十八古代文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展

十八古代文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展(45分鐘60分)一、選擇題:本題共12小題,每小題3分,共36分。每小題只有一個(gè)選項(xiàng)符合題目要求。1.王家范在《中國歷史通論》中指出,它標(biāo)志著人類的經(jīng)濟(jì)生活從攫食性經(jīng)濟(jì)過渡到生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,開始了文明誕生的歷程。據(jù)此可知,這里的“它”是指()A.城市的發(fā)展 B.農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生C.國家的形成 D.文字的產(chǎn)生【解析】選B。根據(jù)“過渡到生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)的時(shí)代”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知,農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生使人類從食物的采集者變成生產(chǎn)者,由此導(dǎo)致了文明的誕生,故選B;文明誕生的標(biāo)志是農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生,A、C、D都與這一主旨不符,排除。2.(2024·廣州模擬)約10000年前,西亞的原始居民逐漸由采集野生小麥變?yōu)橛幸庾R(shí)地栽種小麥,人們逐步轉(zhuǎn)向定居,等待收獲。這一變化表明,當(dāng)時(shí)的西亞居民()A.徹底告別了傳統(tǒng)的游牧生活B.從食物采集者變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者C.實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工D.已全面進(jìn)入奴隸社會(huì)的發(fā)展階段【解析】選B。從采集野生植物到栽種糧食作物,這反映了原始人類的角色從食物采集者向食物生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變,故選B;材料未涉及A、C、D三項(xiàng)。3.(2024·惠州模擬)古代希臘的地理環(huán)境與巴比倫、印度等文明地區(qū)有顯著不同,這里面臨地中海,地域狹小,島嶼眾多,土地有限,農(nóng)耕條件不佳。這些地理?xiàng)l件()A.使古希臘文明基本獨(dú)立發(fā)展B.體現(xiàn)了早期文明擴(kuò)展的艱巨性C.制約了雅典民族精神的培育D.推動(dòng)了古希臘海洋文明的發(fā)展【解析】選D。由于面臨浩瀚的地中海,地域狹小,島嶼眾多,土地有限,農(nóng)耕條件不佳,所以古希臘不屬于農(nóng)耕文明,而屬于海洋文明,這些地理?xiàng)l件推動(dòng)了其海洋文明的發(fā)展,故選D;古代文明基本都是獨(dú)立發(fā)展的,與古希臘地理?xiàng)l件無關(guān),排除A;早期文明擴(kuò)展都具有艱巨性,這不僅僅是古希臘地理?xiàng)l件導(dǎo)致的,排除B;地理?xiàng)l件的現(xiàn)實(shí)對(duì)于古代雅典民主、自由和平等互利等民族精神的培育極為有利,排除C。4.如圖為世界古代文明史中三部基于神話傳說而撰寫的長篇英雄史詩巨著。這些著作反映出 ()A.古代文明呈現(xiàn)多元一體特征B.歷史認(rèn)知具有明顯的時(shí)代性C.古代文明帶有明顯宗教色彩D.各地的交流推動(dòng)文化的趨同【解析】選B。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知,古希臘《荷馬史詩》是古代希臘從氏族社會(huì)過渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì)史、風(fēng)俗史;古巴比倫《吉爾伽美什》講的是一個(gè)叫吉爾伽美什的國王,立下了前無古人后無來者的功績,深受百姓愛戴;古印度《摩訶婆羅多》不但有長篇英雄史詩,而且有大量的傳說故事作為插話,還有宗教哲學(xué)以及法典性質(zhì)的著作。故這些著作都反映本國的歷史,體現(xiàn)歷史認(rèn)知具有明顯的時(shí)代性,B正確;材料沒有反映古代文明呈現(xiàn)多元一體特征,排除A;古巴比倫《吉爾伽美什》沒有帶有明顯宗教色彩,排除C;D的“趨同”說法錯(cuò)誤,排除D。5.(2024·廣州模擬)伯里克利時(shí)代,葬禮演說內(nèi)容以贊頌民主政治和雅典的強(qiáng)大為主。公元前4世紀(jì)初,民主政治在演說中仍受關(guān)注,但雅典作為自己和希臘人自由維護(hù)者的身份,日漸占據(jù)演說內(nèi)容的中心。促成這一變化的主要原因是()A.人文精神的萌發(fā)B.公民政治的衰落C.商品經(jīng)濟(jì)的繁榮D.雅典城邦的發(fā)展【解析】選D。從“公元前4世紀(jì)初”和“雅典作為自己和希臘人自由維護(hù)者的身份,日漸占據(jù)演說內(nèi)容的中心”可知,至公元前4世紀(jì)初,雅典在希臘城邦的地位得到提高,故這一時(shí)期的民主演說更多突出雅典城邦的貢獻(xiàn),D正確;西方人文精神萌發(fā)于公元前5世紀(jì),排除A;材料體現(xiàn)的是雅典在希臘城邦中的地位,與公民政治無關(guān),排除B;雅典商品經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮,不能作為材料所述變化的主要原因,排除C。6.(2023·東莞模擬)考古材料是研究歷史的重要依據(jù)。下列選項(xiàng)中,材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是 ()選項(xiàng)材料結(jié)論A法國南部發(fā)現(xiàn)一座約建于公元3世紀(jì)的基督教堂羅馬帝國將基督教立為國教B西西里島上保存著完整的古希臘劇場古希臘殖民地遍及地中海沿岸C古埃及第十九王朝的石碑上提及海上勢力的襲擊戰(zhàn)爭沖突是古代文明交往的重要方式D阿富汗阿伊哈努姆古城出土希臘神像、印度古錢和亞里士多德哲學(xué)手稿阿伊哈努姆因絲綢之路而興【解析】選C。本題考查學(xué)生獲取和解讀材料信息、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析歷史現(xiàn)象的能力。古埃及文物上的記載印證了戰(zhàn)爭沖突是古代文明交往的重要方式,C正確;羅馬帝國將基督教立為國教是在公元4世紀(jì)末,排除A;西西里島距離愛琴海不遠(yuǎn),不能說明古希臘殖民地遍及地中海沿岸,排除B;阿伊哈努姆古城出土的希臘、印度文化遺存是亞歷山大東征的結(jié)果,與絲綢之路沒有直接聯(lián)系,排除D。7.(2023·廣州模擬)古希臘人認(rèn)為,擁有健美的身材就意味著擁有高尚的心靈。擁有健美身材的公民可以在祭祀、節(jié)慶等一些重要的公共活動(dòng)中擔(dān)任要職,古希臘男性公民一天的大部分時(shí)間都在健身館度過。材料體現(xiàn)了 ()A.海外貿(mào)易推動(dòng)民眾思想轉(zhuǎn)變B.人文精神影響社會(huì)審美觀念C.體育活動(dòng)主導(dǎo)希臘社會(huì)生活D.民主政治保障公民基本權(quán)利【解析】選B。根據(jù)“擁有健美的身材就意味著擁有高尚的心靈”“擔(dān)任要職”“在健身館度過”等信息可知,古希臘存在對(duì)健美身材的崇拜和崇尚力量的風(fēng)氣,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知這是受到了人文主義精神的影響,B正確;材料說的是古希臘的審美觀念,沒有體現(xiàn)民眾思想的轉(zhuǎn)變,排除A;材料體現(xiàn)了男性公民對(duì)體育活動(dòng)的喜愛和重視,但無法體現(xiàn)體育活動(dòng)主導(dǎo)社會(huì)生活,排除C;男性公民對(duì)健身的推崇以及“擁有健美身材的公民可以在……公共活動(dòng)中擔(dān)任要職”,反映的不是公民的基本權(quán)利,排除D。8.美國中學(xué)歷史教科書將世界歷史分成六個(gè)時(shí)段,下圖是其中“第二時(shí)代”的目錄。這個(gè)時(shí)代的主題是 ()第二時(shí)代/時(shí)段:

(約公元前600年至公元600年)核心概念2.1宗教與文化傳統(tǒng)的形成和典律核心概念2.2早期國家與帝國的形成核心概念2.3跨區(qū)域交流網(wǎng)絡(luò)的形成與互通有無A.技術(shù)與環(huán)境的變遷B.人類社會(huì)的組織C.地區(qū)與跨區(qū)域互動(dòng)D.古代文明的多樣性【解析】選B。圖示內(nèi)容涉及的主要是宗教和文化、早期國家、區(qū)域交流等信息,這些都與人類社會(huì)組織有關(guān),所以時(shí)代主題應(yīng)該是人類社會(huì)的組織,B正確;材料不能體現(xiàn)技術(shù)和環(huán)境的變遷,排除A;C僅體現(xiàn)了部分內(nèi)容,涵蓋不全,排除;“多樣性”的說法無從體現(xiàn),排除D。9.下表為公元前5世紀(jì)希臘部分實(shí)行民主政治的城邦公民人數(shù)與公民大會(huì)會(huì)場容納人數(shù)比較表。據(jù)此可知在雅典等城邦 ()城邦公民數(shù)公民大會(huì)會(huì)場會(huì)場容納人數(shù)雅典4萬-5萬人皮尼克斯廣場6000人阿爾戈斯1萬-2萬人阿爾戈斯廣場劇場區(qū)2500-3000人敘拉古1.4萬人敘拉古劇場1000人A.公民大會(huì)負(fù)責(zé)處理城邦的重大事項(xiàng)B.輪番而治致使公民大會(huì)作用減弱C.參加公民大會(huì)的資歷條件逐漸提高D.民主政治實(shí)踐與其理念存在差距【解析】選D。據(jù)材料可知,雅典、阿爾戈斯、敘拉古這些實(shí)行民主政治的城邦,修建的公民大會(huì)會(huì)場容納人數(shù)都有限,只占全體公民的7%-30%,這說明民主政治實(shí)踐與其理念存在差距,D正確;材料的主旨是民主政治實(shí)踐與其理念存在差距,沒有體現(xiàn)公民大會(huì)負(fù)責(zé)處理城邦的重大事項(xiàng),排除A;輪番而治致使公民大會(huì)作用減弱,說法不符合史實(shí),排除B;公民資格即為參加公民大會(huì)的資歷條件,一般不會(huì)變化,排除C。10.馬克思說:“希臘的內(nèi)部極盛時(shí)期是伯利克里時(shí)代,外部極盛時(shí)期是亞歷山大時(shí)代?！毕ＥD“外部極盛時(shí)期”對(duì)世界文明產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是 ()A.促進(jìn)了海外貿(mào)易的發(fā)展B.促進(jìn)了基督教文明的傳播C.推動(dòng)了民主政治的發(fā)展D.促進(jìn)了東西方文化的交匯【解析】選D。希臘的“外部極盛時(shí)期是亞歷山大時(shí)代”。馬其頓國王亞歷山大率軍歷經(jīng)十年征戰(zhàn),使希臘文明與古老的東方文明發(fā)生了一次大規(guī)模的碰撞與交融,故D正確?！炯庸逃?xùn)練】某歷史興趣小組在開展研究性學(xué)習(xí)時(shí)收集了亞歷山大東征、絲綢之路、馬可·波羅來華等素材,他們研究的主題是 ()A.文明的沖突與融合B.中外經(jīng)濟(jì)文化交流C.帝國的擴(kuò)張與崛起D.中華文明的吸引力【解析】選A。亞歷山大東征是古代文明交流方式中的暴力沖突,絲綢之路、馬可·波羅來華是古代文明交流方式中的和平交往,故該歷史興趣小組研究的主題是文明的沖突與融合,A正確;亞歷山大東征不涉及與中國的關(guān)系,排除B;C僅符合亞歷山大東征,排除;題干材料沒有強(qiáng)調(diào)中華文明的歷史地位,故D錯(cuò)誤。11.(2023·惠陽模擬)公元4世紀(jì)早期,羅馬帝國大土地所有者殘酷剝削奴隸和隸農(nóng),并以托庇為名,不斷兼并個(gè)體農(nóng)民土地,同時(shí)他們的經(jīng)濟(jì)和政治獨(dú)立傾向也日益加強(qiáng)。這表明當(dāng)時(shí)的羅馬 ()A.莊園經(jīng)濟(jì)開始分裂B.社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程加快C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益衰退D.封建生產(chǎn)關(guān)系瓦解【解析】選B。根據(jù)材料“羅馬帝國大土地所有者殘酷剝削奴隸和隸農(nóng),并以托庇為名,不斷兼并個(gè)體農(nóng)民土地,同時(shí)他們的經(jīng)濟(jì)和政治獨(dú)立傾向也日益加強(qiáng)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,羅馬帝國統(tǒng)治后期,大田莊日益成為自給自足的經(jīng)濟(jì)單位,在奴隸社會(huì)的母胎內(nèi),孕育了封建生產(chǎn)關(guān)系的因素,表明當(dāng)時(shí)的羅馬社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程加快,B正確;資本主義發(fā)展推動(dòng)了莊園經(jīng)濟(jì)解體,排除A;材料反映奴隸制生產(chǎn)關(guān)系逐漸衰落,封建生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生,莊園經(jīng)濟(jì)逐漸興起,排除C、D。12.(2024·廣州模擬)顏師古注解《漢書》時(shí)稱,從大秦(古羅馬)販運(yùn)至漢王朝的琉璃(早期玻璃制品,燒制于古羅馬所轄的西亞或埃及地區(qū))“蓋自然之物,采澤光潤,踰于眾玉,其色不恒”。這可以佐證,古代中國和古代羅馬 ()A.商貿(mào)來往較為頻繁B.存在官方直接交往C.共同開辟絲綢之路D.技術(shù)交流尚不密切【解析】選D。唐朝人顏師古注解《漢書》時(shí),仍然認(rèn)為玻璃是一種自然界本身存在的事物,說明制造玻璃的技術(shù),數(shù)百年來都不曾從羅馬或西亞地區(qū)傳入中國,這可以佐證古代中國和古代羅馬技術(shù)交流尚不密切,故選D?！就卣寡由臁苛_馬公民權(quán)的擴(kuò)張羅馬共和國誕生后,平民階層為了爭取政治權(quán)益不斷的與貴族進(jìn)行斗爭,推動(dòng)古羅馬法律完善最終形成了公民權(quán)。隨著古羅馬的領(lǐng)土不斷擴(kuò)大,古羅馬利用公民權(quán)對(duì)征服地進(jìn)行有效的統(tǒng)治。它賦予當(dāng)?shù)厝嗣褚圆煌潭鹊墓駲?quán),打破了原有的以血緣、地域、宗教和種族為紐帶的限制,通過這種政治紐帶讓被征服地區(qū)的人民成為古羅馬的一員并迅速轉(zhuǎn)化為一種對(duì)國家的效忠,從而形成了公民權(quán)擴(kuò)張、同化、穩(wěn)定再擴(kuò)張的良性循環(huán),進(jìn)而穩(wěn)定了古羅馬的統(tǒng)治。二、非選擇題:本題共2題,共24分。13.(12分)史學(xué)在不斷進(jìn)步,歷史認(rèn)識(shí)也會(huì)隨著更多可靠的史料不斷接近客觀事實(shí)。閱讀材料,完成下列要求。材料無論是古典文獻(xiàn)還是考古材料都少有關(guān)于手工業(yè)的記載,唯一有充分歷史證據(jù)的手工業(yè)是雅典的制陶業(yè),根據(jù)考古專家們的估算,即使在制陶業(yè)最興盛時(shí)期,雅典從事制陶業(yè)的總?cè)藬?shù)也不超過200人。從社會(huì)的各個(gè)側(cè)面看,希臘城邦都是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)……不少學(xué)者認(rèn)為,梭倫代表了工商業(yè)奴隸主階級(jí)的利益,但這種說法缺乏可信的歷史根據(jù)。梭倫所面臨的社會(huì)危機(jī)實(shí)際上主要是雅典的農(nóng)業(yè)危機(jī),其主要的改革措施之一是廢除所有債務(wù)和債務(wù)奴隸制,它同工商業(yè)并沒有什么關(guān)系。梭倫的另一項(xiàng)改革措施是將公民按財(cái)產(chǎn)多少劃分為四個(gè)等級(jí),每個(gè)等級(jí)享有相應(yīng)的政治權(quán)利。值得注意的是,計(jì)算財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)完全是按照個(gè)人土地上“干的和濕的”(亞里士多德語,“濕的”即指橄欖油)的收獲,而不是從事手工業(yè)或商業(yè)的收入?！S洋《古代希臘政治與社會(huì)初探》依據(jù)材料,概括學(xué)者黃洋對(duì)雅典梭倫改革背景的認(rèn)識(shí)。如何看待學(xué)者黃洋對(duì)梭倫改革背景的認(rèn)識(shí)?【解析】第一問考查學(xué)生的概括能力,據(jù)材料中的省略號(hào)分層,歸納作者觀點(diǎn)即可。第二問根據(jù)所學(xué)知識(shí),從唯物史觀和史料實(shí)證的角度分析該學(xué)者的認(rèn)識(shí)。答案:認(rèn)識(shí):黃洋認(rèn)為古典文獻(xiàn)的記載和考古資料都無法證實(shí)希臘手工業(yè)發(fā)達(dá),希臘城邦實(shí)際上是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。梭倫代表工商業(yè)奴隸主階級(jí)利益的說法缺乏可信的歷史依據(jù),梭倫改革的措施反映其面臨的是農(nóng)業(yè)危機(jī),雅典等級(jí)劃分的依據(jù)是農(nóng)業(yè)收入。看法:歷史理解和認(rèn)識(shí)是多元的,中學(xué)教科書選取的歷史認(rèn)識(shí)應(yīng)該是相對(duì)權(quán)威的,是經(jīng)過多方考證的;同時(shí),史學(xué)也在不斷進(jìn)步,但是孤證不立,現(xiàn)代學(xué)者的觀點(diǎn)必須要有可靠的和多方面的史料來證明。(其他認(rèn)識(shí)只要言之有理皆可得分)(12分)14.(12分)(2023·珠海模擬)歐洲不同時(shí)期歷史著作體現(xiàn)了不同的歷史觀念。歷史學(xué)家所著史籍的原文或主要內(nèi)容希羅多德(古希臘,約前480—前425年)“其所以要發(fā)表這些研究成果,是為了保存人類過去的所作所為,使之不至于隨時(shí)光流逝而被人淡忘,為了使希臘人和異族人的那些值得贊嘆的豐功偉績不致失去其應(yīng)有的榮光,特別是為了把他們相互爭斗的原因記載下來?！薄浴稓v史》第一卷奧托(德意志,1114—1158年)著《雙城編年史》,以上帝之城與世俗之城的宗教思想統(tǒng)攝全書。主張“發(fā)現(xiàn)神圣的計(jì)劃和其中的信息”。他認(rèn)為“世界分三部分:亞洲、非洲和歐洲”,書中所述的“東方”僅僅是十字軍東征所及的區(qū)域,古羅馬和日耳曼是他主要的關(guān)注點(diǎn)伏爾泰(法國,1694—1778年)“世界上最古老的編年史是中國的編年史?！薄拔覀兊囊磺小煳膶W(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué),特別是比從希臘人和羅馬人那里得知的更為溫和、更為有益身體的藥物,幾乎都是來自阿拉伯人。代數(shù)是阿拉伯人的發(fā)明,甚至我們的算術(shù),也是由他們傳來的?！薄坝腥苏f整個(gè)地球都曾經(jīng)燃燒著大火,說地球變成了一個(gè)玻璃球。這種憑空想象玷辱了物理學(xué),這樣的江湖騙術(shù)式的妄談,根本不配稱為歷史。我們不能把穿鑿附會(huì)跟確鑿之事攪在一起,把想入非非與真實(shí)可靠混為一談?！薄幾苑鼱柼讹L(fēng)俗論》依據(jù)材料,選取一部史籍或多部史籍,提取單個(gè)史籍或史籍流變中的核心概念,結(jié)合史實(shí)闡釋上述概念。【解析】據(jù)題目要求,首先需要選取史籍,提取核心概念,據(jù)材料“為了使希臘人和異族人的那些值得贊嘆的豐功偉績不致失去其應(yīng)有的榮光,特別是為了把他們相互爭斗的原因記載下來”“著《雙城編年史》,以上帝之城與世俗之城的宗教思想統(tǒng)攝全書”“有人說整個(gè)地球都曾經(jīng)燃燒著大火,說地球變成了一個(gè)玻璃球。這種憑空想象玷辱了物理學(xué),這樣的江湖騙術(shù)式的妄談,根本不配稱為歷史。我們不能把穿鑿附會(huì)跟確鑿之事攪在一起,把想入非非與真實(shí)可靠混為一談”,可知從希羅多德到伏爾泰,對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更加全面和客觀,因此可提取核心概念“歐洲文明對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不斷擴(kuò)展并趨于理性”。然后分別依據(jù)希羅多德、奧托、伏爾泰三位人物的史書展開論述,如古代文明的擴(kuò)展,使不同文明相互交流,希羅多德的《歷史》主要記述的是古希臘文明擴(kuò)展所及的已知區(qū)域,也是對(duì)不同文明碰撞的記述。希羅多德用關(guān)注人的歷史,而非神話傳說的方式理解世界,體現(xiàn)了人在歷史中的作用,體現(xiàn)了人文精神。受絲綢之路和十字軍東征影響,西歐人形成了對(duì)歐亞非世界相對(duì)寬廣的認(rèn)識(shí)。西羅馬帝國的滅亡,中斷了西方古典史學(xué)的傳統(tǒng)。中世紀(jì)歐洲形成了教權(quán)和王權(quán)并立的二元政治格局,基督教會(huì)控制了西歐社會(huì)的精神生活,史學(xué)