鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀設(shè)計(jì)-教學(xué)設(shè)計(jì)-教案

名師教語(yǔ)文

《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀

單元導(dǎo)學(xué)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部膾炙人口的普及型學(xué)術(shù)著作。閱讀這本

書，可以幫助我們了解中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化

和民族心理的認(rèn)識(shí)，反思鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代意義和歷史局限，學(xué)習(xí)學(xué)

術(shù)論著類整本書的閱讀方法，培養(yǎng)探索和創(chuàng)新意識(shí)，養(yǎng)成正確的世

界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高語(yǔ)文學(xué)科的關(guān)鍵能力與核心素養(yǎng)。

學(xué)術(shù)論著往往以核心概念為基礎(chǔ)構(gòu)建體系，表達(dá)研究者思考探

索的成果。因此，《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀，應(yīng)學(xué)會(huì)梳理全書縝密

的結(jié)構(gòu)體系，解釋書中的兩兩對(duì)照的核心概念，理解作者鄉(xiāng)土中國(guó)

的基本觀點(diǎn)，品讀行文平易通透的語(yǔ)言表達(dá)，從而積累整本書閱讀

的經(jīng)驗(yàn)，形成適合自己的讀書方法和策略。

本書的閱讀可以采用先“讀進(jìn)去”后“讀出來(lái)”的方式。讀書

之前，制定讀書計(jì)劃，閱讀前言和后記；閱讀中，問(wèn)題驅(qū)動(dòng)，抓大

放小，推進(jìn)整體理解，注重宏觀把握；留心大綱小目，填寫全書思

路結(jié)構(gòu)，梳理整體邏輯層次；然后逐章深入細(xì)讀，辨析書中兩兩都

照的核心概念，理解其基本觀點(diǎn)，探究其語(yǔ)言表達(dá)風(fēng)格特色。不僅

要“讀進(jìn)去”，更要“讀出來(lái)”。要參與相關(guān)的讀寫活動(dòng)，或思考

本書的現(xiàn)實(shí)意義，或反思鄉(xiāng)土文化的價(jià)值和局限，或探究作者的人

生歷程和學(xué)術(shù)態(tài)度；聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，反思評(píng)價(jià)自己的閱讀，

在真實(shí)的生活情境中運(yùn)用知識(shí)，解決問(wèn)題，找到自己的讀書方法,

真正學(xué)會(huì)讀書，讓自己成為一個(gè)成熟的閱讀者。

梳理思路結(jié)構(gòu)，理解核心概念，把握基本觀點(diǎn)，品讀語(yǔ)言風(fēng)

格，是《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀的關(guān)鍵，也是學(xué)術(shù)論著類整本書閱

讀的通則。

學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.通讀全書，把握各章的大意，梳理全書的思路和體系，理解書中

有關(guān)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本內(nèi)容；

2.探究各章的核心概念，體會(huì)概念兩兩對(duì)照的思維過(guò)程，把握全書

的基本觀點(diǎn)以及論述特色；

3.在生活情境中，拓展閱讀，運(yùn)用本書的知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，增進(jìn)

對(duì)鄉(xiāng)土文化現(xiàn)代價(jià)值的思考；

4.通過(guò)反思小結(jié)，積累自己的讀書經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建學(xué)術(shù)論著的讀書方

法，學(xué)習(xí)求真務(wù)實(shí)的探索精神。

整本書解讀

費(fèi)孝通(1910-2005),是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家，

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是他的代表作。這本書當(dāng)初分期發(fā)表在雜志上，1948

年結(jié)集出版，其后多次重印。出版70年來(lái)，這本書以其深刻的觀察

和卓越的理論概括，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，一躍而成為一

部普及型學(xué)術(shù)著作精品，成為今天我們提高人文素養(yǎng)、鍛煉學(xué)術(shù)論

著整本書閱讀能力的必讀書。

學(xué)術(shù)論著是一種探討學(xué)術(shù)研究、表達(dá)學(xué)術(shù)成果的論說(shuō)類文本。

這類文本往往涉及的學(xué)術(shù)概念多，復(fù)雜的長(zhǎng)句多，語(yǔ)言表達(dá)抽象，

注重邏輯和科學(xué)，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和體系，對(duì)我們來(lái)說(shuō)比較陌生，閱

讀時(shí)也有一定的難度。但這種“磨腦子的書”，可以培養(yǎng)我們理性

思考的習(xí)慣，提高解讀表達(dá)的能力。學(xué)術(shù)論著有自己的閱讀方法。

學(xué)術(shù)論著閱讀應(yīng)在通讀全書、把握大意的基礎(chǔ)上，抓住核心概念，

理解基本觀點(diǎn)，構(gòu)建知識(shí)體系，注重理解運(yùn)用。我們應(yīng)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)著

作的閱讀，讓自己成為一名成熟的閱讀者。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本“大家小書”，全書6萬(wàn)多字，薄薄一小

冊(cè)，但內(nèi)容豐富。它“從具體的社會(huì)里提煉出一些概念”，“注重

傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)分析”，“追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)”。全書由14

篇文章匯集而成，每篇5000字左右，從多個(gè)角度系統(tǒng)地研究了鄉(xiāng)土

社會(huì)的特點(diǎn)。

本書有多種層次劃分，我們把全書可分5個(gè)部分。第一部分包

括1-3章，駁斥對(duì)鄉(xiāng)下人“土”“愚”的社會(huì)偏見，從宏觀上說(shuō)明

鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn)。其中第1章指出鄉(xiāng)土本色就是“土”，第2-3章

解析鄉(xiāng)村社會(huì)為什么不需要文字，指出鄉(xiāng)下人的“愚”并非愚昧。

第二部分包括第4-5章，提出并解釋了“差序格局”，指出它是一

種向外推浪式的私人聯(lián)系，并運(yùn)用這個(gè)概念分析鄉(xiāng)土社會(huì)“私”的

問(wèn)題。第三部分講的是差序格局下的家庭結(jié)構(gòu)和婚姻狀況。鄉(xiāng)土社

會(huì)是“父系”的“小家族”（第6章），存在由此引發(fā)的壓抑愛(ài)

情、穩(wěn)定婚姻的“男女有別”的婚姻狀況（第7章）。第四部分講

鄉(xiāng)土社會(huì)“秩序的維護(hù)”問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)用教化和傳統(tǒng)的力量維持

社會(huì)秩序（第8章），并以此來(lái)調(diào)解糾紛、維持禮治（第9章）。

第五部分研究鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力問(wèn)題。作者把鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力分為“暴

力權(quán)力”“同意權(quán)力”和“長(zhǎng)老權(quán)力”，指出鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)

是一種松弛的、掛名的“無(wú)為政治”（第10章），是一種由長(zhǎng)老承

擔(dān)教化的權(quán)力（第H章）；第12章探討從血緣社會(huì)到地緣社會(huì)的

變遷，第13T4章則討論社會(huì)變遷中的權(quán)力，如用“注釋式歪曲愿

意方法”造成“名實(shí)的分離”，以及時(shí)勢(shì)權(quán)力讓欲望變成需求。14

個(gè)章節(jié)，如同14幅鄉(xiāng)土社會(huì)的素描，完整揭示出其社會(huì)結(jié)構(gòu)和內(nèi)在

肌理。

本書理論上自成體系，書中一系列的核心概念，如一根根木

樁，打入鄉(xiāng)土社會(huì)的深處，成為全書的支點(diǎn)，支撐起作者有關(guān)鄉(xiāng)土

社會(huì)研究?jī)?nèi)容的理論大廈。每一章圍繞一個(gè)核心概念展開闡發(fā)，看

似是隨意漫談，實(shí)則緊扣概念，井井有條，具有嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。

全書10多個(gè)概念中，以“禮俗社會(huì)”為總領(lǐng)，以“差序格局”和

“禮治秩序”為基礎(chǔ)，由此推衍、派生出一系列其他概念，探討了

公私、家庭、婚姻、宗法、權(quán)力、變遷等一系列問(wèn)題，用社會(huì)學(xué)的

眼光和方法，“描繪”了鄉(xiāng)土社會(huì)的長(zhǎng)卷，揭示出“鄉(xiāng)土”二字的

具體內(nèi)涵。

本書作者早年留學(xué)英倫，學(xué)貫中西，視野開闊，書中提出的讓

人耳目一新的本土化概念，多是在與西方現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)比中發(fā)現(xiàn)并

提煉出來(lái)的，因此書中把鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)兩兩對(duì)照著來(lái)探討，

形成一個(gè)個(gè)對(duì)比結(jié)構(gòu)，如禮俗社會(huì)/法理社會(huì)、差序格局/團(tuán)體格

局、家族/家庭、男女有別/重視愛(ài)情、無(wú)為政治/有為政治等，借助

現(xiàn)代社會(huì)來(lái)反觀鄉(xiāng)土社會(huì)，讓鄉(xiāng)土社會(huì)文化傳統(tǒng)的基因密碼得到破

譯、命名和解釋，把我們身在其中、熟視無(wú)睹的鄉(xiāng)土社會(huì)的深層特

質(zhì)凸顯出來(lái)。

本書雖然是理論性的學(xué)術(shù)論著，但作者卻把它當(dāng)作“雜說(shuō)”來(lái)

寫，當(dāng)作隨筆來(lái)寫，而不是從概念到概念的干巴巴的抽象議論。文

中豐富的論說(shuō)材料是分析概念、論證觀點(diǎn)的論據(jù)，但又不僅僅是論

據(jù)。作者把概念融匯在日常具體的生活細(xì)節(jié)和感受之中，鄉(xiāng)村圖

景、風(fēng)俗習(xí)慣、孔孟遺訓(xùn)、老子理想等，信手拈來(lái)，論述中有一種

深描敘事的味道，給人發(fā)現(xiàn)的驚喜，增強(qiáng)說(shuō)理的親切，表達(dá)作者的

洞見。作者筆下許多精彩的段落和語(yǔ)句，值得反復(fù)品讀。

作者被認(rèn)為是“文學(xué)圈外的文章高手”（曹聚仁語(yǔ)），這本書

充分展示了他的語(yǔ)言魅力和風(fēng)格。展卷細(xì)讀，中國(guó)風(fēng)采，本土風(fēng)

貌，撲面而來(lái)。書中運(yùn)用中國(guó)筆法，散點(diǎn)透視，時(shí)而工筆，時(shí)而寫

意，深入淺出，雅俗共賞，舉重若輕，如話家常，達(dá)到了很高的境

界。而行云流水的文字背后縝密清晰的思維、求真探索的精神，更

給讀者留下深刻的印象。

活動(dòng)方案

任務(wù)一.讀整本的書，先要讀前言和后記，然后大致瀏覽目錄，“翻

翻”正文，了解全書的寫作目的和基本內(nèi)容。試閱讀本書的前言和

后記，勾畫表明寫作目的和特點(diǎn)的語(yǔ)句，然后瀏覽目錄，翻閱全

書，說(shuō)一說(shuō)你的預(yù)測(cè)和印象；并根據(jù)書的篇幅和個(gè)人習(xí)慣，制定自

己的讀書計(jì)劃。

任務(wù)二.整本書閱讀，重在一個(gè)“整”字，就是要從頭到尾、逐章逐

段地通讀。通讀中，建議用筆把關(guān)鍵詞句段勾畫圈點(diǎn)出來(lái)，幫助自

己理清思路，把握大意，展開思考。請(qǐng)通讀全書，完成以下問(wèn)題。

1.讀完一章，試把本章小標(biāo)題轉(zhuǎn)換成疑問(wèn)句，如把“鄉(xiāng)土本色”變

為“什么是鄉(xiāng)土本色”，“文字下鄉(xiāng)”變?yōu)椤盀槭裁醋髡卟煌馕?/p>

字下鄉(xiāng)”，自問(wèn)自答，完成初讀。

2.書中第4、5、8、9章，引用了古代儒家典籍。請(qǐng)使用工具書或上

網(wǎng)查閱有關(guān)資料和解釋，弄清其含義，體會(huì)其作用。

3.讀完全書，填寫下面的結(jié)構(gòu)提綱，概括每一章的基本意思，然后

梳理全書的思路和體系，從整體上把握全書的基本內(nèi)容。說(shuō)明：提

綱填寫不要求一步到位，可在與同學(xué)交流和全書反復(fù)閱讀中不斷補(bǔ)

充完善。

1.鄉(xiāng)土本色：*土本色是土

駁"土”"

2.文字下鄉(xiāng)：-------------------------后

一愚”的偏見

記

電3.再論文字下鄉(xiāng):_______________________

：

亙

社

：4.差序格局：___________________________L以差序格局，

會(huì)

中「批判"私"

5.堆系著私人的道遇：____________________________

國(guó)

結(jié)

鄉(xiāng)

6.家族：—_________________________卜家族與婚姻構(gòu)

村

7.男女有別：壓押箕1%奧定姆的男女N別的

社

分

會(huì)臺(tái)秩序：

879卜秩序的維護(hù)析

的

9.無(wú)訟：_____________________________，

具

特

有

點(diǎn)10.無(wú)為政治：鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)整松弛的掛名的無(wú)為政治

通

11.長(zhǎng)老統(tǒng)治：_______________________________

論

12.血緣和地緣：性

13.名實(shí)的分商：質(zhì)

14.從欲望到需要：時(shí)好權(quán)力讓筮里處纜求

任務(wù)三.《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部學(xué)術(shù)著作，理論性強(qiáng)，涉及的術(shù)語(yǔ)多,

語(yǔ)言表達(dá)比較抽象，因此要多讀幾遍。真正的理解往往是從第二遍

第三遍才開始的。請(qǐng)反復(fù)閱讀這本書，完成下面的問(wèn)題。

1.本書提出許多重要概念，表達(dá)作者的觀點(diǎn)。在表達(dá)的過(guò)程中，大

多數(shù)章節(jié)采用把鄉(xiāng)土社會(huì)概念和現(xiàn)代社會(huì)概念加以兩兩對(duì)照的寫

法，以此來(lái)分析研究鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。請(qǐng)?zhí)顚懕砀?，解釋概念；?/p>

用自己的話把這些概念串聯(lián)起來(lái)，說(shuō)說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn)。

章節(jié)標(biāo)題鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)

鄉(xiāng)土本色禮俗社會(huì)：_____________法理社會(huì)：______________

文字下鄉(xiāng)面對(duì)面社群：___________借助文字的社會(huì)：________

再論…下

多

差序格局差序格局：_____________團(tuán)體格局：______________

維系…道維系著私人的道德：_____團(tuán)體道德：______________

德

家族父系的小家族：_________家庭：__________________

男女有別男女有別：_____________重視愛(ài)情：______________

禮治秩序禮治秩序:_____________法治秩序：______________

無(wú)訟教化：_________________打官司：________________

無(wú)為政治無(wú)為政治：_____________有為政治：______________

長(zhǎng)老統(tǒng)治教化權(quán)力：_____________橫暴權(quán)力：______________

同意權(quán)利：______________

血緣和地血緣社會(huì)：_____________地緣社會(huì)：______________

緣

名實(shí)的分名實(shí)分離：______________名實(shí)一致：_______________

.離

2.本書是一部學(xué)術(shù)論著，但語(yǔ)言表達(dá)很有特色，值得品讀。全書語(yǔ)

言清爽通透，舉重若輕，如話家常，親切有味，閱讀中有一種觸電

般的“驚艷感”，給人發(fā)現(xiàn)的驚喜，增添說(shuō)理的熨帖。請(qǐng)選出閱讀

中印象最深的2-3處文字，依據(jù)示例，加上你的批注評(píng)點(diǎn)。

【示例】

熟悉是從時(shí)間里、多方面經(jīng)常的接觸

中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)用“無(wú)數(shù)次的小磨擦”“陶

數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這煉”概括熟悉感的來(lái)源。準(zhǔn)

過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”確有力。

字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接借《論語(yǔ)》中熟悉的名言，

觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是讓人一下子體會(huì)到熟人社會(huì)

描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟的特點(diǎn)。親切而有味。

悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而“從心所欲不逾規(guī)矩”“是

不逾規(guī)矩的自由0這和法律所保障的'習(xí)’出來(lái)的禮俗”“從

自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是俗即是從心”“通了家”，

“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即差從心。點(diǎn)出鄉(xiāng)土社會(huì)這種親密感背

換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了后自由的本質(zhì)。讓人印象深

斐。亥I」。

評(píng)點(diǎn)：短短一小段話，把鄉(xiāng)土熟人社會(huì)的特點(diǎn)、來(lái)源、成因、本

質(zhì)，說(shuō)得全面通透，親切雋永，富有洞見，有一種融會(huì)貫通的舒暢

感！

任務(wù)四.《鄉(xiāng)土中國(guó)》出版于1948年，原本是一部社會(huì)學(xué)著作，但

因其深刻的觀察和卓越的概括，成為一部為大眾喜愛(ài)閱讀的普及型

學(xué)術(shù)論著。70多年過(guò)去了，特別是改革開放近40年來(lái)，我們的社

會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，但這部書中提出的觀點(diǎn)，仍然是我們觀察

思考社會(huì)的理論框架和分析工具。

班級(jí)語(yǔ)文課上將要召開“《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書報(bào)告會(huì)”，請(qǐng)你在下面

三個(gè)分任務(wù)中，選擇一個(gè)，完成學(xué)習(xí)任務(wù)，為研討會(huì)做準(zhǔn)備。

分任務(wù)1：選一部富有鄉(xiāng)土氣息的文學(xué)作品或影視作品閱讀觀賞，

如《白鹿原》或《秋菊打官司》，運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)概念和論

述，分析作品或某個(gè)精彩片段，寫個(gè)發(fā)言提綱，與同學(xué)交流。

分任務(wù)2：閱讀費(fèi)孝通自傳、學(xué)術(shù)年表和他人的評(píng)價(jià)，結(jié)合他的學(xué)

術(shù)經(jīng)歷、研究狀態(tài)和工作態(tài)度，探究《鄉(xiāng)土中國(guó)》為什么具有經(jīng)久

不息的學(xué)術(shù)魅力。撰寫發(fā)言提綱，向同學(xué)匯報(bào)。

閱讀資料鏈接：

(1)費(fèi)孝通《個(gè)人群體社會(huì)-----生學(xué)術(shù)經(jīng)歷的自我思考》；

(2)費(fèi)宗惠、張榮華《費(fèi)孝通先生學(xué)術(shù)年表》；

(3)張冠生《應(yīng)是鴻蒙借君手——通觀費(fèi)孝通先生的“文化自

覺(jué)”》；

(4)鄭也夫《評(píng)＜鄉(xiāng)土中國(guó)〉與費(fèi)孝通》

分任務(wù)3：閱讀李心想《走出中國(guó)》一書，選擇你感興趣的章節(jié)或

角度，結(jié)合平時(shí)的見聞、觀察和感受，設(shè)計(jì)若干問(wèn)題，采訪有農(nóng)村

生活經(jīng)驗(yàn)的親友，了解今天農(nóng)村的變化，據(jù)此撰寫“走出鄉(xiāng)土”演

講提綱，與同學(xué)交流。

任務(wù)五.與同學(xué)合作，填寫評(píng)價(jià)表，反思《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書過(guò)程，

小結(jié)哪些環(huán)節(jié)做的好，還存在什么不足，提出改進(jìn)建議，總結(jié)學(xué)術(shù)

類論著的閱讀方法，運(yùn)用今后自己的閱讀之中。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀方法反思評(píng)價(jià)表

姓名班級(jí)

項(xiàng)目梳理思路把握概念理解觀點(diǎn)品讀語(yǔ)言學(xué)以致用

能/基本能能/基本能能/基本能能/基本能/基本能/

自我/不能/逐/不能/把/不能/理能/不能/不能/運(yùn)用

評(píng)價(jià)章梳理作握書中核解闡發(fā)作體會(huì)作品閱讀的內(nèi)容

品大意和心概念（完者的基本語(yǔ)言的特分析問(wèn)題解

思路（完成任務(wù)三觀點(diǎn)（完成色（完成決問(wèn)題（完

成任務(wù)二中1）任務(wù)三中任務(wù)三中成任務(wù)四中

中3）o1）2題）自選題）

同學(xué)

評(píng)價(jià)

我的—

不足

改進(jìn)—

建議—

梳理積累

差序格局

費(fèi)孝通

在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私說(shuō)起私，

我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語(yǔ)。誰(shuí)也不

敢否認(rèn)這俗語(yǔ)多少是中國(guó)人的信條。其實(shí)抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)

下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。掃清自己門前雪的還算是了

不起的有公德的人，普通人家把垃圾在門口的街道上一倒，就完事了。

蘇州人家后門常通一條河，聽起來(lái)是最美麗也沒(méi)有了，文人筆墨里是

中國(guó)的威尼斯，可是我想天下沒(méi)有比蘇州城里的水道更臟的了。什么

東西可以向這種出路本來(lái)不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本

就不必有廁所。明知人家在這河里洗衣洗菜，毫不覺(jué)得有什么需要自

制的地方。為什么呢？一一這種小河是公家的。

一說(shuō)是公家的，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)

利而沒(méi)有義務(wù)了。小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰

堆積，滿院生了荒草，誰(shuí)也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁

所。沒(méi)有一家愿意去管“閑事”，誰(shuí)看不慣，誰(shuí)就得白服侍人，半聲

謝意都得不到。于是像格蘭亨姆的公律，壞錢驅(qū)逐好錢一般，公德心

就在這里被自私心驅(qū)走。

從這些事上來(lái)說(shuō)，私的毛病在中國(guó)實(shí)在是比愚和病更普遍得多，

從上到下似乎沒(méi)有不害這毛病的?，F(xiàn)在已成了外國(guó)輿論一致攻擊我們

的把柄了。所謂貪污無(wú)能，并不是每個(gè)人絕對(duì)的能力問(wèn)題，而是相對(duì)

的，是從個(gè)人對(duì)公家的服務(wù)和責(zé)任上說(shuō)的。中國(guó)人并不是不善經(jīng)營(yíng),

只要看南洋那些華僑在商業(yè)上的成就，西洋人誰(shuí)不側(cè)目？中國(guó)人更不

是無(wú)能，對(duì)于自家的事，抓起錢來(lái)，拍起馬來(lái)，比哪一個(gè)國(guó)家的人能

力都大。因之這里所謂“私”的問(wèn)題卻是個(gè)群己、人我的界線怎樣劃

法的問(wèn)題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果

我們要討論私的問(wèn)題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來(lái)考慮一下了。

西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，兒根稻草束成一把，幾把?/p>

成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于

一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分

扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織

像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有

一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分

得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一

團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的。我用捆柴來(lái)比擬，有

一點(diǎn)不太合，就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體，而好幾扎柴里都有某

一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想

具體一些使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨

稱之為團(tuán)體格局。

家庭在西洋是一種界線分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說(shuō)

他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪

幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻

以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。

在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”

字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！凹?/p>

里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指叔伯侄子一大批,

“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家

人的范圍是因時(shí)因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？

在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們

的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所

發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子

的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一

地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋

的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育

和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在

的、和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思,

其實(shí)三千里也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有

一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的

網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用

同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象

的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取具體的親親

戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我

的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō)，天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬

可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的

妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)

別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。現(xiàn)

代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。

在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這

個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出

來(lái)助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，

而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的

人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和

我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，

姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴，岫云，凡是拉得上親戚的，都

包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹倒湖獅散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可

以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔。”中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的

差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的

地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感

觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。

在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承

認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)

團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)

的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)

關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波

紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了

中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢?/p>

我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所

發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！搬屆庇趥愖窒乱舱f(shuō)“倫也，水文相次

有倫理也。”潘光旦先生曾說(shuō)：凡是有“侖”作公分母的意義都相同，

“共同表示的是條理，類別，秩序的一番意思。“（見潘光旦《說(shuō)倫

字》《社會(huì)研究》第十九期）

倫重在分別，在《禮記》祭統(tǒng)里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、

貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等?！安皇?/p>

其倫”是在別父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀

來(lái)，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、

遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)

里最基本的概念，這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)

差序，也就是倫?！抖Y記》大傳里說(shuō)：“親親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男

女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是

不能變的，變的只是利用這架格所做的事。

孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己，

推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這

同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生。”“其為人也孝悌，

而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由

家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為天下之達(dá)

道。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以

孟子說(shuō)他“善推而已矣”。

在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。

這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)

團(tuán)體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的

地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不

能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。這些

觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套

的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主

義。

自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括

在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性。

他太死心眼兒一口咬了一個(gè)自己不放；孔子是會(huì)推己及人的，可是盡

管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居

是所，而眾星拱之?！边@是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中

心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)?？鬃硬⒉幌?/p>

耶穌，耶穌是有超于個(gè)人的團(tuán)體的，他有他的天國(guó)，所以他可以犧牲

自己去成全天國(guó)。孔子呢？不然。

子貢日：“如有博施于民，而能濟(jì)眾何如？可謂仁乎？”

子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者己欲立

而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”

孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，

小人求諸人?！币蛑荒芟褚d一樣普愛(ài)天下，甚至而愛(ài)他的仇

敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦一一這些不是從自我中心出發(fā)的。

孔子呢？或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，

以德報(bào)德?！边@是差序?qū)哟危鬃邮菦Q不放松的。孔子并不像楊朱一

般以小己來(lái)應(yīng)付一切情境，他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小。

他不像耶穌或中國(guó)的墨翟，一放不能收。

我們一旦明白這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)范圍，我們就可以

明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問(wèn)題了。我常常覺(jué)得：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里

一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó),

為了國(guó)可以犧牲天下?！边@和《大學(xué)》的：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其

家，欲齊其家時(shí)，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，

國(guó)治而后天下平。

在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線，正面和反面

的說(shuō)法，這是種差序的推進(jìn)形式，把群己的界線弄成了相對(duì)性，也可

以說(shuō)是模糊兩可了。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì)，大

異其趣。

為自己可以犧牲家，為大家可以犧牲族……這是一個(gè)事實(shí)上的公

式。在這種公式里，你如果說(shuō)他私么？他是不能承認(rèn)的，因?yàn)楫?dāng)他犧

牲族時(shí)，他可以為了家，家在他看來(lái)是公的。當(dāng)他犧牲國(guó)家為他小團(tuán)

體謀利益，爭(zhēng)權(quán)利時(shí)一，他也是為公，為了小團(tuán)體的公。在差序格局里，

公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。其

實(shí)當(dāng)西洋的外交家在國(guó)際會(huì)議里為了自己國(guó)家爭(zhēng)利益，不惜犧牲世界

和平和別國(guó)合法利益時(shí)，也是這樣的。所不同的是，他們把國(guó)家看成

了一個(gè)超過(guò)一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲,

但不能犧牲它來(lái)成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國(guó)家觀念，鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)

有的。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

1.試分析本文的論說(shuō)思路。

答:________________________________________________________________

2.請(qǐng)用自己的語(yǔ)言解說(shuō)文中有關(guān)“差序格局”和“團(tuán)體格局”的兩個(gè)

比喻，并指出“差序格局”包括哪些要點(diǎn)，兩者最大的區(qū)別在哪里。

答：差序格局：________________________________________________

團(tuán)體格局：________________________________________________

包括要點(diǎn)：________________________________________________

最大區(qū)另U：________________________________________________

3.為什么鄉(xiāng)土社會(huì)的人“私心”較重？作者認(rèn)為根源是什么？你同意

作者的觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。

答：___________________________________________________________

4.解釋文中所引用下列古文或劃線部分的含義，并說(shuō)明其論證作用。

(1)為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。

含義：;作用：

(2)……夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬，可謂

仁之方也已?！?/p>

含義：;作用：

(3)古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，

欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而

后天下平。

含義：;作用：

5.對(duì)比研讀下面潘光旦與費(fèi)孝通的文字，開展探究閱讀。

“倫”字實(shí)在有兩種意以“己”為中心，像石子一般投

義?！谝涣x，也是比較入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)

先出的一義，是類別，是條系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在

理?！皞悺钡牡诙x，一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一

或許也是比較后起的一義，般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈

是關(guān)系?！笕说淖讶送朴?。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)

倫解釋為人事，我們?cè)谶@里結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季?/p>

不妨認(rèn)為所謂人事應(yīng)該包括的是人倫,倫是什么呢？我的解釋就

人的差別與人的關(guān)系。(潘是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)

光旦，1940年)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪

波紋的差序?！搬屆庇趥愖窒乱舱f(shuō)

……倫字從人從侖?！皞愐?，水文相次有倫理也?！迸斯?/p>

《說(shuō)文》說(shuō)：倫，思也，從旦先生曾說(shuō):凡是有“侖”作公分母

△從冊(cè)。……則我們可以的的意義都相同，”共同表示的是條

進(jìn)一步解釋是：思想需要條理，類別，秩序的一番意思?！埃ㄒ?/p>

理，冊(cè)指條理之分，△之條潘光旦《說(shuō)倫字》《社會(huì)研究》第十

理之合?！矊賮鲎值亩季牌冢?/p>

有條理與秩序的意義（接下倫重在分別，在《禮記》祭統(tǒng)里

去他討論了“論、淪、掄、所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴

綸”）最后說(shuō)到“倫”字，賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、

倫，從人從侖?！墩f(shuō)文》上下，都是指差等。“不失其倫”是

說(shuō)：“倫，輩也?！陛呑忠苍趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等

有類別和次序的意思?！拇涡?。在我們現(xiàn)在讀來(lái)，鬼神、君

《爾雅》、《釋名》說(shuō)：臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，

“論，倫也；有倫理也。”怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽

《釋名》于淪字下，也說(shuō)：象的相對(duì)地位相提并論？其實(shí)在我

“淪夜，水文相次有倫理們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念,

也?！保ㄅ斯獾?，1947年12這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的

月11日）綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。（費(fèi)

孝通，1948年4月）

格局的不同是人我之分

的最主要的因素，我之所以為

中國(guó)的道德和法律，都因之得

我，與人之所以為人，是由于

看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而

彼此格局的互異，而尤其要緊

加以程度上的伸縮。（費(fèi)孝通，

的，是此種互異的鑒別與體

1948年4月）

會(huì)。(潘光旦，1948年2月)

(1)對(duì)比研讀兩人文字，我們發(fā)現(xiàn)：

理由是：___________________________________________

(2)一般認(rèn)為，“差序格局”是費(fèi)孝通先生提出的最具有原創(chuàng)性的概

念。這里的“原創(chuàng)性”應(yīng)該理解為：

(3)由此我們領(lǐng)悟到，學(xué)術(shù)研究和發(fā)現(xiàn)

學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)

費(fèi)孝通的文化自覺(jué)及其解讀

方李莉

引言

2020年是費(fèi)孝通先生誕辰110周年，斯人已逝，然而他的著作

仍然需要去進(jìn)一步研讀，即使面向中國(guó)和世界的未來(lái)，他的著作還是

充滿啟迪，這是為什么？

首先，費(fèi)先生是一位世界級(jí)的學(xué)者，也可以說(shuō)是一位當(dāng)代重要的思想

者。他一生從未停止過(guò)思考，從年輕時(shí)思考中國(guó)鄉(xiāng)村貧困的緣由，到

中年關(guān)注少數(shù)民族問(wèn)題及城鄉(xiāng)關(guān)系，到晚年關(guān)注小城鎮(zhèn)發(fā)展，關(guān)注世

界的和平與人類所向往的美好生活；他的一生，從關(guān)注對(duì)人的生態(tài)研

究進(jìn)入到對(duì)人的心態(tài)研究，再進(jìn)入到對(duì)人的精神世界和情感世界的研

究等。這些研究隱含的是一段中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展史。他所研究的每一

個(gè)階段都是中國(guó)社會(huì)的變革與發(fā)展在他學(xué)術(shù)中的投射。而這段近代史

正是中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)邁向現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)，再邁向后工業(yè)化社會(huì),

邁向信息化社會(huì)的過(guò)程；也是從一個(gè)相對(duì)封閉發(fā)展的傳統(tǒng)性國(guó)家邁向

開放的、擁抱全球化的現(xiàn)代性過(guò)程；還是從一個(gè)貧窮落后的國(guó)家發(fā)展

到第二大世界經(jīng)濟(jì)體的過(guò)程。

在這一過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了許多巨大而又曲折的變遷與重構(gòu),

這不僅是物質(zhì)上的，也是精神上的，不僅是經(jīng)濟(jì)上的，也是心理上的；

其中，包括了中國(guó)人從對(duì)自身文化的批判及拋棄，到走向?qū)ψ陨砦幕?/p>

的重新認(rèn)同及自信，從對(duì)外來(lái)文化的抗拒及遲疑到學(xué)習(xí)及融入等心態(tài)

變化的歷程。在他不同階段的研究中，都能呈現(xiàn)中國(guó)社會(huì)每一個(gè)發(fā)展

階段的時(shí)代氣息。這主要在于：第一，他是一位社會(huì)學(xué)人類學(xué)家，中

國(guó)社會(huì)和文化是他觀察和研究的對(duì)象，記錄其不同時(shí)期的變化，并加

以研究本身就是他的職責(zé)。第二，他受過(guò)非常良好的中西方文化的教

育，是當(dāng)代一位非常敏銳的思想者，善于從中國(guó)半個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)實(shí)

踐中提煉出重要理論，并將其表述出來(lái)指導(dǎo)當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)發(fā)展。第

三，他不僅在學(xué)界，在政界也有非常重要的地位，他的許多研究都參

與過(guò)中國(guó)政府的重大決策，并直接指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐。第四，他受

過(guò)良好的英文教育，研究視野寬闊，關(guān)注人類社會(huì)的整體發(fā)展，具有

世界性、全球性和前瞻性的眼光。他的許多理論和認(rèn)識(shí)對(duì)于今天中國(guó)

社會(huì)發(fā)展，甚至是整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展都仍具有借鑒意義。

其次，費(fèi)先生的學(xué)術(shù)關(guān)注國(guó)家發(fā)展及人類未來(lái)的走向，對(duì)當(dāng)今世

界可持續(xù)發(fā)展具有啟迪意義。當(dāng)今整個(gè)人類世界最需要解決的就是，

人類是否能夠繼續(xù)和平、可持續(xù)地發(fā)展下去？托馬斯?弗里德曼說(shuō)“全

球化的第一時(shí)期（大約1870-1914年）將一個(gè)“大”世界變成一個(gè)中

等世界，但這次全球化（自1989年以來(lái)）將一個(gè)中等世界變成了一

個(gè)“小”的世界（地球村）”，“一個(gè)平的世界二他說(shuō)，在這個(gè)迷你、

扁平的世界里，我們沒(méi)有藏身之處。核武器和氣候變化（更不用提恐

怖主義、疾病、遷移、金融、食物和水資源等）是全球性的問(wèn)題，需

要各國(guó)共同努力解決，國(guó)家和帝國(guó)只是在本國(guó)內(nèi)擁有主權(quán)，并不能獨(dú)

自有效地解決這些問(wèn)題。因此，需要具有不同政治制度和文化觀念的

各國(guó)團(tuán)結(jié)在一起，共同解決這些人類共同性的大問(wèn)題。費(fèi)先生不僅關(guān)

心這一問(wèn)題，還非常關(guān)心中國(guó)是否能順利融入到世界的國(guó)際大家庭中,

促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展。他晚年提出了“文化自覺(jué)”的學(xué)術(shù)思想，

希望中國(guó)人能回到自己的歷史文化中，去尋找中國(guó)古代社會(huì)積累下來(lái)

的經(jīng)驗(yàn)和智慧貢獻(xiàn)給世界，與世界不同的民族共同建構(gòu)一個(gè)新的共存

共榮地美好的時(shí)代。他提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天

下大同”的十六字箴言，希望以此來(lái)促進(jìn)世界不同國(guó)家的相互理解，

相互欣賞，為人類能夠共存共榮的生活在地球上而提出方案。

當(dāng)下，我們正面臨世界的各種紛爭(zhēng)，中美貿(mào)易摩擦的加劇，鄉(xiāng)村

人口的疏離，各民族團(tuán)結(jié)需要進(jìn)一步加強(qiáng)等國(guó)際、國(guó)內(nèi)問(wèn)題時(shí)，我們

越加感覺(jué)到費(fèi)孝通先生的學(xué)術(shù)思考變得日益重要。閱讀費(fèi)先生的著作,

不僅能看到中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與變遷的歷史脈絡(luò)，也能讓我們展望

未來(lái)，且非常深刻地理解中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國(guó)文化的價(jià)值。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹?/p>

學(xué)方法和學(xué)貫中西的修養(yǎng)，使他能成為中國(guó)當(dāng)代最有思想、最熟知中

國(guó)社會(huì)與文化的重量級(jí)學(xué)者?？梢哉f(shuō)，無(wú)論哪一個(gè)學(xué)科，只要想了解

近現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)，必須要了解費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)思想，不僅在中國(guó)，在

國(guó)際上他的著作是研究中國(guó)問(wèn)題的學(xué)者的必讀書目。

當(dāng)今中國(guó)，需要有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要有文化的發(fā)展，更需要有理

論資源導(dǎo)出的種種思考，來(lái)應(yīng)對(duì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所遇到的種種文化問(wèn)題,

包括如何解決人與人相處，人與社會(huì)相處，還有國(guó)家與國(guó)家之間相處

的問(wèn)題。未來(lái)不一定是一個(gè)講究效益的時(shí)代，而是講究意義和價(jià)值的

時(shí)代，哪一個(gè)國(guó)家的理論思考能夠走在前面，能率先提出系列的符合

世界和平可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀，哪一個(gè)國(guó)家就能在未來(lái)的發(fā)展中勝出。

費(fèi)先生的思考都是與此相關(guān)的，如啟迪我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今所面臨的挑戰(zhàn)，

甚至可以幫助我們瞭望人類邁向未來(lái)的道路。要理解他思想的價(jià)值所

在，先要了解他的學(xué)術(shù)起點(diǎn)、教育背景及知識(shí)結(jié)構(gòu)。

一.學(xué)術(shù)的起步與背景

費(fèi)先生1910年出生于江蘇吳江的一個(gè)鄉(xiāng)紳家庭。他界定自己是

士紳階級(jí)，新學(xué)熏陶出來(lái)的知識(shí)分子。當(dāng)時(shí)，中國(guó)人大多數(shù)還在接受

舊式的私塾教育，但費(fèi)先生從未上過(guò)私塾，是從他母親最早開辦的幼

兒園里出來(lái)的，當(dāng)時(shí)叫做“蒙養(yǎng)院”，它是中國(guó)最早具有現(xiàn)代教育意

義的幼兒教育的模式，學(xué)唱歌，學(xué)腳踏風(fēng)琴，在那時(shí)候是很新鮮的。

這是費(fèi)先生一生的出發(fā)點(diǎn)。他曾說(shuō)，童年的教育很重要，它決定了我

的一生，也可以說(shuō)，一個(gè)人是從家庭中開始成長(zhǎng)起來(lái)的，家庭是人一

生成長(zhǎng)的出發(fā)點(diǎn)。

費(fèi)先生說(shuō)：“從那里開始，我按照當(dāng)時(shí)的教育制度從小學(xué)、中學(xué)

到大學(xué)一直到同西方接觸，到了英國(guó)，于1938年在倫敦大學(xué)獲得博

士學(xué)位告一段落，這是我一生中受教育的時(shí)期二從其童年的經(jīng)歷可

以看到，從19世紀(jì)末開始，由于西方文化的不斷的擴(kuò)張，導(dǎo)致了中

國(guó)不再是一個(gè)孤立的、自守的文化，而是在西方化的影響下重新發(fā)展

出來(lái)的文化。

而且費(fèi)先生受過(guò)非常良好的英文教育，他18歲時(shí)進(jìn)入東吳大學(xué)

醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，兩年之后，他放棄了這個(gè)專業(yè)，在“一種為醫(yī)治社會(huì)

疾病與不公的更偉大目標(biāo)”的感召之下，他轉(zhuǎn)向了社會(huì)學(xué)，認(rèn)為這個(gè)

專業(yè)比醫(yī)學(xué)對(duì)于中國(guó)更有用。離開東吳大學(xué)后他考入燕京大學(xué)學(xué)習(xí)社

會(huì)學(xué)，三年后又考入清華大學(xué)人類學(xué)系學(xué)習(xí)人類學(xué)。

費(fèi)先生一生常銘記的老師有五位，第一位是吳文藻，他是費(fèi)先生

學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的引路人。吳文藻認(rèn)為，社會(huì)學(xué)要中國(guó)化，最主

要的是要研究中國(guó)國(guó)情，即通過(guò)調(diào)查中國(guó)各地區(qū)的村社和城市的狀況,

提出改進(jìn)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的參考意見。盡管吳文藻及其同仁們努力做了

大量工作，但未能在全國(guó)學(xué)術(shù)界引起重大反響。另一位是潘光旦，潘

光旦是一位通古博今、學(xué)貫中西的大學(xué)者。他發(fā)現(xiàn)應(yīng)該以人為研究本

體的社會(huì)科學(xué)并沒(méi)有拿人做對(duì)象，社會(huì)儼然成為一新的本體，于是社

會(huì)科學(xué)成了從社會(huì)到社會(huì)的本本，成了隔靴搔癢不著痛處的空談。所

以，他提倡社會(huì)學(xué)要以人為研究中心，尤其是將重點(diǎn)放在教育學(xué)的研

究方面。一個(gè)人，一個(gè)民族，都在求其“安所遂生”，即求其“位育”,

教育的目的也在于求人生良好的“位育”。

吳文藻先生提出了兩個(gè)重要思想，一是社會(huì)學(xué)中國(guó)化，二是把人

類學(xué)和社會(huì)學(xué)結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用人類學(xué)的方法發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)，從實(shí)

際調(diào)查中出思想，出理論。這一思想伴隨了費(fèi)先生的一生，就重視實(shí)

地考察，并將社會(huì)學(xué)與人類學(xué)融為一體來(lái)研究中國(guó)問(wèn)題。他說(shuō)，潘先

生對(duì)他影響比較重要的思想是“兩個(gè)世界”，一是人同物的關(guān)系的世

界，一是人同人的關(guān)系的世界。

費(fèi)先生除兩位中國(guó)老師外，在他受教育的經(jīng)歷中，還遇到了三位

外國(guó)老師。第一位是來(lái)自于美國(guó)芝加哥大學(xué)的派克教授。1932年，應(yīng)

吳文藻的邀請(qǐng)，派克教授來(lái)到到燕京大學(xué)做客座教授，傳授實(shí)地調(diào)查

的社區(qū)研究方法。費(fèi)先生記述道：這套方法是從現(xiàn)代人類學(xué)里移植過(guò)

來(lái)的。當(dāng)時(shí)西方人類學(xué)者都必須參與到具有不同文化特點(diǎn)的各族人民

的實(shí)際社會(huì)生活中去，通過(guò)切身的觀察、理解、分析、總結(jié)，取得對(duì)

實(shí)際的認(rèn)知。派克和他的學(xué)生們就采用這種方法去調(diào)查芝加哥的都市

社會(huì)，建立了被稱為芝加哥學(xué)派的社會(huì)學(xué)。吳文藻希望他的學(xué)生們能

掌握這一工具來(lái)研究中國(guó)社會(huì)，解釋中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的問(wèn)題。在派克

上課期間，曾帶學(xué)生們?nèi)ケ逼降奶鞓蜃稣{(diào)查，中國(guó)傳統(tǒng)做學(xué)問(wèn)的方式

都是坐在書齋里，而派克卻將他們帶入到社會(huì)生活中，尤其是到當(dāng)時(shí)

的那些洋學(xué)生們從未接觸過(guò)的底層社會(huì)中去做研究，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的中

國(guó)知識(shí)分子們來(lái)講是前所未有的。費(fèi)先生寫道：以前我們是不去那個(gè)

地方的，燕京大學(xué)的學(xué)生怎么能去那樣的地方？然而這種方法對(duì)于費(fèi)

先生的影響至深，并確立了他一生“從實(shí)求知”的學(xué)術(shù)旨趣。

當(dāng)時(shí)吳文藻還請(qǐng)來(lái)了英國(guó)人類學(xué)功能學(xué)派創(chuàng)始人之一布朗。如果

說(shuō)派克讓他學(xué)到了社區(qū)研究的方法，而布朗的講學(xué)為他日后的江村考

察打下了基礎(chǔ)。由于吳文藻主張要把社會(huì)學(xué)中國(guó)化，就應(yīng)該把人類學(xué)

和社會(huì)學(xué)結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用人類學(xué)的方法去發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。所以,

費(fèi)孝通從吳文藻的建議，考入清華大學(xué)史國(guó)祿教授的門下。

史國(guó)祿1887年生于俄羅斯，1939年10月19日逝于北京⑹。他

在大約20歲時(shí)進(jìn)入法國(guó)巴黎大學(xué)，在當(dāng)時(shí)西歐文化的中心接受資本

主義上升時(shí)期的實(shí)證主義思想的熏陶。他接受進(jìn)化論，把人和人所構(gòu)

成的社會(huì)和所創(chuàng)造的文化看作是自然的一部分，企圖用科學(xué)方法來(lái)探

討其發(fā)展變化的規(guī)律。也就是說(shuō)，他的學(xué)術(shù)生涯是從當(dāng)時(shí)歐洲學(xué)術(shù)最

前沿起步的。通過(guò)費(fèi)先生的記錄可知，史祿國(guó)是歐洲傳統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練出

來(lái)的世界級(jí)人類學(xué)家，他的研究范圍非常廣，包括體質(zhì)、語(yǔ)言、考古

以及當(dāng)代各民族文化的比較。

他為費(fèi)先生的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)打下了非常扎實(shí)的基礎(chǔ)，他給費(fèi)先生規(guī)定

了三個(gè)學(xué)習(xí)階段，每個(gè)階段用兩個(gè)學(xué)年。第一階段學(xué)體質(zhì)人類學(xué)，第

二階段學(xué)語(yǔ)言學(xué)，第三階段才學(xué)文化人類學(xué)。由于種種原因，后兩個(gè)

階段并沒(méi)完成。盡管如此，費(fèi)先生還是學(xué)到了他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)治學(xué)態(tài)度,

以及對(duì)各民族在社會(huì)結(jié)構(gòu)上各具特點(diǎn)、自成系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)方法。從史祿

國(guó)那里費(fèi)先生學(xué)到的有關(guān)人的生物基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體論和系統(tǒng)

論，原來(lái)就是馬林諾斯基功能論的組成部分。

1935年，在清華研究院結(jié)業(yè)后，費(fèi)先生接受史祿國(guó)的建議到廣西

大瑤山實(shí)地調(diào)查瑤族的體質(zhì)和社會(huì)組織。這次實(shí)習(xí)是他民族研究的初

次嘗試，江村的調(diào)查實(shí)際上是花藍(lán)瑤調(diào)查的繼續(xù)。因此，史國(guó)祿對(duì)費(fèi)

孝通一生的學(xué)術(shù)影響是非常深遠(yuǎn)的，他曾說(shuō)：“如果硬是要問(wèn)我這一

生在社區(qū)研究上有什么‘得力武器'，我想到的也許就是從史老師那

里學(xué)來(lái)的'類型比較法這是當(dāng)年費(fèi)先生在清華園生物樓里天天埋

頭在找體型類型和模式時(shí)打下的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。至于費(fèi)先生在民族學(xué)上提

出的“多元一體論”更是直接從史氏的Ethnos（人種）論里傳來(lái)的。

晚年費(fèi)先生曾說(shuō)：“我那篇文章（中華民族多元一體）的思路在60年

前早已由史老師灌輸入我的腦中，不料經(jīng)過(guò)了多少坎坷的年頭才重新

在我筆下出現(xiàn)二

通過(guò)了解其教育背景，可見為什么費(fèi)孝通在家鄉(xiāng)做的江村農(nóng)村調(diào)

查到達(dá)英國(guó)留學(xué)后，竟能一炮打響，就是因?yàn)樵诖酥八褪苓^(guò)吳文

藻和派克的社區(qū)調(diào)查工作方法和史國(guó)祿的類型比較法的熏陶。

1936年，在吳文藻的安排下，費(fèi)先生赴倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀社會(huì)人

類學(xué)博士學(xué)位。他師從弗思和馬林諾夫斯基。馬林諾夫斯基最大的貢

獻(xiàn)在于他開創(chuàng)了人類學(xué)新的民族志寫作方法，并成為后來(lái)人類學(xué)的規(guī)

范研究方式。他的學(xué)術(shù)思想，尤其是關(guān)于實(shí)地調(diào)查的方法論，對(duì)西方

人類學(xué)和民族學(xué)產(chǎn)生了重大影響，他的學(xué)術(shù)對(duì)費(fèi)先生的影響巨大。入

校后，費(fèi)先生以開弦弓村的調(diào)查所得為基礎(chǔ)，寫成一部博士論文，并

在1938年秋天順利通過(guò)答辯。這本著作的中文名字叫《江村經(jīng)濟(jì)》,

該書是由馬林諾夫斯基推薦給書商的，在英國(guó)首先出版的。當(dāng)時(shí)的人

類學(xué)界所關(guān)注的對(duì)象大多還是像美洲、非洲、大洋洲上的土著，而描

繪文明社會(huì)的農(nóng)民生活的著作極少，費(fèi)先生的著作一出版就受到了廣

泛的關(guān)注。這本書于1939年在Routledge出版,后來(lái)列入了“國(guó)際社

會(huì)學(xué)叢書”，到1946年短短的7年時(shí)間就再版三次，是當(dāng)時(shí)西方世界

非常受歡迎的人類學(xué)著作。一方面是費(fèi)先生的文筆和研究角度都非常

符合西方人的口味和習(xí)慣；另一方面，在書中描述的有關(guān)中國(guó)這一古

老的民族在遭遇西方文化時(shí)的困境和挑戰(zhàn)，也讓西方人看到了現(xiàn)代文

明與傳統(tǒng)文明接觸時(shí)所產(chǎn)生的一些負(fù)面因素。

馬林諾夫斯基親自為其寫序，他熱情地寫道：“我敢預(yù)言費(fèi)孝通

博士的《中國(guó)農(nóng)民生活》（中文名江村經(jīng)濟(jì)）一書將被認(rèn)為是人類學(xué)

實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑。此書有一些杰出的優(yōu)點(diǎn),

每一個(gè)標(biāo)點(diǎn)都標(biāo)志著一個(gè)新的發(fā)展。本書讓我們注意到的并不是一個(gè)

小小的微不足道的部落，而是世界上一個(gè)最偉大的國(guó)家”。當(dāng)時(shí)的人

類學(xué)界不僅很少有人去研究文明國(guó)家，更少有人去研究自己的家鄉(xiāng)，

費(fèi)先生的研究可以說(shuō)是開啟了當(dāng)時(shí)人類學(xué)研究的先河。馬林諾夫斯基

認(rèn)為：”本書的內(nèi)容包含著一個(gè)公民對(duì)自己的人民觀察的結(jié)果，這是

一個(gè)土生土長(zhǎng)的人在本鄉(xiāng)人民中間進(jìn)行的工作成果。如果說(shuō)人貴有自

知之明的話，那么一個(gè)民族研究自己民族的人類學(xué)當(dāng)然是最艱巨的,

同樣這也是一個(gè)實(shí)地調(diào)查工作者的最珍貴的成就?！备匾氖牵百M(fèi)

先生看到了科學(xué)的價(jià)值在于為人類服務(wù)二他當(dāng)年棄醫(yī)轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)社會(huì)

學(xué)，目的就是要用社會(huì)科學(xué)的研究來(lái)醫(yī)治中國(guó)社會(huì)的病癥，即以自己

的研究來(lái)為人類服務(wù)，為自己的同胞服務(wù)。而馬林諾夫斯基一眼就看

到了他的這位學(xué)生的志向。他說(shuō)，“費(fèi)博士是中國(guó)的一個(gè)年輕愛(ài)國(guó)者，

他不僅充分地感覺(jué)到了中國(guó)目前的悲劇，而且還注意到了更大的問(wèn)題,

他的偉大的祖國(guó)進(jìn)退維谷，是西化還是滅亡？既然是一個(gè)人類學(xué)者，

他畢竟懂得在適應(yīng)的過(guò)程是何等的困難。他懂得這一過(guò)程必須逐步地、

緩慢地、機(jī)智地建立在舊的基礎(chǔ)上”。的確，費(fèi)孝通當(dāng)時(shí)進(jìn)入人類學(xué)

與社會(huì)學(xué)的目的，社會(huì)責(zé)任高于學(xué)術(shù)追求，馬林諾夫斯基亞看到“中

國(guó)越來(lái)越需要這種知識(shí)。因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家再也承受不起因失誤而損耗任

何財(cái)富和能量”。人類社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的過(guò)

程中，就是一個(gè)丟棄自己的傳統(tǒng)開始走向西方化的過(guò)程，這是一個(gè)重

新選擇文化認(rèn)同的痛苦過(guò)程，也就是說(shuō)，現(xiàn)代化破壞了生命的世界性

原始背景，人們失去了原有的生活依托，而要進(jìn)入一個(gè)自己并不熟悉

的外來(lái)文化體系，在這樣的時(shí)刻，傳統(tǒng)文化中的精英知識(shí)分子起著非

常重要的作用，他們的研究引導(dǎo)著一個(gè)國(guó)家的發(fā)展方向，費(fèi)先生深深

理解這一點(diǎn)，他要用自己的研究來(lái)幫助祖國(guó)的發(fā)展，馬林諾夫斯基稱

其為愛(ài)國(guó)者。

馬林諾夫斯基對(duì)于費(fèi)先生的研究非常羨慕和欣賞。他通過(guò)《江村

經(jīng)濟(jì)》看到：“那面向人類社會(huì)、人類行為和人類本性的真正的有效

的科學(xué)分析的人類學(xué)，它的進(jìn)程是不可阻擋的”，“他書中所表露出的

許多箴言和原則，也是我過(guò)去在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里所主張和宣揚(yáng)的，

但可惜我自己沒(méi)有機(jī)會(huì)去實(shí)踐它二可以說(shuō)，費(fèi)先生的研究案例展露

出了他的許多主張。費(fèi)先生到晚年時(shí)非常感謝這篇序言，他說(shuō)：“他

看到這書字后行外的意向，指向人類應(yīng)當(dāng)用知識(shí)來(lái)促進(jìn)世人的幸福和

美好社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。這觸及了馬老師心中早已認(rèn)識(shí)到的社會(huì)人類學(xué)的應(yīng)

用價(jià)值二所以，他將自己的研究定義為應(yīng)用人類學(xué)，其目的就是為

人類服務(wù)。

在學(xué)術(shù)界許多研究是以專業(yè)學(xué)科為中心，但有時(shí)因過(guò)于強(qiáng)調(diào)專業(yè)

邊界反而成為藩籬，限制了學(xué)者的視野。費(fèi)先生一生學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)和人

類學(xué)，但他的研究從來(lái)不受制于專業(yè)，相反他是希望以專業(yè)的訓(xùn)練來(lái)

服務(wù)于他的目標(biāo)，當(dāng)他的研究視野超越專業(yè)時(shí)，他常常是勇于和敢于

打破它。他說(shuō)：“我有一次在國(guó)際會(huì)議上自稱是被視為在這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)

域的一匹亂闖的野馬。野馬，野者是指別人不知道這匹馬東奔西馳目

的何在。其實(shí)這匹四處奔馳的馬并不野，目的早已在60年前由馬老

師代我說(shuō)明白了?！彼J(rèn)為，真正了解他學(xué)人類學(xué)目的的，進(jìn)入農(nóng)村

調(diào)查工作的，在當(dāng)時(shí)甚至一直到后來(lái)的同行中除馬林諾夫斯基之外,

為數(shù)不多。也就是說(shuō)，馬林諾夫斯基對(duì)于他的影響不僅是在學(xué)術(shù)上,

在人生的奮斗目標(biāo)上也是巨大的。

費(fèi)先生對(duì)于他在馬林諾夫斯基身邊學(xué)習(xí)印象最深的就是，參與每

星期五下午舉行的席明納。這個(gè)席明納當(dāng)時(shí)有個(gè)通行的名稱叫

AnthropologyToday（今日人類學(xué)），這個(gè)名稱的意義各人可以有各人

的體會(huì)，費(fèi)孝通先生喜歡用“人類學(xué)的前沿”來(lái)理解，也包含著“趕

上時(shí)代的人類學(xué)”的意思，實(shí)際上是指馬林諾夫斯基當(dāng)時(shí)正在思考的

有關(guān)社會(huì)人類學(xué)及時(shí)的問(wèn)題，討論的主題每個(gè)學(xué)年都有不同。在1936-

1937年期間，他學(xué)的是文化論。討論的是下去做田野時(shí)如何制定“文

化表格”。1937-1938年，學(xué)習(xí)的是文化動(dòng)態(tài)論，講的是分析文化動(dòng)態(tài)

的"thethreecolumnsapproach即"三項(xiàng)法"。馬林諾夫斯基為

現(xiàn)代社會(huì)人類學(xué)的這門學(xué)科確立了“參與觀察”的實(shí)證主義的田野工

作方法。他所提出的“文化表格”和“三項(xiàng)法”，一再?gòu)?qiáng)調(diào)是給田野工

作者準(zhǔn)備的參考工具，為進(jìn)行參與觀察的田野工作服務(wù)的。

從他的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，可以看到這是一位由中外著名學(xué)者共同教育

和培養(yǎng)出來(lái)的天之驕子，他從各位學(xué)術(shù)大師身上吸收到的社會(huì)學(xué)人類

學(xué)研究的營(yíng)養(yǎng)，為他日后的成長(zhǎng)打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。

二.透過(guò)“他者”與“我者”交替的眼光研究中國(guó)

費(fèi)先生的研究有別于傳統(tǒng)西方人類學(xué)的研究，《江村經(jīng)濟(jì)》在家

鄉(xiāng)，不是“異文化”，其中沒(méi)有“他者”，都是他所熟悉的鄉(xiāng)親父老。

因此，有外國(guó)人類學(xué)者表示質(zhì)疑，認(rèn)為他研究的不是“他者”的文化，

而是“我者”的文化，家鄉(xiāng)的文化，在研究中難免會(huì)帶上自己的主觀

色彩。

就所受的教育背景看，他從很年輕時(shí)就接觸到西方文化，通過(guò)接

受非常嚴(yán)格的西方式社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的教育，他的眼光不再是傳統(tǒng)中

國(guó)人的眼光，當(dāng)他再去看自己家鄉(xiāng)時(shí)，在某種場(chǎng)合會(huì)將其陌生化，以

達(dá)到客觀認(rèn)識(shí)的目的。因此，他既有“主位”和“局內(nèi)人”的角度,

但也有“客位”和“局外人”的看法。正因?yàn)樗哂型涤趦煞N角色

之間的優(yōu)勢(shì)，他對(duì)中國(guó)社會(huì)和對(duì)中國(guó)文化的研究才能達(dá)到如此的高度

和深度。

費(fèi)先生的一生不僅做過(guò)“本文化”的研究，也做過(guò)“異文化”的

研究，他曾站在中國(guó)人的角度去觀察西方文化，并且書寫了大量的有

關(guān)英美文化的文章，正是因?yàn)橛辛诉@些研究才構(gòu)成了其完整的思想體

系。只有關(guān)注到了他的這方面的研究，才會(huì)明白為什么他的視閾是全

球