傳播學(xué)完整版課件電子教案

（第1講）傳播學(xué)概論求是創(chuàng)新追求卓越對我們有什么價值這是所有相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)課程畢業(yè)論文的最好突破口考研的基本課程看世界不同的境界?傳播學(xué)是一門探索和揭示人類傳播的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)，也是傳播研究者在最近幾十年對人類傳播現(xiàn)象和傳播研究成果進行系統(tǒng)分析和有機整合而發(fā)展成的知識體系。?傳播研究是人類對傳播現(xiàn)象和問題的審視、探究和思考，是通過“事實陳述”而得出“價值判斷”的一個命題論述。?傳播理論是傳播研究者對某些傳播現(xiàn)象和問題的系統(tǒng)解釋和集中探討，是由與該現(xiàn)象有關(guān)的一組命題組成的體系，是有助于弄清該現(xiàn)象的任何一種思想。?斯蒂芬·李特約翰：“傳播學(xué)與人類生活的各個方面交織在一起，因此，一切有關(guān)人類生活的研究都不可避免地涉及到這門學(xué)科。一些學(xué)者把它當(dāng)作中心學(xué)科，而另外一些學(xué)者則將視為邊緣學(xué)科。不管怎樣，傳播學(xué)的存在是任何人都無法否認(rèn)的?！眰鞑W(xué)的定義傳播學(xué)與傳播研究、傳播理論之間的關(guān)系是什么？第一節(jié)傳播學(xué)的研究對象何謂“傳播學(xué)術(shù)金字塔”？?傳播學(xué)的研究對象就是人類傳播現(xiàn)象。它應(yīng)該既包括傳播活動現(xiàn)象，也包括傳播意識現(xiàn)象、傳播關(guān)系現(xiàn)象和傳播規(guī)范現(xiàn)象；它應(yīng)該既包括大眾傳播、組織傳播，又包括內(nèi)向傳播、人際傳播。總之，凡是客觀地存在于傳播活動中并構(gòu)成影響的現(xiàn)象，都是傳播學(xué)的研究對象。?傳播學(xué)的研究宗旨，就是從人類社會的普遍聯(lián)系中，從人類傳播的內(nèi)在機制和外在聯(lián)系以及各種傳播因素之間的相互關(guān)系中，探索和揭示人類傳播的本質(zhì)和規(guī)律。?傳播本質(zhì)是傳播活動的根本性質(zhì)，是指傳播活動組成要素之間的內(nèi)在的穩(wěn)定的聯(lián)系。?傳播規(guī)律是指傳播活動中內(nèi)在矛盾諸方面的聯(lián)系和斗爭的客觀法則和必然趨勢。其根本特點就在于不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有客觀性、必然性、重復(fù)性和隱蔽性。傳播學(xué)的研究對象和宗旨?媒介發(fā)展的規(guī)律：（1）由低到高的螺旋規(guī)律；（2）波浪起伏的浪潮規(guī)律；（3）由慢到快的加速規(guī)律；（4）互動互助的共進規(guī)律；（5）取長補短的整合（互補）規(guī)律。?信息傳播的規(guī)律：（1）協(xié)同合作的規(guī)律；（2）雙向傳播的規(guī)律；（3）信息共享的規(guī)律；（4）守規(guī)合境的規(guī)律；（5）適時適量的規(guī)律。?信息接受的規(guī)律：（1）循序漸進的規(guī)律；（2）由淺入深的規(guī)律；（3）認(rèn)知協(xié)調(diào)的規(guī)律；（4）意向選擇的規(guī)律；（5）慣性類化的規(guī)律。?傳播生態(tài)的規(guī)律：（1）傳播生態(tài)位規(guī)律；（2）傳播食物鏈規(guī)律；（3）傳播生物鐘規(guī)律；（4）傳播最小量規(guī)律；（5）傳播適度性規(guī)律。?當(dāng)然，這些規(guī)律還需要進一步探討和驗證。各種各樣的傳播規(guī)律1、整體性傳播學(xué)所要研究的不只是支撐傳播活動的幾個要素（傳播者、信息、媒介、受傳者）和一些單純的傳播現(xiàn)象，而是一個由各種相關(guān)因素有機聯(lián)系起來的整體系統(tǒng)；也不只局限于某種社會制度下的傳播活動和某類傳播和某類傳播現(xiàn)象（如人際傳播或大眾傳播），而是面向世界、面向未來、針對并包括人類傳播的全部現(xiàn)象。傳播學(xué)學(xué)科特點2、互動性整體是互動因素的聚合與歸并，互動是整體形態(tài)的鏈條與部件?；硬皇菃蜗蚝蛦畏矫娴模请p向和雙方面的。就傳播過程來說，無論多么高明的傳播者都不可能單獨完成傳播任務(wù)，他必須要有傳播對象，并通過對象的信息反饋來驗證傳播效果。傳播學(xué)學(xué)科特點3、開放性傳播學(xué)所面對的不是孤立存在的個別傳播現(xiàn)象和問題，而是從一定的角度、窗口審視和研究“整個世界”，既它向自己要解決的那個任務(wù)有關(guān)的所有現(xiàn)象開放。換句話來說，凡是同傳播學(xué)研究任務(wù)有關(guān)的各種因素，都可以從一定角度和窗口進入這門學(xué)科的研究視野。傳播學(xué)學(xué)科特點4、綜合性傳播學(xué)在分析傳播現(xiàn)象、探討傳播規(guī)律時，不會局限于只使用和吸收一兩種方法、手段和個別學(xué)科知識，而總是依據(jù)研究目的和對象特點，綜合運用、借鑒多種方法、多種手段和多種知識，對研究對象做多變量、多層面的立體觀照和分析。傳播學(xué)學(xué)科特點5、發(fā)展性在傳播活動的變化過程中，新的信息層出不窮，新的媒介不斷涌現(xiàn)，新的技術(shù)與日俱增，這就是發(fā)展的表現(xiàn)。發(fā)展是永恒的，是具有前進性質(zhì)的上升。它的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生、舊事件的滅亡，是新陳代謝、推陳出新的過程。傳播學(xué)學(xué)科特點?真正的科學(xué)都是有體系的。傳播學(xué)是否有自己特殊的研究體系和整體構(gòu)架，這是評判它是否已經(jīng)走向成熟的一個重要標(biāo)志。?傳播學(xué)研究體系是一種對研究對象作直觀的簡潔的有序的映現(xiàn)和說明，也是指傳播系統(tǒng)內(nèi)部諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式，包括各種傳播要素所占比例、排列秩序及組合形式等。傳播學(xué)與其他學(xué)科關(guān)系第二節(jié)傳播學(xué)的研究體系1、傳播學(xué)與社會學(xué)社會學(xué)是以社會組織、社會行為、社會問題等為研究對象，范圍較廣泛；而傳播學(xué)者重研究傳播過程、傳播行為、傳播意識和傳播關(guān)系等現(xiàn)象，對象較集中。傳播學(xué)在行程中吸取、借用了社會學(xué)的一些知識和方法，但也從其他許多新興學(xué)科中吸取養(yǎng)料。2、傳播學(xué)與人類學(xué)傳播學(xué)與人類學(xué)都是“關(guān)于人的科學(xué)”，目的都在于描述和解釋人類這一特殊的橫跨整個地球。貫穿整個歷史的自然和社會現(xiàn)象。但是，人類學(xué)的主題是研究人類的軀體和文化的各個方面，傳播學(xué)的主題是研究人類的傳播行為和文化世代流傳的基本媒介。傳播學(xué)與其他學(xué)科關(guān)系曾有人將傳播學(xué)看作是社會學(xué)的分支學(xué)科，有道理嗎？3、傳播學(xué)與文化學(xué)傳播學(xué)與文化學(xué)就像傳播與文化的關(guān)系一樣，是一枚硬幣的兩面，誰也離不開誰。傳播史文化形成、發(fā)展的基本條件，而電子媒介則更成了文化傳播全球化、同質(zhì)化、類型化和集中化的助推器。4、傳播學(xué)與心理學(xué)傳播學(xué)在形成過程中，心理學(xué)曾經(jīng)助一臂之力。作為研究人類心理活動規(guī)律的心理學(xué)，是通過挖掘傳播現(xiàn)象發(fā)生的內(nèi)在動力和情感因素來充實和豐富傳播學(xué)研究內(nèi)容的，從而使偏重于宏觀研究和過程研究的傳播學(xué)能夠從微觀研究和心理研究方面得以取長補短，顯得更加具體、實在。傳播學(xué)與其他學(xué)科關(guān)系5、傳播學(xué)與宣傳學(xué)傳播學(xué)是把人類社會中一切信息傳播現(xiàn)象作為自己的研究對象，其中自然也包括宣傳現(xiàn)象；而宣傳學(xué)只是將那些具有說服性、觀念性的傳播現(xiàn)象看作是自己的研究對象。傳播學(xué)能夠從更高層次、更廣的視野來揭示一般信息傳播的本質(zhì)和規(guī)律，從而可以更正確地指導(dǎo)包括宣傳現(xiàn)象、揭示宣傳規(guī)律，進而指導(dǎo)自己的傳播活動，并且只能從某些方面深化和豐富傳播學(xué)的內(nèi)容，而不能簡單地用來指導(dǎo)一般的傳播活動。6、傳播學(xué)與新聞學(xué)新聞學(xué)對傳播學(xué)的誕生起到了催產(chǎn)作用，但兩者是不能劃等號的。新聞學(xué)的研究對象是新聞信息的現(xiàn)象；傳播學(xué)的研究對象是傳播活動的現(xiàn)象。新聞學(xué)時具體科學(xué)的研究，對傳播學(xué)研究有提供材料、充實內(nèi)容的作用；傳播學(xué)是一般科學(xué)的研究，對新聞學(xué)研究的內(nèi)容和方法有規(guī)范、指導(dǎo)的作用。傳播學(xué)與其他學(xué)科關(guān)系“傳播學(xué)就是宣傳學(xué)”嗎？為什么？7、傳播學(xué)與歷史學(xué)作為研究和闡明人類社會發(fā)展過程的歷史學(xué)，它可以幫助傳播學(xué)來研究已經(jīng)過去的傳播活動，探尋傳播現(xiàn)象發(fā)生的先后次序和歷史因素，揭示傳播媒介變革的歷史過程和基本規(guī)律，從而使傳播學(xué)能夠獲得歷史知識、歷史智慧和歷史經(jīng)驗。8、傳播學(xué)與地理學(xué)媒介地理學(xué)是傳播學(xué)發(fā)展新趨勢，它更關(guān)注地理中媒介文化的成分，從非物理的層面來考慮整個地球的媒介行為，它將從人地關(guān)系的理論為基礎(chǔ)，探討各種傳播現(xiàn)象及媒介活動的地理分布和發(fā)展規(guī)律。

傳播學(xué)與其他學(xué)科關(guān)系媒介地理學(xué)能給傳播學(xué)研究提供些什么樣的新內(nèi)容？?理論傳播學(xué)理論傳播學(xué)著重研究人類傳播的基本原理，探討人類傳播的基本規(guī)律，總結(jié)人類傳播的基本經(jīng)驗，通過判斷和推理的邏輯程序建立與宏觀對象相一致的概念和范疇體系。?歷史傳播學(xué)&實用傳播學(xué)歷史傳播學(xué)和實用傳播學(xué)則是運用理論傳播學(xué)原理、知識和方法去研究人類傳播發(fā)生、發(fā)展的歷史過程，指導(dǎo)、評估、推動人際傳播中交流、談判、演講以及大眾傳播中采訪、寫作、編輯、傳送、接受等具體活動，使理論在人類傳播的實踐領(lǐng)域發(fā)揮效用。傳播學(xué)知識層次?邊緣傳播學(xué)既是對傳統(tǒng)的“三分法”的叛逆，又是對傳播學(xué)體系劃分的完善，也適應(yīng)了學(xué)科發(fā)展和社會需要。它既是傳播學(xué)向外擴張的產(chǎn)物，也是傳播學(xué)向外聯(lián)姻的結(jié)晶，還可能是在理論傳播學(xué)與歷史傳播學(xué)、實用傳播學(xué)三者交叉處圈起的一塊“飛地”。?當(dāng)傳播學(xué)向哲學(xué)和美學(xué)的高度生長，就會有傳播哲學(xué)、傳播美學(xué)；當(dāng)傳播學(xué)向?qū)嵺`領(lǐng)域延伸，就會有政治傳播學(xué)、經(jīng)濟傳播學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)、教育傳播學(xué)、新聞傳播學(xué)；當(dāng)傳播學(xué)與其他學(xué)科聯(lián)姻，又會有傳播社會學(xué)、傳播心理學(xué)、傳播倫理學(xué)、傳播生態(tài)學(xué)、傳播地理學(xué)、傳播人類學(xué)，等等。傳播學(xué)知識層次?對于傳播學(xué)研究的理論框架，我們可以從理論、歷史、實用三者交融、匯聚的層面，依據(jù)傳播要素和研究內(nèi)容的特點和關(guān)系，以及宏觀、中觀、微觀遞進的順序，用八大理論板塊來構(gòu)筑和組建。1.傳播科學(xué)論2.傳播過程論3.傳播主體論4.傳播客體論5.傳播載體論6.傳播對象論7.傳播方法論8.傳播環(huán)境論?傳播學(xué)研究體系的建立和確認(rèn)，應(yīng)以學(xué)科論、過程論為統(tǒng)籌，以主體論、對象論為中堅，以客體論為核心，以載體論為渠道，以方法論為輔助，以環(huán)境論為參照，同時也顧及傳播效果及評估。傳播學(xué)理論框架?學(xué)習(xí)和研究傳播學(xué)的意義主要表現(xiàn)在五個方面：一、有助于推動傳播學(xué)的學(xué)科建設(shè)；二、有助于正確解釋和合理解決傳播現(xiàn)象和問題；三、有助于提高傳播決策的科學(xué)化水平；四、有助于增強信息傳播的效果；五、有助于人們開發(fā)和利用信息資源。?學(xué)習(xí)和研究傳播學(xué)，既是時代的要求，社會的需要，也是個人在社會競爭的最新的需求。因此，它不論是對理論工作者，還是對相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)者和決策者，不論是對職業(yè)傳播者，還是對社會大眾，都有著十分重要的意義。傳播學(xué)的研究意義第三節(jié)學(xué)習(xí)和研究傳播學(xué)的意義?沒有方法的進步，就沒有科學(xué)的發(fā)展。?真正的科學(xué)方法是認(rèn)識對象的“類似物”，是發(fā)現(xiàn)真理、糾正錯誤的有力武器。?貝爾納：“良好的方法能使我們更好地發(fā)揮運用天賦與才能，而拙劣的方法則可能阻礙才能的發(fā)揮。?傳播學(xué)研究方法的基本特點：1、獨立性；2、穩(wěn)定性；3、創(chuàng)造性；4、解釋性；5、科學(xué)性。傳播學(xué)研究方法的基本特點第四節(jié)傳播學(xué)的研究方法?傳播學(xué)研究方法的分類：1、哲學(xué)方法（客觀的、辯證的、具體的、發(fā)展的）。2、專向方法（社會學(xué)的、心理學(xué)的、語言學(xué)的）。3、橫向方法（控制論方法、信息論方法、系統(tǒng)論方法）。4、具體方法（調(diào)查研究法、內(nèi)容分析法、控制實驗法、個案研究法）。傳播學(xué)研究方法的主要種類專向方法在傳播研究中的優(yōu)勢與局限是什么？除了上述幾種研究方法外，還有所謂的文本分析法、訪談法、觀察法以及Web2.0之后興起的社會化網(wǎng)絡(luò)分析等等。此外，一些具體的研究軟件和技術(shù)也同具體方法有密切的關(guān)系，如SPSS軟件、眼動攝影機、視向測驗器、皮電反應(yīng)記錄器、視聽測量器、共扼程序分析裝置等技術(shù)，就都可以用來測量和分析傳播現(xiàn)象或受傳者對媒介訊息的反應(yīng)。運用具體方法，有助于對傳播活動進行具體的定量分析，有助于傳播研究的精確化和細(xì)密化，進而有利于加強對傳播活動尤其是大眾傳播活動的宏觀調(diào)控和微觀調(diào)節(jié)。傳播學(xué)研究方法的主要種類本章討論題：老子齒舌之辨的傳播學(xué)意義是什么？案例：中國古代大哲學(xué)家老子，有一天他把弟子們叫到床邊，他張開口用手指一指口里面，然后問弟子們看到了什么？在場的眾弟子面面相覷，沒有一個能答得上。于是老子就對他們說：“滿齒不存，舌頭猶在”。意思是：牙齒須硬,但它壽命不長；舌頭須軟，但生命力更強。討論提示：可結(jié)合國家硬實力和軟實力進行討論（第2講）傳播學(xué)概論求是創(chuàng)新追求卓越第一章傳播學(xué)回顧與展望本章學(xué)習(xí)目的和要求追問和了解傳播學(xué)科的知識根源，掌握傳播學(xué)發(fā)生、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，知道傳播學(xué)研究中的重要人物和當(dāng)代傳播研究現(xiàn)狀，熟悉傳播學(xué)迅速流傳、擴散的深層原因和傳播學(xué)基本成熟的主要標(biāo)準(zhǔn)，了解關(guān)于傳播學(xué)分支研究和本土研究的學(xué)術(shù)爭鳴情況及其正確觀點，掌握傳播學(xué)的發(fā)展趨勢。?對于傳播學(xué)，我們不僅應(yīng)該了解其研究的對象、體系和方法，還應(yīng)該審視其過去、關(guān)注其現(xiàn)在、展望其未來。?傳播學(xué)發(fā)展的歷史軌跡，可以讓我們從中得到某種重要啟迪；其現(xiàn)存態(tài)勢，可以使我們從中獲得某些傳播智慧；其未來趨勢，可以使我們對今后的研究更有針對性。傳播學(xué)的歐洲淵源?任何一門學(xué)科都必須尋根認(rèn)祖，認(rèn)真追問和了解本門學(xué)科的知識根源。?這既是尊重前人的勞動成果，也是提高研究效率的捷徑。?否則，當(dāng)代傳播學(xué)者就會重復(fù)前人的探索，“把舊發(fā)明當(dāng)作新創(chuàng)造”，“陷于重新發(fā)明知識的輪回境地”。第一節(jié)傳播學(xué)的淵源與孕育傳播學(xué)的歐洲淵源?人類在精神世界里的一切成果，似乎都可以在古希臘和中國先秦的文化典籍中找到最終源頭。傳播學(xué)亦不例外。?但是，古希臘人和先秦時期的中國人對于傳播的研究，基本集中在言語傳播的研究上。?作為電子傳播時代的產(chǎn)物，傳播學(xué)是隨著電報、電影、廣播、電視等新媒介接踵進入人類生活而逐漸浮出水面的，是隨著文藝復(fù)興運動和歐美社會科學(xué)的勃興而引起人們的研究興趣的。傳播學(xué)的歐洲淵源?傳播學(xué)18世紀(jì)以后在美國的崛起，相當(dāng)程度上受到進化論、精神分析理論以及馬克思主義等歐洲理論的影響。?依據(jù)歷史線索的先后和學(xué)術(shù)影響的大小，我們認(rèn)為，孔德、塔爾德、涂爾干和齊穆爾等人的研究成果，不僅看到了傳播媒介對社會生活的意義和作用，給人以許多啟發(fā)，而且在某些意義上，它們成了美國傳播學(xué)研究中實證主義和功能理論的直接源頭。傳播學(xué)的歐洲淵源?奧古斯特.孔德奧古斯特·孔德(AugustaComte,1798一1857)是社會學(xué)的創(chuàng)始人,他大力倡導(dǎo)的實證主義的研究對美國的傳播學(xué)經(jīng)驗學(xué)派曾產(chǎn)生過影響。?加布里埃爾.塔爾德加布里埃爾·塔爾德（GabrielTarde,1843一1904）是法國社會學(xué)創(chuàng)始人之一，在社會學(xué)、社會心理學(xué)、刑事犯罪學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等方面均有杰出成就對后世產(chǎn)生深刻影響。從許多創(chuàng)新擴散的研究中，我們似乎都能看到塔爾德的身影和學(xué)術(shù)滲透力。傳播學(xué)的歐洲淵源?埃米爾.涂爾干愛彌爾·涂爾干（EmileDurkheim，1858—1917），法國社會學(xué)家，社會學(xué)的學(xué)科奠基人之一。他在研究中觀察、解釋的方法和因果分析、功能分析的示范，對后來傳播理論中社會分類論、社會關(guān)系論和結(jié)構(gòu)功能論都產(chǎn)生了直接或間接的影響。?喬格·齊穆爾

喬格·齊穆爾(GeorgeSimmel，1858—1918)是一位富有靈感的教師和多產(chǎn)的學(xué)者。雖然他并未建立起一個社會學(xué)的“學(xué)派”，但他的學(xué)術(shù)成就確立了他在德國社會學(xué)界的權(quán)威地位，吸引了一批國內(nèi)外的追隨者，對于美國二十世紀(jì)初的社會學(xué)（包括傳播社會學(xué)和人際傳播學(xué)）的發(fā)展也產(chǎn)生過很大影響。美國傳播學(xué)的孕育?約翰·杜威約翰·杜威（JohnDewey,1859—1952）是美國最有聲望的哲學(xué)家、社會學(xué)家，實用主義的主要代表之一。杜威一生寫了30多本書和800多篇論文，傳播問題只是其中一個次要的小題目。但是，他畢竟為美國傳播學(xué)的建立“提供了一個工具性的基礎(chǔ)”，并直接影響他的三個追隨者——庫利、帕克和米德的學(xué)術(shù)研究。?查爾斯·庫利查爾斯·庫利（CharlesCooley,1864—1929)是自我發(fā)展理論的創(chuàng)始人。是第一個為解釋傳播媒介如何改變行為和文化做出了成功嘗試的人，也是第一個為探索復(fù)雜的人際關(guān)系而付出辛勤努力的人。美國傳播學(xué)的孕育?羅伯特·帕克

羅伯特·帕克（RobertPark,1864—1944）曾被人稱為“可能是美國社會學(xué)中最具影響力的一個人”，同時也是“第一位大眾傳播研究者”。因為，他既“深遠(yuǎn)地影響了實證社會學(xué)的方向”，又最先對報紙內(nèi)容、讀者與所有權(quán)結(jié)構(gòu)進行了較有成效的實證分析，開創(chuàng)了大眾傳播、種族關(guān)系、人類生態(tài)學(xué)和集體行為等四個重要論題的學(xué)術(shù)研究。?喬治·赫伯特·米德

喬治·赫伯特·米德(GeorgeHerbert.Mead,1863—1931)是位杰出的社會心理學(xué)家。米德的研究推動了人際傳播對個人社會化的研究和語言符號與意義關(guān)系的研究，他對人的自我內(nèi)部溝通的分析，對于內(nèi)向傳播的研究也有很大的借鑒意義。傳播學(xué)的五位創(chuàng)始人?哈羅德·拉斯韋爾哈羅德·拉斯韋爾（HaroldLasswell,1902----1977）是一位著名的政治學(xué)家，也夠得上是一位社會學(xué)家、心理學(xué)家和傳播學(xué)者。傳記作家形容他為“猶如行為科學(xué)的達爾文”。拉斯韋爾一生勤勉耕耘，著術(shù)甚豐，共發(fā)表了600萬字以上的學(xué)術(shù)著作，內(nèi)容涉及政治學(xué)、社會學(xué)、宣傳學(xué)和傳播學(xué)等許多領(lǐng)域。但是，他的許多傳播學(xué)成果并不為人所了解，一般人只是從他在《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》(1948)論文中的“一句話”、“三功能”來認(rèn)定他在傳播學(xué)中的創(chuàng)始人地位。第二節(jié)傳播學(xué)的產(chǎn)生與確立傳播學(xué)的五位創(chuàng)始人?庫爾特·勒溫庫爾特·勒溫（KurtLewin又譯為盧因，1890---1947）是傳播學(xué)研究中守門理論的創(chuàng)立者，著名的社會心理學(xué)家。勒溫最先提出“守門行為”和“守門人”概念，是在第二次世界大戰(zhàn)期間。1947年，勒溫在論文《群體生活的渠道》中將傳播系統(tǒng)內(nèi)的“守門行為”和“守門人”概念予以理性闡述。傳播學(xué)的五位創(chuàng)始人?卡爾·霍夫蘭卡爾·霍夫蘭（CarlHovland,1912—1961）是著名的實驗心理學(xué)家，也是宣傳與傳播研究的杰出人物。霍夫蘭的研究項目既是現(xiàn)代態(tài)度改變研究(以態(tài)度改變的程度測量)的開端，又是大眾傳播理論（如說服研究）若干重大貢獻的淵源。他的理論和方法在今天仍然具有生命力。傳播學(xué)的五位創(chuàng)始人?保羅·拉扎斯菲爾德保羅·拉扎斯菲爾德（PaulF.Lzarsfeld,1901—1976）是著名社會學(xué)家。拉扎斯菲爾德既是一系列重要傳播理論（如意見領(lǐng)袖、有限效果論、兩級傳播論）的開拓者，又是傳播研究中定量研究方法的開創(chuàng)者。

傳播學(xué)的五位創(chuàng)始人?沃爾特?李普曼沃爾特?李普曼(WalterLippmann，1889—1974)是美國著名的政治學(xué)家和新聞工作者，也是美國最偉大的專欄作家，在傳播史上也是具有重要影響的學(xué)者之一。他也不適應(yīng)社會科學(xué)的研究方法或理論視野，但他是在宣傳、輿論、議程設(shè)置研究過程中的一個起關(guān)鍵作用的重要人物。傳播學(xué)的完善者?威爾伯.施拉姆威爾伯·施拉姆(WilburSchramm，1907一1987)是著名傳播學(xué)家。施拉姆對傳播學(xué)的突出貢獻不僅在于他提出了自己的思想見解和理論問題，而更在于他使夢想成真，為傳播學(xué)勾畫出一個完整的學(xué)科框架，并推動它破門而出，成為一門獨立自主的學(xué)科。他是傳播學(xué)科的創(chuàng)立者和集大成者。為什么說施拉姆是傳播學(xué)的集大成者？傳播學(xué)的研究現(xiàn)狀?傳播學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生與確立，便以其旺盛的生命力和前導(dǎo)性、顯要性、實用性的學(xué)術(shù)特色臍身于當(dāng)代豐富多彩的學(xué)科之林。相信如果四位傳播學(xué)創(chuàng)始人中任何一位仍然健在的話，他們必定對傳播學(xué)研究的繁榮景象以及它在世界各國的飛速發(fā)展，而大感意外、驚喜不已。?傳播學(xué)的研究現(xiàn)狀1.傳播學(xué)已流傳、擴散到世界各國；2.傳播理論多姿多彩，學(xué)術(shù)流派層出不窮；3.研究方法靈活多樣，研究領(lǐng)域不斷擴大；4.研究機構(gòu)相繼成立，科研隊伍不斷壯大；5.研究專著大量出版，學(xué)術(shù)期刊紛紛創(chuàng)辦；6.設(shè)立傳播專業(yè)，培養(yǎng)傳播人才。傳播學(xué)迅速流傳、擴散的深層原因是什么？第三節(jié)傳播學(xué)的現(xiàn)狀和趨勢傳播學(xué)的發(fā)展趨勢?傳播學(xué)的發(fā)展趨勢1.科學(xué)化趨勢2.融合化趨勢3.鮮活化趨勢4.操作化趨勢5.分支化趨勢6.本土化趨勢傳播學(xué)本土化趨勢的重要意義是什么？傳播學(xué)的分支研究會肢解基礎(chǔ)研究嗎？為什么？（第3講）傳播學(xué)概論求是創(chuàng)新追求卓越第二章傳播本章學(xué)習(xí)目的和要求掌握人類傳播史上發(fā)生的五次傳播革命的性質(zhì)及意義，了解傳播模式的概念、功能、標(biāo)志以及應(yīng)用模式進行研究的三個原則，知道傳播的特點和種類，掌握傳播在組織和社會層面的功能以及傳播者必須遵循的傳播原則。?只要人類對世界心存疑問，他們就一定會對人性的神秘充滿好奇。?傳播，是人類發(fā)展史上最神秘、最富有人性的獨特現(xiàn)象。它無處不在，無時不有；它與人類朝夕相處，如影相隨，居于人類生活的中心。?這里我們要提出的一個問題是：“具有不同學(xué)術(shù)背景的學(xué)者如何描述和闡釋傳播這一帶有普遍性的人類體驗。”傳播概念的演變?概念是知識積累的基礎(chǔ)和傳播研究的起點。?對于“傳播”的解釋和理解，既是個人問題，也是社會問題。?如果社會不能對“傳播”的含義作出集體約定，傳播學(xué)者就不能始終如一地使用這一意義，那么就無法正確地認(rèn)識和探尋人類傳播的狀況和規(guī)律。?“傳播”，是一個古老的概念。在中國古代典籍中，與“傳播”相近的詞有“傳”、“播”、“布”、“流”、“宣”、“揚”等。?但是，這些詞在用于描述人類信息交流的現(xiàn)象時，其義心和義位雖然相同和相近，而義體和義象卻是各種各樣。通常，“傳”示縱橫地傳播，“播”示廣泛地傳播，“布”示伸展地傳播，“流”示連續(xù)地傳播,“宣”示莊重地傳播，“揚”示宏大地傳播。?它們顯得含義豐富而又具有彈性，意蘊深厚而又不乏靈動。第一節(jié)傳播的概念?對于傳播的代表性定義，我們將其分為五類：1.共享說：就是使一個人或?qū)賯€人所有的化為兩個人或更多人所共有的過程。2.影響說：傳播史某個人傳遞刺激以影響另一些人行為的過程。3.反應(yīng)說：傳播是一個有機體對于某種刺激的各不相同的反應(yīng)。4.互動說：所謂傳播就是通過訊息進行的社會的互動作用。5.過程說：傳播是一個恒動過程，用以運送意義，傳遞社會價值，并分享經(jīng)驗。傳播概念的演變傳播的定義?定義說明：任何傳播定義都具有突出和遮蔽的雙重作用，即它必然只限于有選擇地強調(diào)和突出“傳播”的某些方面，同時又回避和遮蔽了“傳播”的其他方面，而不可能全面詳盡地指稱和列舉它的具體情景和所有義項，從而使得任何高明的傳播定義都有某種瑕疵。?傳播定義：傳播是人類通過符號和媒介交流信息、以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動。對于這個定義，應(yīng)從以下幾個方面來理解：1.傳播是人類的活動；2.傳播是信息的交流；3.傳播離不開符號和媒介；4.傳播的目的是希望發(fā)生相應(yīng)的變化。傳播的目的是希望發(fā)生相應(yīng)的變化，這種變化指的是什么？傳播的特點?傳播是人類的表征，也是人類的特權(quán)。?它隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是構(gòu)成人類社會活動的一種特有現(xiàn)象；它隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，促成了在不同的社會階段存在著不同性質(zhì)的傳播。?傳播的五個特點：1.社會性和階級性；2.目的性和計劃性；3.主動性和創(chuàng)造性；4.協(xié)同性和互動性；5.永恒性和歷史性。為什么說“所有的傳播都是創(chuàng)造性的”？古人說：立言可使人死而不朽。這與傳播的永恒性有何關(guān)系？第二節(jié)傳播的特點傳播類型的多樣性?傳播活動的普遍性決定了傳播類型的多樣性。?對于傳播，我們可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)、站在不同的角度，將其分為不同的類型。?例如，垂直性傳播與水平性傳播，隱蔽性傳播與顯明性傳播，真理性傳播、利益性傳播與權(quán)威性傳播，向下傳播與向上傳播，傳達性傳播、解釋性傳播、勸服性傳播與鼓動性傳播、娛樂性傳播，等等。?依據(jù)傳播范圍的大小，對內(nèi)向傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播、國際傳播與全球傳播等予以簡單描述和論析。1.內(nèi)向傳播；2.人際傳播；3.組織傳播；4.大眾傳播；5.國際傳播與全球傳播。第三節(jié)傳播的分類傳播類型1、內(nèi)向傳播?人際內(nèi)傳播，I&Me之間的信息交流活動。?具有隱蔽性、內(nèi)動性、短程性、思維性的特點。?內(nèi)向傳播是一種最隱蔽、最自由的傳播。?通過它，個人既可以自我調(diào)適、避免錯誤、糾正缺點，也可能陷入懊惱、后悔的泥潭；既可以筑起一道與他人和外界溝通的橋梁，也可壘起一堵自我封閉的圍墻。傳播類型2、人際傳播?人際傳播是指兩個或兩個以上的人之間借助語言和非語言符號互通信息、交流思想感情的活動。?傳播者與接受者之間的深層傳播處于“熟人圈”中，他們彼此熟悉，時有來往；?傳播以單個的面對面的傳播形式為主；?信息的交流性強；?適用于在較短時間內(nèi)改變接受者的態(tài)度和行為；?人際傳播功能：協(xié)調(diào)人際關(guān)系，交流思想感情，統(tǒng)一社會態(tài)度、支配他人行動。傳播類型3、組織傳播?組織傳播也稱為團體傳播，是指組織成員之間或組織與組織之間的信息交流行為。組織傳播的特點：?傳播者是以組織或團體的名義講話的；?信息大多是指令性、訓(xùn)導(dǎo)性和勸服性的內(nèi)容；?具體活動是在組織有領(lǐng)導(dǎo)的情況下進行的；?傳播活動有一定的規(guī)模。傳播類型4、大眾傳播?大眾傳播是指職業(yè)傳播者和傳播機構(gòu)通過大眾傳播媒介向大眾提供信息、知識、觀念、娛樂等的過程。大眾傳播的主要特點：?傳播者既是個體又是團體，傳播個體大多受過一定的專門傳播訓(xùn)練；?傳播對象面廣量大，分布廣泛；?傳播者與受傳者之間的聯(lián)系是間接的、松散的；?傳播媒介日益復(fù)雜化和現(xiàn)代化，具有大量生產(chǎn)和復(fù)制信息的能力；?對受傳者的立場、觀點、態(tài)度、行為、文化素養(yǎng)等方面產(chǎn)生積極或消極影響。大眾傳播的主要功能：?樹立典范、統(tǒng)一規(guī)范、監(jiān)視環(huán)境、確定議程、傳播知識、提供娛樂。

傳播類型5、國際傳播與全球傳播?國際傳播更接近于我們常說的“跨國傳播”，乃是以國家為核心單位，包括國際機構(gòu)、地區(qū)集團、跨國組織等主體在內(nèi)的跨國界傳播。?主要目的：塑造和美化國家形象；維護及捍衛(wèi)國家主權(quán)和人民利益；宣傳本國的價值觀念、方針政策；報道友好往來，加強彼此了解，增進國與國之間的合作關(guān)系；反對霸權(quán)主義，維護世界和平。?全球傳播包含了更為多元的對象以及更為復(fù)雜的跨文化關(guān)系。那么在當(dāng)今全球傳播中我們需要注意哪些問題？(1)跨國界的傳播者總是或多或少地承載著其自身國家印象，成為國家的代言人；(2)全球傳播是不同國家、不同種族、不同文化之間的信息交流，有效的傳播總是建立在彼此全面、正確的了解基礎(chǔ)上；(3)信息流通不平衡，媒介地理不平坦，發(fā)達國家與欠發(fā)達國家在信息交流中是不對等的；(4)西方媒介強國對欠發(fā)達國家的民族文化構(gòu)成威脅，具有破壞性；(5)網(wǎng)絡(luò)和新媒體的迅猛發(fā)展正在改變傳統(tǒng)的信息資源和社會資源流動和分配方式。人類很古老傳播很年輕?卡爾·塞根（CarlSagan）有句名言：宇宙很古老，人卻很年輕。他將宇宙從“一聲巨響”開始到今天的150億年，比作一個只有365天的“宇宙年”。大約在2億年前地球上出現(xiàn)了恐龍，那么它應(yīng)是宇宙年歷的12月24日，而人類則“誕生”于宇宙年歷的最后一天——12月31日。?威爾伯·施拉姆和威廉·波特模仿卡爾·塞根教授的“宇宙年”的假設(shè)，將人類出現(xiàn)在地球上的歷史假定為100萬年，而后比作只有24小時的1天來計算，從而描繪了人類傳播發(fā)展軌跡的時刻表——“傳播學(xué)時鐘”。?套用卡爾·塞根教授的話說：“人類很古老，傳播很年輕。”什么叫“傳播學(xué)時鐘”？為什么說語言就是我們的歷史、文化和精神？第四節(jié)傳播的革命?人類傳播史上的五次傳播革命的起因、過程和意義1.語言傳播革命。巴甫洛夫(I.P.Pavlov)說：“沒有東西可以比語言更能使我們成為人類。”萊布尼茨(G．W．Leibniz)說：“語言是人類最古老的紀(jì)念碑?！?.文字傳播革命?！拔淖终撸?jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。”(許慎《說文解字?jǐn)ⅰ?論及文字的產(chǎn)生，埃及人歸功于智慧之神，巴比倫人歸功于命運之神，希臘人歸功于奧林匹斯的傳令官和使者赫耳墨斯，只有中國人將文字發(fā)明的功勞歸之于人自己——倉頡。3.印刷傳播革命。印刷術(shù)的發(fā)明，不僅給中國，也給歐洲和整個世界的文明帶來了曙光。4.電子傳播革命。千百年來，人類一直夢想自己能有兩只“順風(fēng)耳”、一對“千里眼”，以突破時間和空間的限制。電子傳播革命實現(xiàn)了。5.網(wǎng)絡(luò)傳播革命。在這一次的傳播革命中，計算機、手機、平板、數(shù)字電視等各種新媒體軟件和設(shè)備將逐漸成為人們綜合處理人際傳播、組織傳播、大眾傳播和跨國傳播乃至全球傳播的主要媒介。五次傳播革命歷次傳播革命的反思與總結(jié)?從五次傳播革命的歷程所呈現(xiàn)的形態(tài)看，我們認(rèn)為有四種狀態(tài)應(yīng)引起傳播學(xué)界的重視：1.人類傳播革命的步伐一直呈加速度狀態(tài)發(fā)展；2.傳播符號、傳播媒介和傳播技術(shù)始終呈疊加狀態(tài)發(fā)展；3.疊加性狀態(tài)又導(dǎo)致了整合性狀態(tài)；4.信息和知識的增長與積累呈金字塔狀態(tài)發(fā)展。歷次傳播革命的反思與總結(jié)?從五次傳播革命所形成的結(jié)果看，每一次傳播革命都將人類帶進一個新的境界、新的時代。1.語言傳播是人類的重要特征。它拯救了人類，使人類可以發(fā)展思維、溝通思想、交流信息、積累知識，從而由動物世界進入人類社會，由野蠻時代進入文明時代。2.文字傳播使人類可以將事件和自己的經(jīng)歷、見聞、思想固定或記錄下來，并超越時間和空間的限制進行傳播。語言是流動的歷史，文字則是凝固的歷史。3.印刷傳播打破了少數(shù)人的傳播特權(quán)，導(dǎo)致了文化和教育的普及，促進了知識與思想的擴散，使人類由人際傳播時代進入大眾傳播時代。4.電子傳播則將人類由國內(nèi)傳播引入國際傳播，由大眾傳播帶進跨國傳播。5.網(wǎng)絡(luò)傳播是將以往各自獨立的單一傳播轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合傳播，將單功能的媒體轉(zhuǎn)變?yōu)槎喙δ艿拿襟w，將人類由工業(yè)社會帶進了信息社會，信息成了社會財富的象征和社會運作的“核能”。革命歷程呈現(xiàn)的形態(tài)?從五次傳播革命與社會進步的互動關(guān)系來看，我們認(rèn)為傳播革命對社會進步具有巨大的推動作用。1.每一次傳播革命的爆發(fā)都為人類的生存與發(fā)展帶來新的機遇，開拓了新的空間；2.每一次傳播革命都不可避免的形成所謂“信息溝”或“知溝”，形成新的傳播或接受信息和知識的不公平，出現(xiàn)精神世界里的“富人”和“窮人”。3.人類傳播革命與社會文明進步不僅互相促進而且步調(diào)一致，在步幅和步頻上基本上成正比例關(guān)系。4.最先發(fā)生傳播革命的地方或國家，不僅社會進步和文明程度高，而且在競爭中也處于明顯的優(yōu)勢地位；5.傳播上的優(yōu)勢地位必然會導(dǎo)致文化上的優(yōu)勢地位，因此在發(fā)達國家的文化侵略面前，弱小國家?guī)缀鯖]有還手之力。傳播模式的概念?模式(model)，是對某一事項或?qū)嶓w進行的一種直觀的簡潔的描述，也“是對相對簡單狀況所做的象征性的合乎邏輯的設(shè)想，這是一種心理上的設(shè)想，擁有同原始的客觀體系相同的結(jié)構(gòu)屬性?！?模式是歷史的產(chǎn)物，現(xiàn)實的抽象，原物的映現(xiàn)，理論的簡化形式。?任何傳播模式對于現(xiàn)實傳播活動的相符性，在很大程度上取決于它反映現(xiàn)實、描述現(xiàn)實、分解現(xiàn)實的方式是否合理和科學(xué)，而具體的認(rèn)識對象——人類傳播就是借助于這種方式而被抽象出來的。?因而，傳播模式就成了我們正確認(rèn)識傳播現(xiàn)象的一把金鑰匙。第五節(jié)傳播的模式優(yōu)秀傳播模式的功能?在傳播學(xué)研究中，一個優(yōu)秀的傳播模式常具有下列五種功能：(1)構(gòu)造功能。它能揭示傳播過程中各系統(tǒng)或要素之間的先后次序、排列方式、結(jié)構(gòu)形態(tài)以及與外界的種種聯(lián)系，可以使我們在觀照、分析其中任何一個要素時能獲得整體的形象，認(rèn)識到這一要素和相關(guān)因素之間的復(fù)雜聯(lián)系及互動圖景。(2)解釋功能。即傳播學(xué)者可用它來觀察和分析信息傳播中出現(xiàn)的種種現(xiàn)象，用來回答和解決信息溝通中遇到的各種復(fù)雜的問題，并能夠以一種簡潔的方式和清晰的描述將結(jié)果或答案呈現(xiàn)在人們的面前。優(yōu)秀傳播模式的功能(3)引導(dǎo)功能。即引導(dǎo)研究者、決策者以及實際操作人員密切關(guān)注傳播過程中的各種要素及其關(guān)系，從而積極主動地干預(yù)之，調(diào)控之，使自己的工作能始終沿著一條比較正確的軌道前進。(4)簡化功能。即接受該研究模式的傳播學(xué)者的研究工作，不再需要從起碼的原則和基礎(chǔ)開始，他可以跳過一些要素，簡化一些步驟，集中精力和時間深入到這門學(xué)科最微妙、最深奧的理論前沿去尋金覓寶。(5)預(yù)示功能。也就是說，它可以對某一項將要進行的傳播活動的進程或者結(jié)果進行預(yù)示和預(yù)測。至少，它能夠為估算信息傳播的各種不同結(jié)果可能發(fā)生的概率提供依據(jù)，傳播研究者因而可以據(jù)此建立假說，提出增強傳播效果的可行性建議。優(yōu)秀傳播模式的標(biāo)準(zhǔn)(1)呈現(xiàn)性。就是用語言文字或符號、圖形等方法對信息傳播的內(nèi)在機制和外部聯(lián)系的主要特征進行有意的、十分簡明的呈現(xiàn)，讓人一目了然。(2)整體性。就是所采用的觀照、審視的角度，能夠鳥瞰和反映出傳播活動的整體形貌和全部過程，有助于以最經(jīng)濟的方法揭示出傳播的內(nèi)部機理和本質(zhì)規(guī)律，達到預(yù)定的目的。(3)超陳性。就是模式設(shè)計者的思維彈動超越了陳舊的思想、觀念和構(gòu)架的束縛，以富有批判的勇氣和創(chuàng)造的精神，提出了新的深刻的見解。(4)啟發(fā)性。優(yōu)秀的傳播模式不僅可以解釋或回答已存的傳播現(xiàn)象或傳播問題，而且還具有啟發(fā)性，即可以充分地發(fā)揮傳播學(xué)者的智能和潛力。(5)實用性。即它不僅能反映出傳播過程中信息互動的真實面貌和整體態(tài)勢，而且還具有一定的實際效用。即好的模式可以應(yīng)用于特定場合，防止某些事件發(fā)生，為預(yù)定的目的服務(wù)。優(yōu)秀傳播模式的標(biāo)準(zhǔn)?優(yōu)秀的傳播模式并不意味著就是完備的和永恒的傳播模式。任何事物都是不斷變化、發(fā)展的，作為人的認(rèn)識的反映——傳播模式，也必然要隨著認(rèn)識對象的變化而變化，要隨著人的認(rèn)識的不斷深入而不斷完善，甚至更換。?任何優(yōu)秀的傳播模式都不可避免地留有時代的印記、標(biāo)明認(rèn)識的間隔，同時存在著某種殘缺性、暫時性、模糊性和簡單化等缺點。?適用于一切目的和一切分析層次的、永恒不變的傳播模式是不存在的。傳播模式的典范與評介/單向傳播模式單向傳播模式：“五W模式”，“數(shù)學(xué)模式”，S--M--C--R模式?拉斯韋爾(H．Lasswell)最先在《傳播的社會職能與結(jié)構(gòu)》(1948)一文中提出了“五W模式”：

忽視了反饋因素是一大缺陷傳播模式的典范與評介/單向傳播模式?香農(nóng)和韋弗(ShannonandWeaver)在《通訊的數(shù)學(xué)原理》(1949)一書中提出了傳播的“數(shù)學(xué)模式”。傳播的負(fù)功能：所傳信息與所受信息之間的差別傳播模式的典范與評介/單向傳播模式?貝羅(D．Berlo)好像一直視而不見、充耳不聞，他在1960年提出了他的線型模式，即S--M--C--R模式：來源一訊息一通道一受眾?單向傳播模式從某些方面反映了大眾傳播媒介、尤其是電視媒介所含有的單向傳播的特點，但它將復(fù)雜的人類傳播簡單化，忽略了受眾反饋活動的存在。傳播模式的典范與評介/雙向傳播模式雙向傳播模式：雙行為模式，循環(huán)模式，環(huán)形模式?奧斯古德(1954)在充分認(rèn)識到香農(nóng)和維納模式的“非人類’’的缺點后，采用了其中合理的內(nèi)容，提出了傳播的雙行為模式?！懊恳粋€合適的模式至少要包括兩個傳播單位，一個是來源單位(說話的人)，一個是目的地單位(聽話的人)?！痹趥鞑セ顒又校總€人既是發(fā)送者又是接收者、既編碼又譯碼，都具有雙重行為。傳播模式的典范與評介/雙向傳播模式?施拉姆(1954)的循環(huán)模式較適用于人際傳播，而不太適合于大眾傳播。模式所暗示的傳、受兩者平等的、等量的傳播觀念，在大眾傳播中是找不到的。因為，大眾傳播是一種不平衡的非等量的傳播。傳播模式的典范與評介/雙向傳播模式?循環(huán)模式的特點:1.循環(huán)模式標(biāo)明已與單向傳播模式劃清界限；2.它強調(diào)在信源與目的地(傳者與受者)之間，只有在其共同的經(jīng)驗范圍之內(nèi)才真正有所謂傳通，因為只有這范圍內(nèi)的信號才能為傳受兩者所共享；3.傳受雙方在編碼、解釋、譯碼和傳遞、接收訊息時，是相互作用、相互影響的；4.傳播信息、分享信息和反映信息的過程是往復(fù)循環(huán)、持續(xù)不斷的。?循環(huán)模式的局限：它較適用于人際傳播，而不太適合于大眾傳播。模式所暗示的傳受兩者相互平等、彼此循環(huán)的傳播觀念，在大眾傳播中也是找不到的。因為，大眾傳播是一種不平衡的非等量的傳播。傳播模式的典范與評介/雙向傳播模式?德弗勒在《大眾傳播理論》(1960)一書中論述所傳訊息的含義與所受訊息的含義之間的一致性時，對單向或線型傳播模式進行了修改，提出了傳播的環(huán)形模式。傳播模式的典范與評介/雙向傳播模式?環(huán)形模式的特點是：1.它以雙向的環(huán)形結(jié)構(gòu)真實地呈現(xiàn)了信息交流的復(fù)雜性，較全面地反映了傳播的主要過程；2.是它增加了另一組要素，以顯示信源獲得反饋有多種途徑(大眾媒介設(shè)施和反饋設(shè)施)，而反饋則使信源有可能不斷改進傳播方式以更有效地適應(yīng)信宿，從而增加兩種含義之間達到一致或同型的可能性；3.模式也顯示了兩種含義之間產(chǎn)生不一致的一個重要原因，即噪音的干擾。?環(huán)形模式的缺點是：德弗勒沒有指出，“在大眾傳播中，信源(傳播者)只能從受眾處獲得有限的或間接的反饋”；也沒有指出針對傳播者行為的是評價性或意見性的反饋信息。傳播模式的典范與評介/互動傳播模式?羅杰斯和金凱德(LawrenceandKincaid)是這樣來描述他倆在1981年提出的“輻合傳播模式”的：互動傳播是一種循環(huán)過程。通過這個過程，參與雙方(A和B)一起創(chuàng)造和分享信息、賦予信息意義，以便相互理解。輻合傳播模式再現(xiàn)了以電腦為媒介的參與者雙方創(chuàng)造和分享信息的動態(tài)過程和結(jié)構(gòu)形態(tài)。輻合傳播模式的提出，不僅可以引導(dǎo)傳播學(xué)者將審視、分析的目光轉(zhuǎn)向一個前景廣闊的領(lǐng)域——互動(網(wǎng)絡(luò))傳播，而且直接指引人們?nèi)プ粉檪鞑ハ到y(tǒng)中某一特殊信息的流動與演變，進而探尋人類在認(rèn)識上靠近與離散的原因與背景。但是，輻合傳播模式較適合用來解釋兩人互動傳播和幾個人網(wǎng)絡(luò)傳播，并不太適合用來分析“虛擬巨網(wǎng)傳播”的現(xiàn)象。傳播模式的典范與評介/互動傳播模式傳播模式的典范與評介/互動傳播模式?假如可以撇開傳統(tǒng)的人際傳播和大眾傳播的慣用形式不論，那么依據(jù)網(wǎng)絡(luò)傳播或互動傳播的現(xiàn)存狀況和發(fā)展趨勢，用“陽光模式”來描述和反映是比較合適的。?陽光模式是指以宏觀、整體的眼光所抽象出來的，通過信息交換中心(如電信局或網(wǎng)站等)連接各大信息系統(tǒng)進行信息創(chuàng)造、分享、互動的結(jié)構(gòu)形式。它包括六大要素和四項因素。?但是，陽光模式并非已盡善盡美，隨著傳播科技的進步以及認(rèn)識的擴大和深入，它應(yīng)進一步加以補充和完善。傳播模式的典范與評介/互動傳播模式整體互動模式的要素與特點?整體互動模式是指對人際傳播、大眾傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播等人類重要傳播系統(tǒng)的內(nèi)在機制與外部聯(lián)系進行的一種直觀的整體的綜合的呈現(xiàn)與描述，它包括構(gòu)成傳播活動的四大圈成因素，即核心要素、次級要素、邊際因素和干擾因素。整體互動模式的要素與特點1．核心要素。這是整體互動模式中最基本的要素，即哈羅德·拉斯韋爾在《傳播的社會職能與結(jié)構(gòu)》(1948)一文中提出的“五W模式”：(1)誰(傳播者)?(2)說什么(信息)?(3)通過什么渠道(媒介)?(4)對誰(受傳者)?(5)取得什么效果(效果)?據(jù)此引申出傳播研究的五項內(nèi)容即:控制分析、內(nèi)容分析，媒介分析、受眾分析、效果分析。整體互動模式的要素與特點2．次級要素。(1)傳播的或反饋的信息從哪兒來(現(xiàn)實或事件)?(2)以什么形式傳播(編碼或符號)?(3)怎樣傳播(謀略與技巧)?(4)誰還參與了信息互動(參與者、決策者、咨詢者、守門人、中介者等)?(5)受者認(rèn)識傳播的形式嗎(譯碼或讀解)?(6)誰回話(反饋)?據(jù)此引出的摻插在五項內(nèi)容之間的七項內(nèi)容為：來源分析、符號分析、謀略分析、技巧分析、參與分析、接受分析、反饋分析。整體互動模式的要素與特點3．邊際因素。環(huán)繞或滲透在傳播過程的邊際因素主要有下列四種：(1)每個傳播活動的參加者所追求的各是什么(價值)?(2)傳播活動在哪兒完成(環(huán)境)?(3)有沒有一系列傳播和接受的規(guī)則(規(guī)范)?(4)傳受兩者之間有沒有大體相同的經(jīng)驗(思想意識、經(jīng)驗體察)系統(tǒng)(經(jīng)驗)?這四種因素也都可以成為相應(yīng)的研究內(nèi)容。整體互動模式的要素與特點4．干擾因素。任何阻塞有用信息通過的障礙和不屬于信息來源原意的附加物，都是信息傳播中的干擾因素，或者說是噪音。干擾因素主要有：人為干擾、機械干擾、自然干擾和內(nèi)容干擾等。應(yīng)該如何正確理解傳播模式？為什么說適用于一切目的和一切分析層次的傳播模式是不存在的？一、消息來源與報道者重合二、隱藏的動機

1、形式上的宣傳動機

2、公關(guān)動機

3、職業(yè)主義動機三、導(dǎo)演事件四、事件媒介化五、曖昧的真實“傳媒假事件”的五個基本特征（結(jié)合案例）

傳播模式的運用及原則?我們必須指出，對于傳播模式的迷信和誤用，有時會對傳播學(xué)研究產(chǎn)生不利影響：墨守成規(guī)，缺乏批判精神；視野狹窄，缺乏宏觀透視；削足適履，不知靈活運用。?因此，麥奎爾和溫德爾要求研究人員：“必須記住，在運用模式時(即使是出于啟發(fā)性的目的)存在著某些風(fēng)險?！?為了既有利于探討真理和發(fā)現(xiàn)真理，又有益于傳播學(xué)的學(xué)科建設(shè)，我們必須針對傳播模式的研究和應(yīng)用提出一些基本的原則。1.審查批判的原則。2.服從事實的原則。3.有用有利的原則。傳播功能的來源與闡釋?傳播是一項必須履行一定功能的社會活動。?傳播的功能，不是人類主觀臆斷的產(chǎn)物，而是人類傳播活動的客觀要求；不是“領(lǐng)導(dǎo)’’的指令，而是傳播活動自身必須完成的客觀使命；不是可有可無，而是如影相隨、揮之不去。?因此，對傳播的功能認(rèn)識得愈清楚，傳播活動的方向就愈明確，取得的效果就愈顯著。第六節(jié)傳播的功能傳播功能的來源與闡釋?傳播功能是指傳播活動所具有的能力及其對人和社會所起的作用或效能。?傳播功能與傳播效果的研究角度不同：功能側(cè)重于傳播者角度，效果側(cè)重于受眾的角度。?傳播功能對將要進行的傳播活動的方向性、連續(xù)性和整體性起著重要的維護和保證作用。?傳播功能在社會發(fā)展的不同歷史時期和在同一歷史時期的不同發(fā)展階段，會有不同的變化；人們對它的認(rèn)識，也會呈現(xiàn)出多樣性。傳播功能的來源與闡釋?孔子說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?《論語·陽貨》)，可見他早就看到了傳播具有啟發(fā)鼓舞的感染功能，考察社會現(xiàn)實的認(rèn)識功能，受者互相感化、提高的教育功能，批評不良政治的諷喻功能。?古人甚至認(rèn)為，文字傳播可以“正得失、動天地、感鬼神”，“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”。傳播功能的來源與闡釋?美國政治學(xué)家、傳播學(xué)的先驅(qū)哈羅德·拉斯韋爾在《傳播的社會結(jié)構(gòu)與功能》(1948)一文中從大處著眼歸納了傳播的三種社會功能：1.監(jiān)視社會環(huán)境；2.協(xié)調(diào)社會關(guān)系；3.傳衍社會遺產(chǎn)。?換句話說，傳播媒介應(yīng)是環(huán)境的嘹望者，政策的塑造者，知識的傳播者。傳播功能的來源與闡釋?在1948年，美國社會學(xué)家拉扎斯菲爾德在《大眾傳播的社會作用》一文中提出，大眾傳播有三種主要功能：1.授予地位；2.促進社會準(zhǔn)則的實行；3.麻醉受眾神經(jīng)。?前兩種為正功能；后一種為負(fù)功能。傳播功能的來源與闡釋?威爾伯·施拉姆曾先后兩次對傳播的功能進行探討和總結(jié)，在《傳播學(xué)概論》(1982)一書中，他正式將傳播功能定為：1.雷達功能；2.控制功能；3.教育功能；4.娛樂功能。?同時又分為外向功能和內(nèi)向功能。傳播功能的來源與闡釋?羅賓森(W．P．Robinson，1972)則從語言學(xué)角度羅列了人際傳播的13種功能：(1)避免不愉快的行動；(2)接受社會規(guī)范；(3)美感；(4)寒暄；(5)允諾與保證；(6)節(jié)制自我；(7)節(jié)制他人；(8)感嘆；(9)表達社會屬性；(10)顯示任務(wù)關(guān)系；(11)非語言領(lǐng)域的參照；(12)教育；(13)詢問。傳播功能的來源與闡釋?國際傳播問題研究委員會在《多種聲音，一個世界》(1981)長篇報告中，以全球眼光歸納了八種傳播功能：(1)獲得消息情報；(2)社會化；(3)動力；(4)辯論和討論；(5)教育；(6)發(fā)展文化；(7)娛樂；(8)一體化。傳播功能的來源與闡釋?從功能呈現(xiàn)的方式來看，它可以分為顯性功能和隱性功能?從功能釋放的效應(yīng)來看，它可以分為正功能和負(fù)功能。?從功能應(yīng)用的區(qū)位來看，它可以分為思想功能和交際功能。?從功能產(chǎn)生的渠道來看，它可以分為個人的功能、組織的功能和社會的功能。個人功能傳播活動所具有的對個人身心發(fā)展的作用，或者須由信息傳播的參與者個人去完成的任務(wù)，就叫個人的功能。傳播的個人功能主要反映在兩個方面：個人的社會化功能和個人的個性化功能。可以說，傳播尤其是大眾傳播，它的最重要的使命和功能就是造就一定類型的、符合某個階級或某個社會集團的利益和需要的個人。組織功能在傳播活動中，媒介組織所具有的能力和作用或應(yīng)該完成的任務(wù)，就叫組織功能。1．告知功能。告知是向人們迅速、及時地提供新近發(fā)生的新聞和信息。2．表達功能。所謂表達，就是人們通過媒介和符號表述和交流自己的思想、觀點和情感。3．解釋功能。它是對告知和表達功能的進一步豐富和發(fā)展。4．指導(dǎo)功能。指導(dǎo)是人類傳播的基本功能，是指通過告知消息、表達觀點、解釋緣由、公開勸服，對受眾的思想和行為所產(chǎn)生的一定的方向性指點和引導(dǎo)的作用。社會功能傳播是一種社會需要、社會進程和社會現(xiàn)象，因而也必須具有社會的功能。傳播的社會功能主要有政治功能、經(jīng)濟功能、教育功能和文化功能。1．政治功能人類傳播活動，不能不反映政治、表達政治、服務(wù)政治和參與政治。從媒介服務(wù)于政府而言，大眾傳播可以幫助政府收集情報，解釋情報；傳播政策，執(zhí)行政策；宣傳法律，傳遞規(guī)范；穩(wěn)定社會秩序；協(xié)調(diào)社會行動。從媒介服務(wù)于人民而言，大眾傳播可以幫助人民了解政府功能，監(jiān)督從政人員；表達民情民意，影響政府決策；認(rèn)識生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量。2．經(jīng)濟功能傳播是社會發(fā)展的決定性因素，同時也是一股具有極大潛力的經(jīng)濟力量。（1）傳播媒介是經(jīng)濟變革的“擴大器”。（2）傳播媒介又是經(jīng)濟發(fā)展的“推動者”。（3）大眾媒介是國家現(xiàn)代化的“催化劑”。西方媒介可以不履行傳播的政治功能嗎？社會功能3．教育功能大眾傳播的教育功能，首先表現(xiàn)為大眾傳播媒介擁有巨大的教育價值，可以從某些方面起到等同于學(xué)校的部分作用；其次，它可以創(chuàng)造一種重視教育、具有強烈教育意識的社會環(huán)境，使社會大眾爭相吸收和享用文化知識；同時，它能通過持續(xù)不斷的信息傳播逐步夾帶和積聚知識；還有，就是直接傳播知識。4．文化功能傳播的文化功能主要表現(xiàn)為：(1)承接和傳播文化。(2)選擇和創(chuàng)造文化。(3)積淀和享用文化。制定傳播原則的客觀依據(jù)1．依據(jù)傳播的規(guī)律；2．依據(jù)傳播的目的；3．吸取和總結(jié)傳播的經(jīng)驗和教訓(xùn)；4．審視和研究傳播媒介與受眾。被學(xué)術(shù)界、教育界批評較多的負(fù)功能主要有哪些？新聞媒介與小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)在傳播知識、履行教育功能時有何區(qū)別？第七節(jié)傳播的原則必須遵循的傳播原則成功而有效的傳播活動必須遵循和堅持以下六條原則：1．可信性原則；2．針對性原則；3．有序性原則；4．協(xié)同性原則；5．適時性原則；6．適量性原則。思考題1.為什么“傳播工具”會被人們看作是“文化工具”？傳播的文化功能主要表現(xiàn)在哪些方面？2.為什么說報刊的告知功能在弱化，而解釋功能在強化？思考或討論討論題：

怎么說話真的很重要嗎？談?wù)勅诵耘c傳播的原則和智慧案例：在網(wǎng)絡(luò)上流傳的“說話的溫度”：急事，慢慢的說；大事，清楚的說；小事，幽默的說；沒把握的事，謹(jǐn)慎的說；沒發(fā)生的事，不要胡說；做不到的事，別亂說；傷害人的事，不能說；討厭的事，對事不對人的說；開心的事，看場合說；傷心的事，不要見人就說；別人的事，小心的說；自己的事，聽聽自己的心怎么說；現(xiàn)在的事，做了再說；未來的事，未來再說；如果，對我有不滿意的地方，請一定要對我說！討論提示：這篇一直在網(wǎng)絡(luò)上流傳的短文，標(biāo)題是“說話的溫度”，它提醒我們：人要小心說話，而且要“說好話”，話說出口之前要先思考一下，不要莽莽撞撞的脫口而出。事情再怎么急迫，也要清楚的讓大家知道問題所在以及來龍去脈，事情往往是越急越說不清楚，反而耽誤了時間。（第4講）傳播學(xué)概論求是創(chuàng)新追求卓越第三章傳播者本章學(xué)習(xí)目的和要求掌握傳播者的特點、權(quán)利與責(zé)任，熟記傳播者傳播致效的五種因素，了解傳播者與信源，傳播者與受眾之間的關(guān)系，掌握守門人的概念、特征、功能與責(zé)任以及霸權(quán)理論的內(nèi)涵，知道各種傳播制度理論的優(yōu)缺點以及傳播制度本身的發(fā)展變化。傳播者定義傳播者是傳播活動的發(fā)起人和傳播內(nèi)容的發(fā)出者，是位于傳播起點的個人、組織、社會的統(tǒng)稱。傳播者不僅決定著傳播活動的存在和發(fā)展，而且決定著信息內(nèi)容的質(zhì)量和數(shù)量、流量和流向，決定著傳播內(nèi)容對人類社會的作用和影響。傳播者處于信息傳播鏈條的第一個環(huán)節(jié)，是傳播活動的發(fā)起人，也是傳播內(nèi)容的發(fā)出者。因此，傳播者不僅決定著傳播活動的存在與發(fā)展，而且決定著信息內(nèi)容的質(zhì)量與數(shù)量、流量與流向，還決定著對人類社會的作用與影響。第一節(jié)個人層面的傳播者普通傳播者與職業(yè)傳播者的區(qū)別是什么？個人層面的傳播者傳播者的特點大眾傳播者的特點主要有：1、代表性2、自主性3、專業(yè)性4、集體性5、復(fù)雜性應(yīng)該如何正確理解新聞傳播者的專業(yè)性？個人層面的傳播者傳播者的權(quán)力1、采訪權(quán)2、報道權(quán)3、批評權(quán)4、專業(yè)保密權(quán)5、安全保護權(quán)個人層面的傳播者傳播者的責(zé)任1、契約性責(zé)任2、社會性責(zé)任3、法規(guī)性責(zé)任4、國際性責(zé)任個人層面的傳播者傳播者的贏效因素1、權(quán)威性權(quán)威性是指傳播者具有使受眾相信、聽從的力量、威望和地位的特質(zhì)。通常，傳播者愈有權(quán)威性，其傳播的影響力就愈大，受眾就愈信從。傳播者的權(quán)威性一般體現(xiàn)在四個方面：首先，它表現(xiàn)在權(quán)力和地位上。其次，它表現(xiàn)在資歷和威望上。第三，它表現(xiàn)在專業(yè)特長上。最后，它反映在能力和才華上。個人層面的傳播者傳播者的贏效因素2、可信性可信性是指傳播者具有使受眾承認(rèn)和信賴的一系列特質(zhì)。在當(dāng)代社會，可信性既是指受眾對傳播者相信和信任的感覺和態(tài)度，也是指受眾對傳播者認(rèn)可和承認(rèn)的傾向和程度。誠實是增強可信性的首要因素。信譽作為傳播者在受眾心目中經(jīng)長期積累而形成的一種良好感覺，也可以增強可信性和傳播效果。骨氣是傳播者十分重要的品德，也是增強可信性的重要因素。公正無私與可信性亦成正比例關(guān)系。個人層面的傳播者傳播者的贏效因素3、接近性接近性是說傳播者在信仰、民族、籍貫、專業(yè)、個性、情趣、距離上與受眾愈接近、愈相似，就愈容易產(chǎn)生好的傳播效果。這種接近性或相似性會使受眾產(chǎn)生一種“同體觀”傾向，把傳播者看作是“自己人”，從而在傳播中也易造成傳播者同受眾意見是一致的情境。個人層面的傳播者傳播者的贏效因素4、熟知性對初次見面的人或未知的事物，由于不了解那個人或那件事的全部情況，往往會懷有不安，不知如何對待。隨著接觸次數(shù)的增多，不確實的部分減少，熟知性增加，親近的傾向就會加強?？梢?，在傳播活動中，只要傳播者多露面、增加與受眾接觸的次數(shù)和信息互動的頻率，就會使受眾產(chǎn)生“熟人”印象，形成親近的傾向。個人層面的傳播者傳播者的贏效因素5、悅目性一般認(rèn)為，傳播者容貌漂亮、風(fēng)度翩翩，對受眾具有悅目性，那么他(她)本人及其所傳信息則易為受眾所接受和喜愛。特別漂亮的形體往往會使人只專注于其形體本身，而忽視傳播內(nèi)容這個根本性的東西。所以，目前人們正在以電腦模擬的方法，以挑選出以不影響傳播內(nèi)容為前提的“漂亮適中”、“恰到好處”的形體或容貌特征，用于新聞播報之中。傳播角色，就是指處于一定社會地位的傳播者依據(jù)社會對他的要求所表現(xiàn)出的行為模式。角色反映了客觀要求與主觀努力的統(tǒng)一，社會期望與個體能力的統(tǒng)一；同時還對傳播者的個體行為具有規(guī)范作用，對其潛在能力具有激勵作用，對其奮斗目標(biāo)具有導(dǎo)向作用。傳播角色社會大眾對職業(yè)記者角色的期望和描繪反映和說明了什么？媒介組織及其地位定義所謂媒介組織，是指專門從事大眾傳播活動以滿足社會需要的社會單位或機構(gòu)。對于這一定義，應(yīng)從九個方面加以理解：第二節(jié)媒介組織媒介組織及其地位獨特地位媒介組織就其本性而言是雙元的、混合的，具有雙重性、兼容性的特點和特殊的地位。首先，媒介組織是一種公共事業(yè)單位。其次，媒介組織是一種信息產(chǎn)業(yè)機構(gòu)。第三、媒介組織是一種社會機構(gòu)。總之，媒介組織既是“事業(yè)單位”，又是“產(chǎn)業(yè)機構(gòu)”；既自成“媒介系統(tǒng)”，又難逃“社會制約”；既受惠于社會系統(tǒng)，又反哺于社會系統(tǒng)。它是具有雙元特點、兩種面貌、多種功能的特殊機構(gòu)。媒介組織的質(zhì)疑與批判媒介組織與意識形態(tài)法蘭克福學(xué)派的媒介控制思想。主要體現(xiàn)是在對“媒介的被控制”、即“誰控制著媒介”、“為何控制”以及“媒介控制什么”、“媒介如何控制”、“控制的后果”等問題的考察上。1.是對傳播內(nèi)容的左右和控制；2.是對媒介語言的規(guī)范與約束；3.是對傳播過程的控制與操縱。因此，大眾傳播媒介通過對內(nèi)容、語言和過程的操縱，最終達到社會意識一致化和思想規(guī)范化，即最終達到了操縱、控制的目的。媒介組織的質(zhì)疑與批判媒介組織與意識形態(tài)法蘭克福學(xué)派認(rèn)為：西方媒介的虛假性和欺騙性不是以粗暴方式呈現(xiàn)出來的，而是以一種更微妙、更緩和、也更為有效的形式表現(xiàn)的。它主要體現(xiàn)在下面幾方面：1.是制造普遍利益與特殊利益的虛假統(tǒng)一。2.是制造虛假需求。3.是美化、幻化現(xiàn)實。媒介組織的質(zhì)疑與批判媒介組織與文化產(chǎn)業(yè)“文化產(chǎn)業(yè)”一詞是法蘭克福學(xué)派用來指代大量生產(chǎn)的文化工業(yè)化過程以及推動該產(chǎn)業(yè)發(fā)展的商業(yè)運行機制。他們通過分析工業(yè)生產(chǎn)時代所有的文化產(chǎn)品，指出文化產(chǎn)品和其他大批量制造的產(chǎn)品具有同樣的特征：商品化、標(biāo)準(zhǔn)化和大眾化。媒介一旦成為文化產(chǎn)業(yè)，特別是一旦成為媒介企業(yè)，它的一心賺錢的欲望，將不但剝奪真正藝術(shù)的“靈光”，而且肯定成為一臺真正的賺錢機器。文化產(chǎn)業(yè)與其他的資本主義企業(yè)沒有什么不同，都是以追求利潤為主要目的。經(jīng)濟效益的考量是所有媒介企業(yè)都必須面對的一個問題。文化產(chǎn)品本身猶如商品，被媒介企業(yè)大量地生產(chǎn)制造和傳播銷售。媒介與文化之間的關(guān)系從來沒有像今天這樣如此密切，兩者的互動也正呈現(xiàn)出加速發(fā)展的趨勢。一種雜陳的媒介和文化形態(tài)以及兩者之間逐步升溫的復(fù)雜關(guān)系，似乎在驟然間提升了媒介文化全球化和本土化的時速，使媒介文化在傳播的集中化、壟斷化的過程中不可避免的碎片化和零散化，在專業(yè)化、科技化的過程中不可避免的同質(zhì)化和庸俗化，媒介文化的產(chǎn)生和消費日益快餐化，媒介景象通過傳播得到放大并演變?yōu)槊浇槠嬗^。媒體文化既是快餐生產(chǎn)和消費的具有代表性的形式，又是文化教育和意識形態(tài)霸權(quán)的重要表現(xiàn)形式。如何重新構(gòu)筑當(dāng)代媒介空間的科學(xué)譜系？如何重新組合媒介形態(tài)和文化形態(tài)的互動鏈條？如何重新分配媒介時間和空間與文化流質(zhì)和流量的資源版圖，使媒介文化的生態(tài)保持良性循環(huán)？這些問題已經(jīng)成為世界性的問題。媒介組織與媒介文化“霸權(quán)”主要是指統(tǒng)治階級對社會意識形態(tài)的控制和領(lǐng)導(dǎo)，可被視為一種強制的統(tǒng)治與控制。霸權(quán)理論是解釋傳播者尤其是大眾媒介組織如何為社會權(quán)力所操縱、進而服務(wù)于特定意識形態(tài)的一種觀念，帶有經(jīng)典的馬克思主義色彩。社會乃是通過一系列霸權(quán)手段得以維持穩(wěn)定，而大眾媒介則是當(dāng)今統(tǒng)治階級實現(xiàn)意識形態(tài)合法化的支配性工具。統(tǒng)治者并非依賴于行政或者暴力手段對公共辯論與傳播自由進行約束，而是以修正文化政策方向的方式建構(gòu)出一種社會系統(tǒng)的自我限制。文化霸權(quán)分析往往呈現(xiàn)特定的媒介、技術(shù)與機構(gòu)如何被不同權(quán)力所操控，進而實現(xiàn)一種廣泛的社會統(tǒng)治，同時，也常被用作討論霸權(quán)秩序如何被反霸權(quán)力量所抵抗。在全球傳播時代，則被用來討論國家與地區(qū)文明的復(fù)雜博弈，尤其是文化傳播的大國宰制與本土化問題。媒介組織與霸權(quán)理論媒介組織的運作與信源的三種關(guān)系一是分離的關(guān)系。在這一模式中，傳播者具有很大的獨立性，它與信源之間相距遙遠(yuǎn)或不常聯(lián)系或分屬不同黨派，它從信源處得到信息，但又不依賴信源，他們對新聞價值的認(rèn)識也各不相同。二是合作的關(guān)系。雖然傳播者和信源分屬不同的社會系統(tǒng)，而且代表不同的機構(gòu)，但是他們在傳播上所扮演的角色卻是可以相互合作的。他們對傳播觀念和媒介功能的理解，比較接近。因此，在大眾傳播中，傳播者與信源往往互相利用、互相幫忙，共同達成彼此認(rèn)可的目標(biāo)。三是同化的關(guān)系。在這種模式中，傳播者與消息來源所處的體系是完全相同的，他們所扮演的角色也不再各自獨立，而且對新聞價值和媒介功能的看法完全相同。媒介組織的運作與受眾的四種關(guān)系1.支配的關(guān)系：傳播者根據(jù)自己的目標(biāo)或意圖將思想、觀點或信息強行灌輸給特定受眾的傳播情境。2.疏離的關(guān)系：傳播者將其與受眾的關(guān)系看得很淡，往往缺乏為受眾而采集信息、傳播信息的意識。他們主要是為自己、為知音、為獲獎、為政治、為私利而寫作和傳播。媒介組織的運作與受眾的四種關(guān)系3.圈層的關(guān)系：作為個體的傳播者有愿意將自己的目的與部分受眾的需求、興趣相投合和愿意將人際傳播和群體傳播中那種關(guān)系引進大眾傳播的態(tài)勢。4.服務(wù)的關(guān)系：要求大眾傳播者將受眾看作是服務(wù)對象。在傳播媒介和傳播者的眼里，受眾滿意與否至關(guān)重要，因為大眾傳播只有滿足受眾對信息的需求，才能獲得生機與活力；只有受到受眾的喜愛與信賴，才能獲得生存和發(fā)展。媒介組織的運作傳播者心目中的“受眾”研究表明，新聞傳播者在傳播信息時，在其腦海中出現(xiàn)并對傳播過程產(chǎn)生影響的人物“映像”中，首先是主編、編輯、導(dǎo)播、同事和家人等，其次是新聞來源或消息提供者，一般受眾的“映像”在其腦海中并未占有重要地位。而且，傳播者也往往不知道受眾的具體需要，對受眾的印象是抽象、籠統(tǒng)、模糊的，媒介組織的內(nèi)在邏輯和既定規(guī)矩往往比受眾的需要更重要。因此，不宜過分夸大受眾的重要性。守門人和守門人理論“守門人”最先見于庫爾特·勒溫（K·Lewin）的《群體生活的渠道》(1947)一文。文章考察和研究了家庭主婦如何決定購買食物以及向家庭成員推薦食物的過程。勒溫發(fā)現(xiàn)信息總是沿著包含有“關(guān)卡”的某些渠道流動，在那里，或者根據(jù)公正無私的規(guī)定，或者根據(jù)“守門人”的個人意見，就信息或商品是否被允許進入渠道或繼續(xù)在渠道里流動作出決定。守門人和守門人理論“守門人”后來，勒溫的學(xué)生懷特（White）在《守門人：新聞選擇的事例研究》(195O)一文中，對一家報紙的電訊編輯的工作進行研究時，驗證和擴充了勒溫的理論，揭開了“守門人”研究的序幕。懷特對該報電訊編輯接收到的通訊社(美聯(lián)社、合眾社、國際社)一周內(nèi)的稿件選用情況的研究表明：(l)只有10％的電訊稿被選用；(2)電訊稿在內(nèi)容上比例失衡，國際性政治新聞、全國性政治新聞和人情味、趣味性新聞?wù)伎傆昧康娜种?3)收進電訊稿比率和實際采用的比率大致接近。

守門人和守門人理論“守門人”有專家認(rèn)為，媒介守門論雖然承認(rèn)大眾傳播有重重關(guān)卡，但承認(rèn)的只是一些表面現(xiàn)象，政府、壟斷資本、老板等最大守門人并未觸及，而這正是問題的實質(zhì)。此外，如果可以將駐外記者、新聞采集者看作媒介的守門人，那么消息提供者、事件目擊者、發(fā)射設(shè)備操作者等又何嘗不可以作為守門人看待，這似乎有將守門行為無限延伸和日益復(fù)雜化的趨勢，應(yīng)該引起注意。

守門人的角色與特征三重角色所謂守門人，顯然是指在大眾傳媒中可以決定什么性質(zhì)的信息可被傳播、傳播多少以及怎樣傳播的人或機構(gòu)。作為大眾傳播過程中的守門人，他實際是一個三重角色。首先，他是一位接受者。其次，他是一位守門者。最后，他又是一位傳播者?？傊麄兗仁墙邮苷?，又是守門者，還是傳播者，一身三任，角色多變。守門人的角色與特征守門人的特征同傳播者和受眾比較，守門人在大眾傳播過程中具有如下特點：1.隱形性；2.依附性；3.追加性；4.完善性。守門人的功能與責(zé)任守門人的功能在大眾傳播中，守門人的作用和功能主要表現(xiàn)為：1.檢查功能；2.加工功能；3.評價功能；4.導(dǎo)向功能；5.橋梁功能。守門人的功能與責(zé)任守門人的責(zé)任守門人除了具有上述五項功能之外，還擔(dān)負(fù)著一系列重要的責(zé)任：1.確定“編導(dǎo)”方針；2.確保“產(chǎn)品”質(zhì)量；3.加強整體協(xié)調(diào)；4.發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)傳播人才。傳播制度研究制度研究不論是在過去社會還是在當(dāng)代社會，大眾傳播媒介要真正的“獨立”、“自主”是根本不可能的。它不僅無法擺脫政治、經(jīng)濟、文化等諸種關(guān)系的束縛和控制，而且它們之間的關(guān)系史就是一部互動互助、共進共演的歷史。其中，不同國家的社會政治制度對大眾傳播活動的約束和控制方式，就是這類關(guān)系中一種最引人矚目的互動關(guān)系，而對它們的研究則被人們稱之為傳播制度的分析。不同的分析產(chǎn)生了不同的理論，而不同的理論又會引起不同的思考。第三節(jié)傳播制度研究施拉姆的報刊四種理論報刊四種理論1.集權(quán)主義理論這一理論的研究者賽伯特（F·Siebert,1956）認(rèn)為，集權(quán)主義理論是人類傳播史上第一種也是最古老的一種傳播制度理論。這一理論認(rèn)為，報刊是國家的公刊，必須對當(dāng)權(quán)者負(fù)責(zé)；大眾媒介統(tǒng)一步調(diào)，國家才能順利地為公眾的利益服務(wù)；在某些情況下（如在交戰(zhàn)狀態(tài)的國家里，軍人統(tǒng)治下），集權(quán)原則甚至體現(xiàn)人民的意志。施拉姆的報刊四種理論報刊四種理論2.自由主義理論由約翰·彌爾頓（J·Milton）在《論出版自由》（1964）一書中最先提出，由約翰·密爾（J·S·Mill）的《論自由》一書加以系統(tǒng)化。報刊的自由主義理論，堅持個人的重要性，依靠個人和理智活動能力，主張言論和出版自由，進而形成“觀點的公開市場”。為什么說世界上沒有不受控制和約束的新聞自由？施拉姆的報刊四種理論報刊四種理論3.社會責(zé)任理論傳媒（報刊）對社會有著種種義務(wù)，要不負(fù)公眾的信任；報刊要“供給真實的、概括的、明智的關(guān)于當(dāng)天事件的記述，它要能說明事件的意義”；它應(yīng)當(dāng)成為“一個交換評論和批評的論壇”；要能描繪出“社會各個成員集團的典型圖畫”；要負(fù)責(zé)介紹和闡明社會的目標(biāo)和美德；要使人們“便于獲得當(dāng)天的消息?！弊鳛檎嬲穆殬I(yè)傳播者，還應(yīng)當(dāng)遵循公認(rèn)的道德準(zhǔn)則和職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，不會為金錢而去做某些事，切實關(guān)心公眾利益和國家利益。施拉姆的報刊四種理論報刊四種理論4.蘇維埃理論威爾伯·施拉姆認(rèn)為，這一理論既是集權(quán)主義的變體，也可以從馬克思那里找到它的根，在列寧和斯大林的花園中看到它的莖。在施拉姆的筆下，蘇維埃國家的大眾傳播媒介被描述為：大眾傳播媒介與組織傳播媒介不可分割；大眾傳播媒介是作為國家和黨的工具來使用的，并作為黨實現(xiàn)統(tǒng)一的工具、發(fā)布“指示”的工具；它們幾乎是專用于宣傳和鼓動；傳播者被強制性地要求承擔(dān)嚴(yán)格的宣傳責(zé)任；它們由國家經(jīng)營和控制；傳播者的自由和責(zé)任也不可分地連在一起。阿特休爾的媒介三種體系媒介三種體系1、西方媒介體系這是市場經(jīng)濟世界的媒介體系。新聞事業(yè)的目的是，教育人民正確地投票選舉，以此來捍衛(wèi)社會秩序；要求大眾追求真理，善盡社會責(zé)任；以非政治方式告知新聞；公正地為大眾服務(wù)，支持現(xiàn)存的資本主義制度；但媒介本身又作為監(jiān)督政府的工具。西方新聞傳播者信守的原則是：媒介不受外界干涉；為公眾的知曉權(quán)服務(wù)；要力求反映真理；要公正客觀地報道世界。阿特休爾的媒介三種體系媒介三種體系2、東方媒介體系這是指馬克思主義世界的媒介體系。在這一體系中，新聞事業(yè)的目的是教育人民正確地為人處事，并以此來捍衛(wèi)社會制度；要求人民尋求真理，善盡社會責(zé)任；以政治方式教育人民并爭取盟友；要求人們擁護社會制度；在重大問題上，要求統(tǒng)一觀點，協(xié)調(diào)行動。認(rèn)為，新聞自由不僅僅是富人的意見表達自由，而應(yīng)是全體人民自由發(fā)表意見的自由；新聞自由必須建立在反對或沒有壓迫和剝削的基礎(chǔ)上；為確保新聞自由的正確實施，需要推出一項國家性的新聞?wù)?。阿特休爾的媒介三種體系媒介三種體系3、南方媒介體系這是指第三世界或欠發(fā)達國家的媒介體系。這一樂章“在全部三個樂章中最公開、最直接地把新聞媒介當(dāng)作教育的工具。”新聞媒介既被用來捍衛(wèi)社會制度，又被用來改造社會制度，具有雄壯有力、變革創(chuàng)新的特點。傳播制度理論評析理論評析1、傳播制度理論是依據(jù)資本主義制度提出來的；2、傳播制度理論是依據(jù)北美觀點提出來的；3、傳播制度理論應(yīng)該不斷修正與更新；4.傳播制度理論在分析問題時的四個切入點也值得商榷。如何正確看待西方傳播制度理論？傳播制度理論評析理論評析1.傳播事業(yè)由誰主辦?2.傳播媒介為誰講話?3.以什么形式(政治的或非政治的)講話?4.新聞媒介能否不受控制而自由地講話?傳播制度理論評析理論評析1.大眾傳播媒介究竟是“民營”還是“國營”，這兩種形式不僅早巳被打破，而且在一個國家內(nèi)往往民營與國營并存，其界限也日益模糊。2.在傳播媒介“為誰講話”的問題上，全球的傳播媒介亦大同小異。3.資本主義制度下