八年級(jí)上學(xué)期語(yǔ)文閱讀訓(xùn)練

答案都在書(shū)里①這三年，全世界有一個(gè)共同的關(guān)鍵詞——“疫情”。新冠肺炎疫情期間，有很多溫暖的畫(huà)面。比如，我們給親友同胞郵寄口罩等防疫用品的時(shí)候，往往會(huì)在包裹上寫一些祝福語(yǔ)，其中有這么一句很常用：“同氣連枝。②關(guān)于這句“珍重待春風(fēng)”，許倬云先生所著的《中國(guó)文化的精神》這本書(shū)里提到，中國(guó)古人有一個(gè)“九九消寒帖”。大概在冬至這一天，各家大人會(huì)給孩子準(zhǔn)備一幅雙鉤描紅書(shū)法字帖：庭前垂柳珍重待春風(fēng)（風(fēng)）?！毙『⒆訌倪@一天開(kāi)始，就要按照這九個(gè)字的順序，等到九九八十一天以后，這幾個(gè)字全部描完，春天也就來(lái)臨了。③所以，我們的古人生活得非常有韻味、有情趣，這就是中國(guó)文化的美好之處。在這次新冠肺炎疫情當(dāng)中，我們常常感受到古文所蘊(yùn)含的力量，以及其帶給我們的安慰。④當(dāng)然，感受更多的還是壓力。人們產(chǎn)生恐慌的最大原因，還是在于面對(duì)太多未知的領(lǐng)域。我們不知道這場(chǎng)挑戰(zhàn)因何而來(lái)，什么時(shí)候結(jié)束，也不知道它會(huì)產(chǎn)生多大的沖擊。就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，應(yīng)對(duì)這一切的辦法就是讀書(shū)，答案都在書(shū)里。⑤有一本書(shū)叫作《黑天鵝：如何應(yīng)對(duì)不可預(yù)知的未來(lái)》，作者是納西姆·尼古拄斯·塔勒布。他說(shuō)，人們通常在“黑天鵝事件”發(fā)生后才能認(rèn)識(shí)到其巨大的影響力，因?yàn)槲磥?lái)難以預(yù)知。⑥舉個(gè)例子，假如你看到桌子上有一塊冰，你能否想象出這塊冰逐漸融化成一灘水的樣子？應(yīng)該是可以的。但是反過(guò)來(lái)，你看到桌面上有一灘水，這灘水是由什么形狀的冰塊融化成的，你能夠想象嗎？不能。⑦這就叫作“逆向過(guò)程”。逆向過(guò)程難以還原，因?yàn)橹虚g損失的信息極多?；赡菫┧谋鶋K，可能是任何形狀的。⑧“黑天鵝事件”之所以能夠一次又一次地侵襲人類社會(huì)，一個(gè)非常重要的原因是“黑天鵝事件”完全不可預(yù)測(cè)。醫(yī)生與科學(xué)家們做了特別多有意義、有價(jià)值的工作，使人類避免了很多次大型的流行病，但問(wèn)題是，我們只會(huì)重視那些已經(jīng)爆發(fā)的事件，所以“黑天鵝事件”還會(huì)一次又一次地發(fā)生，而且頻率可能變得越來(lái)越高。⑨因?yàn)檫@個(gè)世界上的環(huán)境或事件可以分為兩種，一種是“平均斯坦”，另一種是“極端斯坦”。從宏觀角度來(lái)看，世界上有一些數(shù)據(jù)是平均分布的，比如人類的身高、體重、壽命；同時(shí)，這個(gè)世界上有很多數(shù)據(jù)不是平均分布的，而是極端分布的。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，隨著信息的交互變得越來(lái)越快，隨著個(gè)人的能力變得越來(lái)越強(qiáng)，這個(gè)世界會(huì)出現(xiàn)更多的“極端斯坦”。⑩例如在過(guò)去，賣貨這件事屬于“平均斯坦”，你的柜臺(tái)每天有多少人流量，大約能轉(zhuǎn)化成多少銷售額，最后得出的一定是一個(gè)平均分布的數(shù)據(jù)。但是今天，實(shí)體柜臺(tái)不再那么重要了，一個(gè)人坐在直播間，一個(gè)晚上就能賣出好幾億元的商品，銷售額超過(guò)一個(gè)大商場(chǎng)的銷售額，因此也越來(lái)越趨近于“極端斯坦”。當(dāng)“極端斯坦”變得越來(lái)越多，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“黑天鵝事件”也變得越來(lái)越多。?所以，只有當(dāng)你讀了書(shū)、有了這些認(rèn)識(shí)之后，你才能知道作為一個(gè)普通人究竟應(yīng)該怎樣在這個(gè)世界上更好地生活。雖然這本書(shū)并不能夠讓你摘掉口罩、百毒不侵，但是它至少可以使你了解“黑天鵝事件”是如何發(fā)生的。?作為一個(gè)普通的個(gè)體，我們不要指望自己能夠預(yù)測(cè)“黑天鵝事件”，我們能指望的是提高自己的“反脆弱能力”。?什么叫“反脆弱能力”？意思就是，雖然我知道“黑天鵝事件”一定會(huì)發(fā)生。但是我要保證自己在“黑天鵝事件”發(fā)生后能夠從容面對(duì)，而不是變得更糟糕。?也許對(duì)“反脆弱”這個(gè)詞你會(huì)感到有些生澀，但是如果了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧，你就會(huì)知道，中國(guó)歷史上把“反脆弱”做得很好的人就是孔子?？鬃诱鞊?dān)心“黑天鵝事件”的發(fā)生，所以他的言論中經(jīng)常會(huì)討論“邦有道”與“邦無(wú)道”，也就是國(guó)家治理得好還是不好。?孔子為自己的人生所做的配置可以稱作“杠鈴式配置”；“邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之?！币馑际?，如果國(guó)家治理得很好，我就可以出來(lái)當(dāng)官，努力為國(guó)家做貢獻(xiàn)；如杲國(guó)家的狀況非?；靵y，我所做的事起不到太大作用，那我就把自己的本領(lǐng)隱藏起來(lái)。?最后，我們發(fā)現(xiàn)，成就孔子的并不是他的仕途生涯，他充其量只是一個(gè)青史留名的官員。成就孔子，令孔子最受益的，就是在“邦無(wú)道”的時(shí)候，“黑天鵝事件”發(fā)生以后的這段時(shí)期，他成為萬(wàn)世師表。?在你理解了“黑天鵝事件”以后，你才會(huì)知道“反脆弱”的重要性?！胺创嗳酢笔轻槍?duì)“黑天鵝事件”的藥方，它告訴我們，永遠(yuǎn)要想辦法把自己置于一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)和收益不對(duì)等的世界，這樣才會(huì)促進(jìn)自己提高“反脆弱能力”，抵御人生中一次又一次“黑天鵝事件”的沖擊。?一定還會(huì)有其他的“黑天鵝事件”不斷到來(lái)，但是我們得知道，如何從不確定性中獲益，少走彎路。?答案都在書(shū)里。

(1)關(guān)于“黑天鵝事件”的特性，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（

）A．極具未來(lái)不可預(yù)知性。B．能產(chǎn)生巨大影響力。C．逆向思維可避免其發(fā)生。D．“極端斯坦”導(dǎo)致其頻率增高。(2)關(guān)于提高自己的“反脆弱能力”，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（

）A．“反脆弱能力”的增強(qiáng)能保證個(gè)體在“黑天鵝事件”發(fā)生后從容不迫。B．強(qiáng)大的“反脆弱能力”能夠預(yù)測(cè)出“黑天鵝事件”。C．把“反脆弱”做得好的人在“黑天鵝事件”發(fā)生以后仍能成就自我。D．風(fēng)險(xiǎn)和收益不對(duì)等的情況有助于促進(jìn)“反脆弱能力”的提高。(3)對(duì)于標(biāo)題“答案都在書(shū)里”的理解，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（

）A．在面臨考驗(yàn)時(shí)，古文書(shū)籍中所蘊(yùn)含的力量，往往能帶給我們安慰。B．壓力源自人們對(duì)未知領(lǐng)域的恐慌，而讀書(shū)可以應(yīng)對(duì)這一切。C．讀書(shū)可以使你規(guī)避“黑天鵝事件”的發(fā)生。D．讀書(shū)能教會(huì)我們從不確定性中獲益，少走彎路。方寸田園①一位文友自美歸來(lái)，與朋友們暢敘離情以后，就悄悄地回到她鄉(xiāng)間自己經(jīng)營(yíng)的三間小屋中，靜靜地度過(guò)農(nóng)歷新年。她可說(shuō)真懂得眾人皆忙我獨(dú)閑的訣竅。追求歸隱生活的恬靜。難怪另一位文友欣羨地說(shuō)：“真希望什么時(shí)候也有個(gè)田園可歸。但又覺(jué)得自己仍不夠那份淡泊，俗愿尚多，俗愿尚多，大概沒(méi)有那種福分?！绷岘嚨娜g小屋隱藏在碧樹(shù)果林之中，滿眼的綠水青山，滿耳的松風(fēng)鳥(niǎo)語(yǔ)，散步累了就坐在瓜棚下看書(shū)，手倦拋書(shū)，就可以睡一大半天，太陽(yáng)、月亮、星星，輪流與你默默相對(duì)，這份隔絕塵寰的幽靜，確實(shí)令人神往。②但若沒(méi)有朋友共處，會(huì)不會(huì)感到寂寞呢？且看小屋的主人，住不多久，一到就打電話找朋友再次“暢敘離情”?？梢?jiàn)田園的幽靜，還是敵不過(guò)友情的溫馨。因?yàn)椤傍B(niǎo)語(yǔ)”究不及“人語(yǔ)”可以互通情愫。我想陶淵明先生那時(shí)代如果已有電話，撥個(gè)電話和山寺老僧聊上半天，或是給他念一首新作好的長(zhǎng)詩(shī)，彼此討論一番。因?yàn)椤暗镁溴\囊藏不住，四川風(fēng)雨送人看”的人，怎么離得開(kāi)朋友呢？③我認(rèn)為山水使人理智清明，友情使人心靈溫厚。名山勝跡，總愿與好友同游，亦望與好友同享。張心齋把朋友分成五類，他說(shuō)：“上元須酌豪友，七夕須酌韻友、中秋須酌淡友，重九須酌逸友?！倍覀?nèi)缒苡诎倜χ袛D出一點(diǎn)時(shí)間，瑯瑯笑語(yǔ)，暢話平生，頓覺(jué)吾廬溪山美哉?！毕骄褪呛糜眩糜褎偎葡?。④人到中年以后，心情由絢爛趨于平淡，本來(lái)都會(huì)傾向山水田園，既無(wú)時(shí)間尋幽探勝，更不可能遁跡深山，倒不如安之若命地在現(xiàn)實(shí)生活中追尋一些那位文友所謂的“俗愿”，亦未始不可以充實(shí)一下心靈。否則居魏闕而思江湖，心情反而不能平靜。杜甫雖然謳歌“在山泉水清，他自己并不甘心做一個(gè)“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的佳人。因?yàn)樗扔小爸戮龍蛩瓷?，再使風(fēng)俗馴”的大愿，也有“但愿我與汝，終老不相離”的小愿。人若沒(méi)有一愿，也失去了生活的情趣，恐怕連山水田園之樂(lè)，都不能體會(huì)了。⑤說(shuō)起我們這些人的俗愿，也是非常容易滿足的。比如說(shuō)，逛逛書(shū)店；觀摩書(shū)畫(huà)展，領(lǐng)略一下名家筆下的意境，擴(kuò)展一下胸懷；抽空去買點(diǎn)鮮花或小擺飾給小屋添點(diǎn)生機(jī)綠意；學(xué)習(xí)一下烹調(diào)術(shù)使全家大快朵頤。這些都不能說(shuō)是奢侈的俗愿，倒可以說(shuō)是極淡泊的雅愿，活得快樂(lè)。同時(shí)將快樂(lè)、健康與友人共享，如此則雖然身處現(xiàn)代都市之中，也不會(huì)感到都市的俗塵，令人生厭了。⑥最近在一位朋友家中小聚，他小小的客室壁間，掛著不同風(fēng)格的書(shū)畫(huà)。風(fēng)雅的主人如數(shù)家珍似地為我們解說(shuō)畫(huà)法、筆意。他的書(shū)房里更有許多心愛(ài)的漢硯，閑來(lái)把玩，意興無(wú)窮。最有趣的是書(shū)桌邊一樹(shù)枯藤，嵌著一塊圓卵石，他將山中的盎然古意，移置幾案之間，真是位懂得如何美化生活的雅人。⑦如此看來(lái)，我們暫時(shí)無(wú)田園可歸時(shí)，無(wú)妨在方寸靈臺(tái)之間，自辟一片田園，不但自己能徜徉其間，亦可以此境與朋友共享。那么，也可以“心遠(yuǎn)地自偏”了。

(1)讀第①段，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括出兩位文友所追求的生活狀態(tài)。

(2)讀②③段，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“溪山就是好友，好友勝似溪山”的理解。(3)讀④段，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括作者主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活追尋“俗愿”的原因。

(4)結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)身處都市的人應(yīng)該怎樣開(kāi)辟自己的一片田園？生命的力量①作為作家，我覺(jué)得作家本人應(yīng)該有一種生命的力量。②這種力量體現(xiàn)在作家的人格方面，即作家應(yīng)該有善良的天性，高貴的心靈，高尚的道德，悲憫的情懷和堅(jiān)強(qiáng)的意志。當(dāng)然，說(shuō)一個(gè)作家有沒(méi)有生命力量，當(dāng)然不是指他個(gè)人的體力，而是指其智力、感悟能力和思想水平。此外，一個(gè)人只有對(duì)世界有他獨(dú)特的看法，獨(dú)立思想的習(xí)慣，其生命才可能是有力量的。相反，如果人云亦云，沒(méi)有自己的世界觀，那就沒(méi)有力量。③我們中國(guó)的作家，我首推魯迅。魯迅?jìng)€(gè)子不高，瘦小，但我們不得不承認(rèn)魯迅是非常有力量的。他可稱為思想的巨人。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法，他的雜文，都體現(xiàn)出他偉大的、不可戰(zhàn)勝的力量。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法，他的雜文，我們無(wú)論何時(shí)看魯迅都是高山仰止，就是因?yàn)槠渌枷氲母叨扰c深度。④那么，當(dāng)代作家中還有誰(shuí)稱得上“生命有力量”？我覺(jué)得應(yīng)該推史鐵生，他曾是我的同事，我稱他鐵生兄，我對(duì)他一直懷有敬意。他去世后，大家是完全發(fā)自內(nèi)心的一種需要與表達(dá)來(lái)追思史鐵生。史鐵生坐在輪椅上，生活不能自理，他比我們每個(gè)人都高大。我們的身體沒(méi)有毛病，鐵生受限制，但我們不得不承認(rèn)，正是鐵生向內(nèi)挖掘，才使得他的許多思想都上升到生命哲學(xué)的高度，因此他的藝術(shù)光輝越來(lái)越燦爛。因此，作家要使自己的生命變得有力量，就得向魯迅學(xué)習(xí)，也應(yīng)該向史鐵生學(xué)習(xí)。⑤當(dāng)然，這種力量和分量肯定不是先天就有的，一個(gè)作家如果沒(méi)有閱歷，其生命肯定是沒(méi)有分量的。沈從文說(shuō)，司馬遷之所以寫出《史記》，在于他對(duì)生命的憂患不是僅靠積學(xué)成就的。學(xué)問(wèn)大，可能成為一個(gè)學(xué)富五車的學(xué)者，不一定能成為一個(gè)作家。司馬遷被處以宮刑——我們說(shuō)士可殺不可辱，宮刑顯然就是一個(gè)很大的侮辱。但艱難困苦，玉汝于成，他發(fā)憤圖強(qiáng)，通過(guò)《史記》為生命贏得了尊嚴(yán)。魯迅稱之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。這很大因素取決于其不同尋常的生命分量。⑥當(dāng)代作家也一樣，比如莫言，也是經(jīng)過(guò)很多苦難，寫出優(yōu)秀的作品，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。因此，凡是寫出好作品的人，其生命的分量都是很重的，其生命的力量都是很強(qiáng)的。(1)下列對(duì)“生命的力量”含義理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．善良的天性、高貴的心靈、高尚的道德、悲憫的情懷和堅(jiān)強(qiáng)的意志等人格。B．對(duì)世界有自己獨(dú)特的看法，有獨(dú)立思想習(xí)慣，不隨大流C．“生命的力量”在思想的巨人魯迅的身上集中體現(xiàn)于思想的高度與深度上。D．作家應(yīng)只向魯迅學(xué)習(xí)，從而使自己的生命變得有力量。(2)依據(jù)文本，下列不屬于筆者對(duì)“作家如何使自己的生命變得有力量”的建議的一項(xiàng)是（

）A．保存體力，傾情投入創(chuàng)作。B．向內(nèi)挖掘，提升思想高度。C．豐富自身閱歷和人生經(jīng)歷。D．在苦難中磨煉堅(jiān)強(qiáng)的意志。(3)下列對(duì)本文中心論點(diǎn)的表述正確的一項(xiàng)是（

）A．作家本人應(yīng)該有一種生命的力量。B．生命的力量和分量肯定不是先天就有的。C．魯迅、史鐵生、司馬遷和莫言是我們中國(guó)具有生命的力量的作家。D．凡是寫出好作品的人，其生命的分量都是很重的，其生命的力量都是很強(qiáng)的。成功焦慮癥①現(xiàn)代人大多患有成功焦慮癥，同時(shí)，對(duì)成功的想象力又極度匱乏。人們普遍在模仿有限的幾種成功：身體、愛(ài)情、財(cái)富、權(quán)力。人們不僅擔(dān)心自己不夠成功，但若只能想象這些，社會(huì)就可能成為充滿脅迫和壓抑感的怪物。每個(gè)人會(huì)被脅迫,也會(huì)轉(zhuǎn)身脅迫別人。②孔子中年以后周游列國(guó)，四處碰壁，行道不得，絕筆于獲麟。按照所有單一的塵世標(biāo)準(zhǔn)，他是個(gè)失敗者。想要推行政治理念，但他總是倔強(qiáng)地毀掉機(jī)會(huì)。從這個(gè)角度來(lái)看，他的一生，孔子是“圣之時(shí)者”。孟子認(rèn)為，孔子是圣賢當(dāng)中最能把握時(shí)機(jī)的。③一個(gè)只能想象成功的人，不會(huì)理解孟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)；一個(gè)只能接受成功的社會(huì)，看不見(jiàn)的成功，不算成功，就不配擁有這個(gè)世界的尊敬。對(duì)孔子而言，讓這個(gè)世界發(fā)生變化；他要為之負(fù)責(zé)的，卻不是這個(gè)世界，孔子做了對(duì)天道該做的奉獻(xiàn)，所以他是“圣之時(shí)者”。④一個(gè)對(duì)神圣負(fù)責(zé)的人，對(duì)時(shí)間的感覺(jué)可能和我們不同。⑤我們常感時(shí)光匆促。因?yàn)槲覀冃睦锏胗浿阍谖磥?lái)某處的成功。無(wú)論怎么定義，它一定在世界之中，在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)。如果可能，過(guò)去和此刻的生活，都在為那個(gè)可見(jiàn)的未來(lái)做準(zhǔn)備?？上?，智慧也不夠。我們經(jīng)常受到不相干的事的誘惑和打擾，也經(jīng)常錯(cuò)失寶貴的時(shí)機(jī)。于是，到處尋找救治的辦法。后來(lái)，就有了那么多應(yīng)我們需求而生的所謂成功學(xué)手冊(cè)。所有成功學(xué)無(wú)非談?wù)撘患拢簽榱四愕奈磥?lái)……⑥看不到永恒的人，注定只能盯著未來(lái)。我們的時(shí)間，以及我們自己，都是未來(lái)的祭品。這就是我們這個(gè)時(shí)代的焦慮。心存神圣的人，會(huì)從容許多。他也期盼更好的未來(lái)，但他不會(huì)拿未來(lái)脅迫生命。神圣即永恒。在永恒的天平上，也絕不會(huì)更重。他也想為未來(lái)而努力，但他不會(huì)奴役自己。他珍視時(shí)間，是用獨(dú)一無(wú)二的此生、此刻向永恒致敬。子在川上曰：“逝者如斯夫?！弊舆€曰：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾?！雹咄顿Y未來(lái)的人，時(shí)刻擔(dān)心錯(cuò)失時(shí)機(jī)。心存神圣的人，不替自己的未來(lái)搜捕時(shí)機(jī)……(1)“世俗意義上的成功”具體指的是什么？請(qǐng)你簡(jiǎn)要概括。(2)為什么孟子認(rèn)為孔子是“圣之時(shí)者”？請(qǐng)你簡(jiǎn)要概括。

(3)一個(gè)對(duì)神圣負(fù)責(zé)的人對(duì)時(shí)間的感覺(jué)有何不同？請(qǐng)你簡(jiǎn)要概括。

(4)結(jié)合文本，請(qǐng)用直白簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)你對(duì)畫(huà)線句子的理解。

我們的時(shí)間，以及我們自己，都是未來(lái)的祭品。視角決定事實(shí)①視角主義是怎么回事呢？用一句話來(lái)概括，就是“視角決定事實(shí)”。②你也許會(huì)覺(jué)得，這不就是說(shuō)不同的視角會(huì)看到不同的事實(shí)嗎？這好像挺容易理解的。③中國(guó)大詩(shī)人蘇東坡早就說(shuō)過(guò)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！钡?，這其實(shí)是傳統(tǒng)的認(rèn)知。傳統(tǒng)認(rèn)知模式有一個(gè)前提假定：認(rèn)為存在一個(gè)客觀的真相或者真理。我們?nèi)フJ(rèn)知它，就是努力地去理解這個(gè)真相，再把它表達(dá)出來(lái)，只要不斷向前推進(jìn)，就可以越來(lái)越接近這個(gè)真相，最終完全認(rèn)識(shí)和掌握真相。就好像蘇東坡的廬山，身在此山中的時(shí)候，看不到廬山真面目，但如果遠(yuǎn)近高低繞著它看一圈，就能認(rèn)識(shí)到廬山真面目。④但哲學(xué)家尼采的視角主義和這些完全不同，它是完全顛覆了傳統(tǒng)的認(rèn)知模式。視角主義不是說(shuō)不同的視角會(huì)對(duì)同一個(gè)客觀真相得出不同的主觀認(rèn)知，而是要說(shuō)根本就不存在一個(gè)客觀真相。⑤這就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題：視角主義怎么解釋那些公認(rèn)的客觀真相或真理呢？比如冬天比夏天冷，天上有一個(gè)太陽(yáng)，北京在上海北邊。很多事實(shí)明明就是客觀的，不受主觀視角影響。視角主義怎么解釋這種客觀性？有辦法解釋。尼采會(huì)說(shuō)，根據(jù)視角主義的觀點(diǎn)，這種“客觀性”不過(guò)是一種合理的錯(cuò)覺(jué)。因?yàn)槿藗冊(cè)谶@些問(wèn)題上具有共同的視角，得出了一致的解釋，才造成了這種錯(cuò)覺(jué)。⑥其實(shí)客觀事實(shí)也會(huì)變，它會(huì)隨著“共同視角”的變化而變化。比如說(shuō)在過(guò)去，月食的真相就是天狗吃月亮。但現(xiàn)在，月食的真相是，太空中月球運(yùn)行到了地球的影子里。對(duì)月食這件事，過(guò)去的共同視角是一種神話的視角。而現(xiàn)在，我們共享的是一種天文學(xué)的視角。⑦視角制造真相在自然領(lǐng)域還不太顯著，但它在人類社會(huì)里就非常明顯。比如，你可能聽(tīng)說(shuō)過(guò)印象派，《日出·印象》的作者莫奈就是著名的印象派畫(huà)家。現(xiàn)在的事實(shí)就是，印象派是一個(gè)著名的藝術(shù)流派。但這個(gè)詞剛剛出現(xiàn)的時(shí)候其實(shí)是用來(lái)嘲諷那些畫(huà)家的，說(shuō)他們畫(huà)畫(huà)都畫(huà)不清楚。印象派這個(gè)詞的事實(shí)真相，就從貶低他人的詞變成了一個(gè)藝術(shù)流派的名字。這樣的例子還有無(wú)數(shù)個(gè)。⑧概括地講，視角主義認(rèn)為事實(shí)有沒(méi)有所謂的“客觀性”，其實(shí)取決于人們對(duì)這件事有沒(méi)有“共同視角”?！翱陀^”只是一種錯(cuò)覺(jué)。⑨那么，過(guò)去可能認(rèn)為，真相只有一個(gè)，事實(shí)勝于雄辯?，F(xiàn)在我們卻發(fā)現(xiàn)，真相不止一個(gè)，你有你的事實(shí)，我有我的事實(shí)。于是，人與人之間的分歧越來(lái)越深，甚至?xí)霈F(xiàn)整個(gè)社會(huì)的意見(jiàn)分裂。難道社會(huì)只能注定陷入無(wú)休止的分裂和爭(zhēng)執(zhí)嗎？我認(rèn)為并非如此。在我看來(lái)，尼采的視角主義還蘊(yùn)藏著另一種可能性：恰恰是因?yàn)槊靼琢嗣總€(gè)人的視角都只是視角之一，所以我們應(yīng)該意識(shí)到，自己眼中的真相并不是絕對(duì)的真相。了解到不同視角中有著不同的真相，不是要讓我們?nèi)ズ退藙澢褰缦?，而是邀?qǐng)我們對(duì)更多的視角保持開(kāi)放的態(tài)度，去傾聽(tīng)、理解和學(xué)習(xí)它們。視角主義教給我們的，不是分裂的必然，而是謙遜的必要。1．下列對(duì)“傳統(tǒng)認(rèn)知模式”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A傳統(tǒng)認(rèn)知模式認(rèn)為事實(shí)是由視角決定的。B傳統(tǒng)認(rèn)知模式認(rèn)為不同視角看到不同事實(shí)。C傳統(tǒng)認(rèn)知模式認(rèn)為存在客觀的真相或真理。D傳統(tǒng)認(rèn)知模式認(rèn)為通過(guò)不斷探索可以認(rèn)識(shí)真相。2．下列對(duì)“共同視角”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．人們因?qū)σ恍﹩?wèn)題具有共同視角，所以會(huì)形成合理的錯(cuò)覺(jué)。B．共同視角的變化會(huì)導(dǎo)致某些自然領(lǐng)域的客觀事實(shí)也發(fā)生改變。C．人類社會(huì)中人們對(duì)印象派看法的變化可以體現(xiàn)共同視角的作用。D．擁有共同的視角意味著人們可以擁有客觀的真相或真理。3．視角主義啟發(fā)我們應(yīng)該如何對(duì)待他人的觀點(diǎn)？愿你的枝頭長(zhǎng)出真的葉子①記得有一位散文家說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是什么？語(yǔ)言好比是葉子，點(diǎn)綴在你思想的枝頭。假如沒(méi)有這些綠盈盈的可愛(ài)的葉子，誰(shuí)會(huì)對(duì)你那光禿禿的枝干發(fā)生興趣？”②說(shuō)得好極了。散文的魅力，在很大程度上取決于文章的語(yǔ)言；枯澀的、干巴巴的乏味的語(yǔ)言，不可能組合成動(dòng)人的篇章。真正的散文家，必須是駕馭文學(xué)語(yǔ)言的大師，他們的枝頭，一定有著水靈靈的、生機(jī)勃勃的葉子，使人一看見(jiàn)眼睛就發(fā)亮。③我因此還鉆過(guò)牛角尖呢！我曾經(jīng)以為華麗的語(yǔ)言便是一切，只要擁有豐富的詞藻，只要善于駕馭語(yǔ)言，就可以寫成美妙動(dòng)人的散文。我曾經(jīng)苦苦地想著：怎樣使我的葉子豐滿起來(lái)，繽紛起來(lái)。我要變成一棵綠葉繁茂的大樹(shù)！于是，我曾經(jīng)有過(guò)一本又一本“描寫辭典”“佳句摘錄”，有過(guò)雪片似的詞匯卡片……④我的文字，也確乎華麗過(guò)一陣——寫日出，可以用數(shù)十個(gè)形容詞渲染早霞的色彩；寫月光，可以清冷冷地抖出一大堆晶瑩的、閃光的詞匯……這些文字，年少的朋友說(shuō)：太花哨了，沒(méi)什么意思。年長(zhǎng)的行家說(shuō)：沒(méi)有真情，沒(méi)有你自己！⑤我的心里“格登”一下，就像有一陣強(qiáng)勁的秋風(fēng)狠狠吹來(lái)，一下子掃落了我從許多樹(shù)上摘來(lái)披在自己身上的葉子。哦，這些葉子，不是屬于我的！我光禿禿了，只剩下幾根可憐的枝干。⑥我只顧到處找葉子，竟忘記了自己的枝干！真的，屬于我自己的葉子，只能從我自己的枝頭長(zhǎng)出來(lái)！用自己枝干中的水分、營(yíng)養(yǎng)催動(dòng)那些孕在枝頭的嫩芽，讓它們掙破羽殼，展開(kāi)在陽(yáng)光下，不管它們是圓