之間的共生關(guān)系。共生關(guān)系的根本目的是為達(dá)到雙方的利益最大化，其作為一種關(guān)系存在本身沒(méi)有優(yōu)劣性質(zhì)，如果將其運(yùn)用到違背道德人倫的領(lǐng)域上例如戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，其可能對(duì)社會(huì)造成極大危害，為人類(lèi)帶來(lái)沉重苦難。比如一戰(zhàn)當(dāng)中協(xié)約國(guó)集團(tuán)或同盟國(guó)集團(tuán)內(nèi)部的關(guān)系，這也是一種國(guó)家間的共生關(guān)系。但這種為瓜分資源爭(zhēng)奪世界霸權(quán)而組成的利益共生集團(tuán)，只會(huì)給人類(lèi)社會(huì)造成巨大災(zāi)難。共生關(guān)系本身是一種緊密結(jié)合的互利關(guān)系，該如何運(yùn)用它，關(guān)鍵在于主體本身。由于共生關(guān)系本身所具有的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，平衡互利的特質(zhì)，如果能夠正確運(yùn)用，其能夠提供一種可持續(xù)發(fā)展的平衡狀態(tài)。因而在面對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題時(shí)，我們強(qiáng)調(diào)重視和維護(hù)人與自然之間的和諧共生關(guān)系。同樣，以和平的方式建立共生關(guān)系，踐行共生關(guān)系，會(huì)使得雙方主體不斷進(jìn)步互利共贏，也能夠促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展。因此，以和平發(fā)展為目的的共生關(guān)系應(yīng)當(dāng)被廣泛運(yùn)用在地區(qū)與地區(qū)、國(guó)家與國(guó)家乃至國(guó)際社會(huì)當(dāng)中，為順應(yīng)全球多極化的世界格局提供可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，幫助更多主體實(shí)現(xiàn)互利共贏。

說(shuō)共生

45分在浩浩蕩蕩的地球生命之中，共生的哲學(xué)佇立于古今天地之間，經(jīng)時(shí)代之洪流而不倒。從豆科植物與根瘤菌互給養(yǎng)分的自然共生，到全民之間“蕃吾生而安吾性”的共生之理。共生的思想擷時(shí)代之精華向我們走來(lái)。人在世上，需要共生以保證生存。而誠(chéng)實(shí)、知止等美德令共生更舒適。共生，指兩種不同生命間形成間形成的緊密互利關(guān)系。如豆科植物給予有機(jī)營(yíng)養(yǎng)，根瘤菌供給無(wú)機(jī)氮一般，共生關(guān)系的根本前提是雙方提供互利的價(jià)值。同時(shí)，共生是在雙方都靈魂鮮活的狀態(tài)下進(jìn)行的自主交換，也需要雙發(fā)的相互磨合與配合。共生關(guān)系能使人的生命更加豐盈，并且充滿(mǎn)價(jià)值感。究其原因，人是社會(huì)化的有機(jī)體，渴望獲得他人的幫助，與他人進(jìn)行價(jià)值交換，并締造穩(wěn)定的共生關(guān)系。同時(shí)，囿于自我只會(huì)漸漸讓人失去生命力，只有付出與奉獻(xiàn)給予人價(jià)值和活著的意義。例如，伯牙與鐘子期“高山流水遇知音”，二人為對(duì)方提供了獨(dú)一無(wú)二的理解和支持，相扶相伴，給予對(duì)方更充盈的生命，在子期之后，伯牙再不撫琴，其根本原因是失去了支持生命的這一重要共生關(guān)系。人與人之間共生關(guān)系似清冽醇酒，五此酒即便可活，卻失去了那酣暢淋漓的熱烈和快樂(lè)。共生關(guān)系以其健康價(jià)值互利吸引無(wú)數(shù)世人趨名而來(lái)。不過(guò)健康的共生關(guān)系并不多見(jiàn)，有些人在其中迷失了自我，掉入了深潭。更有些人被當(dāng)作為“冬蟲(chóng)夏草”，不斷被對(duì)方腐蝕侵蝕，在價(jià)值爭(zhēng)取的輪回中失掉了生命。在共生關(guān)系中，個(gè)體需要保持自己鮮活的生命力。此作為關(guān)系良好的基礎(chǔ)。若其中一方漸漸變?yōu)樾惺呷?，完全依?lài)于對(duì)方，則以共生變?yōu)榧纳?，只能?dǎo)致關(guān)系走向破裂和滅亡。相反，若兩個(gè)個(gè)體葆有初心，不斷給予價(jià)值，便是有機(jī)的結(jié)合。馬克思和恩格斯二人是靈魂好友，在恩格斯不斷對(duì)馬克思進(jìn)行經(jīng)濟(jì)援助，供他著書(shū)研究時(shí)，恩格斯自己也仍舊致力于理論研究，而不是坐享其成。最終二人一同出版了共產(chǎn)黨宣言。同時(shí)，共生關(guān)系需要良好的誠(chéng)信和限度作為基礎(chǔ)，以防被變?yōu)椤岸x(chóng)夏草”那樣雙方爭(zhēng)權(quán)奪利。一段共生關(guān)系是雙方付出的場(chǎng)所，即暴露對(duì)方的脆弱點(diǎn)在眼前，若想維持關(guān)系，則誠(chéng)信和限度是必不可少的。近年來(lái)人類(lèi)排放二氧化碳廢氣，以至于出現(xiàn)了兩極融化，加快海平面上升，島國(guó)被淹沒(méi)這種現(xiàn)象，這是因?yàn)槿伺c自然的共生關(guān)系沒(méi)有處理到位，自然供給我們生存空間，但人類(lèi)卻不知限度的消耗資源，