十五校教育集團(tuán)·鄂豫皖五十三校2025屆第一次聯(lián)考語文試題及答案解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：信息、影像和精致印刷等技術(shù)的發(fā)展，打破了字符出版不可撼動的神話，圖小說、繪本、圖文書等成為較容易贏得讀者和利潤的圖書類別。有人稱這一時代為“閱時代”。“閱”通過視覺器官接受和處理光信號；“讀”是將文字符號解碼為語音符號，進(jìn)而理解其意義。人類原本是想借助直接圖像來交流的，因為技術(shù)條件不支持，才發(fā)明了符號間接交流法?，F(xiàn)代技術(shù)解決了圖像和影像的精確重現(xiàn)問題。進(jìn)而克服了語音和影像的一閃即逝的缺陷，并通過電子書簽使“閱影像”如同“讀文字”一樣可間斷和接續(xù)，這就使“閱”的方式傳播和接受信息成為普遍的可能，動搖了文字傳播的唯一性。閱圖較讀文輕松，是因為大腦不需額外解碼。文字的用量也開始濃縮了，是因為交流手段的多樣性和傳播的便利（如微博）。視覺器官天生是用來感知影像的。閱圖時，大腦皮層興奮的面積要遠(yuǎn)大于讀文，在更多神經(jīng)元參與的情況下，接受信息更快、效率更高，所以，“閱時代”將使人更聰明而不是趨于弱智。“讀”是后天習(xí)得的技能，“閱”則是人類的天性。“閱”更容易被記憶，利用圖形來強(qiáng)化記憶，已被心理學(xué)界廣泛應(yīng)用。正如國家有國旗國徽，企業(yè)有LOGO，商品有商標(biāo)。寫作要形象，說話打手勢，也是讓受者更易形成影像。字符的缺點是間接信息，在解碼中可能添加受者的東西，這就是聯(lián)想。但聯(lián)想只是提取了受者腦中既有信息，并未增加新東西，而原信息則可能走形。用圖表達(dá)一匹馬，傳遞的信息具有確定性；而用“馬”字來表達(dá)，無論再加多少形容詞，受者的腦中都不可能再現(xiàn)授者想要表達(dá)的那匹馬。其實，閱并非必然妨害想象力，因為讀中的聯(lián)想完全可以變成閱后的聯(lián)想，只是思維方式變化了。從總體上說，“閱時代”將極大激發(fā)人們的想象力。因為許多想象是文字難以表達(dá)的，而現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)幾乎可以表達(dá)人的任何想象——電影《阿凡達(dá)》就是一個例證。抽象思維的基礎(chǔ)是形象，表達(dá)抽象思維的文字符號也可用非文字符號替代。某些領(lǐng)域用符號和公式來表達(dá)抽象思維具有便利性，但技術(shù)的未來發(fā)展至少會使符號的重要性顯著下降。有人說，讀唐詩“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，每個人會懷念自己的故鄉(xiāng)，而用圖表達(dá)就沒有這樣的魅力。須知，唐詩的魅力在于語言，而不是字符。語言可創(chuàng)造文學(xué)意境，圖也可以。文學(xué)上圖與影像無法取代語言，但與語言結(jié)合后并非不能取代文字?！伴啎r代”理念必將深深刺激傳統(tǒng)出版人的情感。但這是在預(yù)測未來，而不是對未來投票表決。未來不由我們決定，當(dāng)看到青少年和兒童強(qiáng)烈地傾向于閱圖時，未來實際上已被確定：無論出版人多么不情愿，也只能理性面對。情感無助于贏得未來，只會有害于判斷未來。（摘編自《“閱時代”》）材料二：從美學(xué)角度來說，文字和圖像本來各具特色，圖像以其直觀性和具體性見長，而文字以其抽象性和聯(lián)想性著稱。文字讀物可以喚起讀者更加豐富的聯(lián)想和多義性的體驗，在解析現(xiàn)象的深刻內(nèi)涵和思想的深度方面，有著獨特的表意功能。圖像化將文字的深義感性化和直觀化，這無疑給閱讀增添了新的意趣和快感。正像林白所言：“絕妙之處在于，無論是先看圖再看文，還是先看文再看圖，都會發(fā)現(xiàn)一種有趣的吻合?！绷职椎慕忉尩莱隽宋呐c圖之間的“互文性”闡發(fā)，但這種闡發(fā)隱含著某種“危機(jī)”。一方面存在著圖像對文字的有效闡發(fā)，另一方面又存在著圖像對文字的曲解和轉(zhuǎn)義。從前一方面來看，圖文書把書籍“通俗化”和“大眾化”了，因而擴(kuò)大讀者范圍；但從后一方面來看，圖像有可能影響人們對文字的理解，尤其一些漫畫書，將一些經(jīng)典“連環(huán)畫化”或“漫畫化”。本來，這些經(jīng)典著作多以思想深刻見長，特定的古漢語不但是其獨特的表述手段，同時也是讀者進(jìn)入這些經(jīng)典深刻思想的必要條件和路徑。然而，在“讀圖時代”，此類讀物被大量的“通俗化”，改造成“圖畫本”，獨特的語言表述被轉(zhuǎn)換為“平面化”甚至“庸俗化”的圖解。比如蔡志忠漫畫系列，將諸子經(jīng)典中的精深思想，圖解為一種漫畫形式，雖然這也許有助于讀者理解這些古代經(jīng)典，但同時又存在將古代思想家博大精深的思想漫畫化和簡單化的可能性。假如讀者對古代智慧和思想的了解只限于這些漫畫式的理解和解釋，留在他們心中的只有這些平面化的漫畫圖像，這是否會導(dǎo)致古代經(jīng)典中的深義的變形以致喪失呢？而唐詩宋詞這樣純粹的語言藝術(shù)作品，被轉(zhuǎn)化為漫畫時，文字獨特的魅力及其所引發(fā)的豐富聯(lián)想已被刻板地僵固于特定畫面，這是否會剝奪讀者對文學(xué)作品詩意語言的體驗?zāi)?？“讀圖”時尚的流行，也許正在悄悄地改變?nèi)藗兊拈喿x習(xí)性，其潛在的后果之一是重圖輕文的閱讀指向。我以為，“讀圖時代”的讀圖隱憂乃圖像對文字的“霸權(quán)”，因此造成了對文字的擠壓。在“讀圖時代”，從文化活動的對象上說，文字有可能淪為圖像的配角和輔助說明，圖像則取得文化主因的地位；從文化活動的主體上說，公眾更傾向于讀圖的快感，從而冷落了文字閱讀的愛好和樂趣。尤其是太多插圖進(jìn)入文學(xué)著作中，攪亂了文字原有的敘事格局和邏輯，中斷了文章的內(nèi)在文脈，將讀者的注意力從文字引向圖像本身，也暗藏著破壞了讀者對文字沉思默想式的感悟方式的可能性。（摘編自周憲《“讀圖時代”的圖文“戰(zhàn)爭”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.人類因技術(shù)條件的限制，難以借助直接圖像交流，所以發(fā)明了符號間接交流法。B.有人認(rèn)為唐詩的魅力無法很好地用圖表達(dá)，但事實上語言可創(chuàng)造文學(xué)意境，圖也可以。C.圖像和文字的“互文性闡發(fā)”造成圖像對文字的曲解和轉(zhuǎn)義，影響人們對文字的理解，甚至使經(jīng)典著作庸俗化。D.許多插圖進(jìn)入文學(xué)著作中可能會導(dǎo)致文字原有的敘事格局和邏輯被攪亂、文章的內(nèi)在文脈中斷，甚至破壞了讀者對文字沉思默想式的感悟方式。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.現(xiàn)代技術(shù)使“閱影像”可間斷和接續(xù)，克服了音像傳播中的缺陷，使“閱”的方式傳播和接收信息成為可能，從而使文字符號改變它原有的功能。B.雖然用符號和公式來表達(dá)抽象思維具有便利性，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，人們在表達(dá)抽象思維時會淘汰文字符號而采用非文字符號。C.新奇、精美、內(nèi)容豐富的圖像會大大增加讀物對讀者的誘惑力和視覺沖擊力，促使讀者消費和閱讀。D.如果將唐詩宋詞轉(zhuǎn)化為漫畫，特定的畫面就會使其失去文字的獨特魅力，剝奪讀者對詩意語言的體驗。3.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.面對空前發(fā)達(dá)和市場化的影視業(yè)，專為影視而生存的作家和專為影視而創(chuàng)作的文學(xué)作品紛紛涌現(xiàn)。B.圖像化的寫作將作家的“編碼”過程與讀者的“解碼”過程縮短，在文字與圖像的互文性闡發(fā)中揚(yáng)長避短。C.中國畫非常講究“意境”，往往在畫中題詩，以詩補(bǔ)畫，使意境更加深遠(yuǎn)，讓人在看畫與賞詩之中，充分享受藝術(shù)美。D.我們常用“眼花繚亂”表達(dá)對復(fù)雜圖像的觀感，這表明圖像雖然直觀、形象，但也容易讓人迷失在龐雜、多元的圖像信息之中。4.材料二有哪些的論證特點？請簡要概括并分析。5.在對待文字和圖像的關(guān)系上，材料一和材料二有哪些異同？請簡要分析?！敬鸢浮?.C2.C3.A4.①采用了對比論證、假設(shè)論證、引用論證等多種論證方法，使得材料的論證更加清晰有力。②論證結(jié)構(gòu)逐層推進(jìn)，層次分明，使論證更加深入。③論證語言理性、嚴(yán)謹(jǐn)，注重邏輯性。5.相同點：①兩則材料都認(rèn)識到圖像在信息傳播中的重要性。②兩者都關(guān)注圖像與文字之間的關(guān)系，特別是它們的互補(bǔ)與沖突。不同點：①對圖像的態(tài)度不同，材料一對圖像在“閱時代”中的作用持積極態(tài)度，認(rèn)為圖像能夠激發(fā)想象力，提高傳播效率，是時代進(jìn)步的體現(xiàn)。材料二則持更為謹(jǐn)慎的態(tài)度，擔(dān)心圖像可能會導(dǎo)致文字的曲解和庸俗化，甚至可能使經(jīng)典作品失去深度。②對未來的預(yù)見不同，材料一認(rèn)為“閱時代”是不可避免的趨勢，技術(shù)進(jìn)步將推動圖像在傳播中的主導(dǎo)地位。材料二則更關(guān)注當(dāng)前的文化現(xiàn)象，表達(dá)了對“讀圖時代”可能導(dǎo)致的文化和審美危機(jī)的擔(dān)憂，特別是對圖像可能壓制文字影響力的憂慮?！窘馕觥?.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。C.“造成圖像對文字的曲解和轉(zhuǎn)義”錯誤，根據(jù)材料二第一段“一方面存在著圖像對文字的有效闡發(fā)，另一方面又存在著圖像對文字的曲解和轉(zhuǎn)義”可知，圖像和文字的“互文性闡發(fā)”可能會造成兩種結(jié)果，有可能是有效闡發(fā)，也有可能是曲解和轉(zhuǎn)義，選項過于絕對。2.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“使文字符號改變它原有的功能”錯誤，根據(jù)材料一第二段“現(xiàn)代技術(shù)解決了圖像和影像的精確重現(xiàn)問題。進(jìn)而克服了語音和影像的一閃即逝的缺陷”“就使‘閱’的方式傳播和接受信息成為普遍的可能，動搖了文字傳播的唯一性”可知，現(xiàn)代技術(shù)使得“閱影像”能夠像讀文字一樣可間斷和接續(xù)，這確實克服了傳統(tǒng)影像傳播中的缺陷，增強(qiáng)了“閱”的傳播可能性，動搖了文字傳播的唯一性，并未使文字符號的功能發(fā)生根本性改變。B.“淘汰文字符號而采用非文字符號”錯誤，根據(jù)材料一第四段“表達(dá)抽象思維的文字符號也可用非文字符號替代。某些領(lǐng)域用符號和公式來表達(dá)抽象思維具有便利性，但技術(shù)的未來發(fā)展至少會使符號的重要性顯著下降”可知，文字符號并未被淘汰。D.“就會使其失去文字的獨特魅力”錯誤，根據(jù)材料二第一段“這是否會剝奪讀者對文學(xué)作品詩意語言的體驗?zāi)亍笨芍?，作者只是在表達(dá)自己的疑問，并非結(jié)論。根據(jù)材料二第一段“一方面存在著圖像對文字的有效闡發(fā)，另一方面又存在著圖像對文字的曲解和轉(zhuǎn)義”可知，圖像也有可能對文字進(jìn)行有效的闡發(fā)，這樣讀者也可以從圖像中品味文學(xué)作品詩意語言。3.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一強(qiáng)調(diào)“閱時代”的到來以及圖像、影像的重要性，提到技術(shù)的發(fā)展推動了新的傳播方式。A.為影視而創(chuàng)作的文學(xué)作品的涌現(xiàn)，正是技術(shù)和市場發(fā)展帶來的結(jié)果，直接支持了材料一的觀點。B.雖然提到圖像化的寫作縮短了編碼與解碼過程，但這更符合材料二中的“互文性”論點，而不是材料一的核心觀點，因此不適合作為材料一的論據(jù)。C.雖然提到詩畫結(jié)合能增強(qiáng)藝術(shù)效果，但這是一個傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念，與材料一中的“閱時代”論點并不直接相關(guān)，因此不適合作為論據(jù)。D.提到復(fù)雜圖像可能讓人迷失，這更多是材料二對圖像的負(fù)面影響的討論，而不是材料一中的觀點，因此也不適合作為材料一的論據(jù)。4.本題考查學(xué)生分析論證特點的能力。根據(jù)材料二第一段“從美學(xué)角度來說，文字和圖像本來各具特色，圖像以其直觀性和具體性見長，而文字以其抽象性和聯(lián)想性著稱”可知，材料二通過對比圖像和文字各自的特點來進(jìn)行論證，運(yùn)用了對比論證的論證方法，指出圖像的直觀性和具體性，與文字的抽象性和聯(lián)想性形成鮮明對比。通過這種對比，作者突出圖像的優(yōu)勢和潛在的風(fēng)險，特別是可能影響文字的獨特表達(dá)功能。材料二引用了林白的觀點：“無論是先看圖再看文，還是先看文再看圖，都會發(fā)現(xiàn)一種有趣的吻合”，采用了引用論證的論證方法來說明圖像與文字之間的“互文性”闡發(fā)。這一引用既說明了圖像和文字可以互相補(bǔ)充，也引出圖像對文字的曲解和轉(zhuǎn)義的可能性。根據(jù)材料二原文“假如讀者對古代智慧和思想的了解只限于這些漫畫式的理解和解釋”可知，材料二設(shè)想了一個極端的情況：如果讀者只通過漫畫式的理解來接觸古代經(jīng)典，他們的理解可能會變得淺薄，甚至出現(xiàn)誤解。這種假設(shè)論證通過設(shè)立假想情境來加強(qiáng)作者的論點，警示讀者可能存在的文化風(fēng)險。材料二的論證結(jié)構(gòu)清晰，層次分明。文章先從圖像和文字的美學(xué)特點入手，通過林白的觀點引出“互文性”的討論，然后深入探討“讀圖時代”帶來的“危機(jī)”，最后通過歸納總結(jié)得出圖像可能對文字的影響。結(jié)構(gòu)安排上，由淺入深，邏輯嚴(yán)密，論證過程環(huán)環(huán)相扣。材料二的語言理性、嚴(yán)謹(jǐn)，注重邏輯性。例如，文中使用了大量的假設(shè)語氣和條件句，如“假如讀者對古代智慧和思想的了解只限于這些漫畫式的理解和解釋”，表明作者在探討“讀圖時代”的潛在危害時，保持了審慎的態(tài)度。5.本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。相同點：承認(rèn)圖像的重要性：根據(jù)材料一原文“現(xiàn)代技術(shù)解決了圖像和影像的精確重現(xiàn)問題。進(jìn)而克服了語音和影像的一閃即逝的缺陷”可知，“閱時代”的到來預(yù)示著圖像在現(xiàn)代傳播和交流中的重要作用。根據(jù)材料二原文“圖像化將文字的深義感性化和直觀化，這無疑給閱讀增添了新的意趣和快感”可知，材料二也承認(rèn)圖像在現(xiàn)代閱讀中的直觀性和影響力。兩則材料都認(rèn)識到圖像在信息傳播中的重要性。關(guān)注圖像與文字的互動：根據(jù)材料一原文“使‘閱’的方式傳播和接受信息成為普遍的可能，動搖了文字傳播的唯一性”“視覺器官天生是用來感知影像的。閱圖時，大腦皮層興奮的面積要遠(yuǎn)大于讀文，在更多神經(jīng)元參與的情況下，接受信息更快、效率更高”可知，材料一討論了圖像與文字結(jié)合后可能會改變傳統(tǒng)的文字傳播方式，使閱讀更加視覺化。根據(jù)材料二原文“林白的解釋道出了文與圖之間的‘互文性’闡發(fā)，但這種闡發(fā)隱含著某種‘危機(jī)’。一方面存在著圖像對文字的有效闡發(fā)，另一方面又存在著圖像對文字的曲解和轉(zhuǎn)義”可知，材料二探討了圖像與文字的“互文性”及其可能引發(fā)的文字曲解問題。兩者都關(guān)注圖像與文字之間的關(guān)系，特別是它們的互補(bǔ)與沖突。不同點：對圖像的態(tài)度：根據(jù)材料一原文“現(xiàn)代技術(shù)解決了圖像和影像的精確重現(xiàn)問題。進(jìn)而克服了語音和影像的一閃即逝的缺陷”“閱圖較讀文輕松，是因為大腦不需額外解碼”“‘閱時代’將使人更聰明而不是趨于弱智”可知，材料一對圖像在“閱時代”中的作用持積極態(tài)度，認(rèn)為圖像能夠激發(fā)想象力，提高傳播效率，是時代進(jìn)步的體現(xiàn)。根據(jù)材料二原文“林白的解釋道出了文與圖之間的‘互文性’闡發(fā)，但這種闡發(fā)隱含著某種‘危機(jī)’。一方面存在著圖像對文字的有效闡發(fā)，另一方面又存在著圖像對文字的曲解和轉(zhuǎn)義”可知，材料二對文字和圖像的關(guān)系則持更為謹(jǐn)慎的態(tài)度，擔(dān)心圖像可能會導(dǎo)致文字的曲解和庸俗化，甚至可能使經(jīng)典作品失去深度。對未來的預(yù)見：根據(jù)材料一原文“‘閱時代’理念必將深深刺激傳統(tǒng)出版人的情感”可知，材料一認(rèn)為“閱時代”是不可避免的趨勢，技術(shù)進(jìn)步將推動圖像在傳播中的主導(dǎo)地位。根據(jù)材料二原文“太多插圖進(jìn)入文學(xué)著作中，攪亂了文字原有的敘事格局和邏輯，中斷了文章的內(nèi)在文脈，將讀者的注意力從文字引向圖像本身，也暗藏著破壞了讀者對文字沉思默想式的感悟方式的可能性”可知，材料二更關(guān)注當(dāng)前的文化現(xiàn)象，表達(dá)了對“讀圖時代”可能導(dǎo)致的文化和審美危機(jī)的擔(dān)憂，特別是對圖像可能壓制文字影響力的憂慮。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北京雨燕以及行者——對理想作家的比喻李敬澤一代一代的北京人都曾抬頭看見天上那些鳥——北京雨燕，是唯一以北京命名的野生鳥類。它有一個諢號，叫“無腳鳥”，它的四趾只適合抓住高處的樹枝或梁木，落到地上既不能走也不能飛。①它日復(fù)一日不停歇地飛，它在飛翔中睡覺，在飛翔中捕食，在飛翔中俯沖下去，掠取大河或大湖中濺起的水滴。如果讓我用一種鳥來形容來比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時此地、此心此身。這讓我想起另一個飛行家，就是齊天大圣、行者悟空?！段饔斡洝返诰攀嘶兀粕畮熗皆谟裾嬗^歇腳，第二天啟程上靈山，金頂大仙要給他們指路，悟空嘴快，說：“不必你送，老孫認(rèn)得路?！贝笙傻溃骸澳阏J(rèn)得的是云路，當(dāng)從本路行。”小時候讀《西游記》，總有一個大疑惑，既然目的就是取經(jīng)，孫悟空一個筋斗飛過去，把經(jīng)書拎回來交給師父不就得了嗎？看到第九十八回，作者才作出了回答，②飛在天上、走“云路”能解決的問題就不是問題，人之為人的問題是，他必須走“本路”，他無法直接抵達(dá)終極，人總是要死的，但日子還得一天一天過，人是在向死而去的一天一天里，在“本路”、在地上的路獲得他活著的意義。所以，“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，在大地上用雙腳一步一步走過去，在人世的苦、人生的難中走過去，這才算得了真經(jīng)。孫悟空，這偉大的行者，他的本性是飛，他也終于學(xué)會了落地，學(xué)會了在地上一步一步走，走過萬里長路而成佛?，F(xiàn)在，我心里馬上就有了一個像行者那樣的作家，他就是杜甫。③年輕時的杜甫是鳳凰，心高萬仞，壯志凌云，“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。那時杜甫二十四歲，壯游山東、河北，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，遙望泰山，他的目光隨飛鳥而上，他的心凌絕頂而小天下。這樣的速度和激情，這樣的一往無前、萬里橫行的豪氣，不是杜甫了，是李白了。杜甫在天寶三載遇到了李白，那一年李白四十四，杜甫三十三。第二年，他們同游齊趙，杜甫寫下了《贈李白》：“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄?！倍鸥懙氖抢畎?，也是自己。李白才是真正的、純粹的北京雨燕。他畢生不落地，他是“無腳鳥”、他是“謫仙人”，他只活在他自己那空闊無邊的尺度里。他的偉大，讓杜甫、讓后來人身不能至、心向往之的高格，就在于他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂。李白走的一直是“云路”，他一生都在飛。杜甫一生都深情地遙望著懷想著李白，他那么愛李白，放不下李白，他愛的其實是他心中那個曾經(jīng)的自己，那個青春勃發(fā)飛在“云路”上的自己。但一定有一個時刻，生命里的關(guān)鍵時刻，也是中國詩歌和中國精神的一個關(guān)鍵時刻，杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在這泥濘的人間踽踽獨行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛地為一餐飯、一瓢飲而奔忙，為夜雨中的一把春韭、為人和人的一點溫情而感動，“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，他卑微到了泥土里。但也就是在泥土與泥濘中，在漫漫長路上，他才看得見“三吏”、看得見“三別”，在生命和生活的根部、底部，在寒冷、逼仄中，他的心貼向別人的心，他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那些陌生的受苦的人們。他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩歌中的圣人。哪里有什么“飛揚(yáng)跋扈”，而是一步一步、步步驚心，戰(zhàn)栗著喘息著，流淌汗水和淚水，從極度勞頓的身體中提煉出來句子。那是一個行者一個登山者的頓挫喘息，那就是生命之累之艱難苦恨。杜甫之偉大就在于，他竟能把一切提煉為精悍的韻律、提煉為詩。他是中國文學(xué)中最偉大的行者，他是第一個走過并且寫出“本路”的詩人，第一個直接面對累和喘息的詩人，第一個在累和喘息中為生命唱出意義的詩人。李白是純粹的雨燕，他的持久魅力也正在這份常人沒法模仿、不可企及的純粹。而杜甫曾經(jīng)是雨燕，后來落了地，他竟在地上長出了腳，一步一步走過去，這何其難啊，李白和王維那樣絕頂?shù)男闹嵌甲霾坏?。杜甫身體里的那只雨燕真的飛走了嗎？沒有，還在，他翱翔于天之高、地之闊、江河萬古，然后，他緩緩地落下，落到此時此刻、此人此心。④杜甫也是雨燕，在絕對的重中依然能輕，在石頭縫里望見了明月，他是悲、他是歡，他是窮途末路、他是通達(dá)安泰，他能收能放能屈能伸能快能慢，由此，他才能把艱難苦累煉成詩。我又想起了曹雪芹。曹雪芹，我說他是雨燕，但他其實同時也是行者。這個人作為作家的橫絕古今，正在于他既飛在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”?！都t樓夢》沒有寫完，實在是一大恨事，我甚至大逆不道地懷疑，《紅樓夢》寫不完，其實是真的寫不下去了，“云路”和“本路”越走越合不到一起，雪芹之死是把自己活活難死。當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r，我心里想的其實是蘇東坡，留給你們?nèi)ハ氚桑浧鹉銈円娺^的雨燕、你們遭遇的行者。這些偉大的靈魂，在往昔的日子、現(xiàn)在的日子里一直陪伴著我們，他們是我們的理想作家天上地下的路，他們替我們走過，他們將一直陪伴著我們，指引著我們。（有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文中的北京雨燕，于宮殿的最高處棲息，不停歇地飛翔，形象獨特，作者用以寄托自己對作家形象的深刻認(rèn)識。B.文章以讀者耳熟能詳?shù)男姓呶蚩盏墓适?，深入淺出地闡釋了對作家某種寫作態(tài)度的思考。C.在作者看來，李白作為“謫仙人”和“無腳鳥”，生活得不累且不牽掛，他的飛揚(yáng)跋扈、放浪輕狂的藝術(shù)風(fēng)格成為杜甫一生心向往之的審美追求。D.由文章內(nèi)容可以推知，杜甫的《望岳》和《茅屋為秋風(fēng)所破歌》分別是他在“云路”和“本路”上創(chuàng)作的詩歌。7.下列對文中畫線句子的理解和分析，不正確的一項是（）A.第①處，運(yùn)用排比的修辭手法，體現(xiàn)出北京雨燕“一直在天上，一直在飛”的特點，能讓人“目光拉得更遠(yuǎn)”，同時也喻指“不讓大地拘禁”的像雨燕一樣的作家。B.第②處，在此可以看出作者否定作家走“云路”，肯定走“本路”，認(rèn)為走“本路”才有意義。C.第③處，引用杜甫的詩作，表現(xiàn)杜甫在年輕時也曾壯志凌云、一往無前。D.第④處，作者認(rèn)為杜甫既是“行者”，心中也有“雨燕”，這也是杜甫能把苦難煉成詩的原因。8.文中的“雨燕”和“行者”各有怎樣的特點和寓意？請結(jié)合文本簡要概括。9.有人認(rèn)為本文在倒數(shù)第三段就可以結(jié)束了，可作者為什么又寫到了曹雪芹和蘇軾？談?wù)勀愕目捶ǘ?、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。秦始皇十八年，取韓；二十二年，取魏；二十五年，取趙，取楚；二十六年，取燕，取齊，初并天下。蘇子曰：秦并天下，非有道也，特巧耳，非幸也。然吾以為巧于取齊，而拙于取楚，其不敗于楚者，幸也。嗚呼！秦之巧，亦創(chuàng)智伯而已。魏、韓肘足接而智伯死。秦知創(chuàng)智伯，而諸侯終不知師魏、韓，秦并天下，不亦宜乎？齊湣王死，法章主，君王后佐之，秦猶伐齊也。法章死，王建立六年而秦攻趙，齊、楚救之。趙乏食，請粟于齊，而齊不予。秦遂圍邯鄲，幾亡趙。趙雖未亡，而齊之亡形成矣。秦人知之，故不加兵于齊者四十余年。夫以法章之才而秦伐之，建之不才而秦不伐，何也？太史公曰：“君王后事秦謹(jǐn)，故不被兵?！狈蚯赜⑻煜露?，豈以謹(jǐn)故置齊也哉？吾故曰“巧于取齊”者，所以慰齊之心，而解三晉之交也。齊，秦不兩立，秦未嘗須臾忘齊也，而四十余年不加兵者，豈其情乎？齊人不悟而與秦合，故秦得以其間取三晉。三晉亡，齊蓋岌岌矣。方是時，猶有楚與燕也，三國合，猶足以拒秦。秦大出兵伐楚、伐燕，而齊不救，故二國亡，而齊亦虜不閱歲，如晉取虞，虢也，可不謂巧乎？二國既滅，齊乃發(fā)兵守西界，不通秦使。嗚呼！亦晚矣。秦初遣李信以二十萬人取楚不克乃使王翦以六十萬攻之蓋空國而戰(zhàn)也。使齊有中主具臣，知亡之無日，而掃境以伐秦，以久安之齊，而入?yún)挶仗撝?，覆秦如反掌也。吾故曰“拙于取楚”。然則奈何？曰：古之取國者必有數(shù)。如取齠齒也，必以漸，故齒脫而兒不知。今秦易楚，以為齠齒也可拔，遂抉其口，一拔而取之，兒必傷，吾指為嚙。故秦之不亡者，幸也，非數(shù)也。（選自《唐宋八大家散文·蘇軾卷》有刪改）10.材料中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。秦初遣A李信B以二十萬人取楚C不克D乃使王翦以六十萬E攻之F蓋空國G而戰(zhàn)也11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.幸，表示僥幸，與《阿房宮賦》“而望幸焉”中的“幸”的意義不同。B.法章主的“主”，與《燭之武退秦師》“東道主”中的“主”用法和意義相同。C.“趙雖未亡”中的“雖”，與《報仁安書》“雖被萬戮”中的“雖”意思不同。D.三晉，文中指戰(zhàn)國時期的趙、魏、韓三國。趙氏、韓氏、魏氏原為晉國六卿，公元前453年，三家聯(lián)手打敗晉國執(zhí)政智氏，之后周天子承認(rèn)三家為諸侯，史稱“三家分晉”。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.蘇子認(rèn)為秦國兼并天下，不是有正道，僅僅是方法巧妙罷了，當(dāng)然也并不是僥幸。B.在秦人不對齊國用兵的觀點上，蘇軾和司馬遷的觀點不同，蘇軾認(rèn)為秦國用安撫齊國的方法來瓦解韓、趙、魏的聯(lián)盟。C.因為秦國攻取韓、趙、魏三國，所以齊國人認(rèn)為秦國不會攻打他們，在三國被攻打時沒有施予援手，依舊與秦國聯(lián)合。D.蘇軾以拔取小孩快要脫落的牙齒作喻，認(rèn)為秦國輕視楚國，攻打楚國會受到嚴(yán)重的損失，所以秦國不滅亡是僥幸。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫以法章之才而秦伐之，建之不才而秦不伐，何也？（2）二國既滅，齊乃發(fā)兵守西界，不通秦使。14.蘇軾認(rèn)為秦國攻取楚國的方法笨拙，請簡要概括其原因。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首唐詩，完成下面小題。江頭五詠·梔子杜甫梔子比眾木，人間誠未多，于身色有用，與道氣相和。紅取風(fēng)霜實，青看雨露柯。無情移得汝，貴在映江波。寄劉峽州伯華使君四十韻（節(jié)選）杜甫雕刻初誰料，纖毫欲自矜。神融躡飛動，戰(zhàn)勝洗侵凌。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.梔子品種珍稀，雖然總遭受風(fēng)霜雨露，但終能得其所用。B.梔子“貴在映江波”實為杜甫生出于江邊終老此生的想法。C.杜甫對平凡事物的吟詠開拓了詩歌天地，區(qū)別于早年的詠物詩。D.在文學(xué)創(chuàng)作方面，杜甫不僅關(guān)注藝術(shù)形式，更重視“神”的觀念。16.明代詩評家王嗣奭評價“雕刻初誰料，纖毫欲自矜”兩句為“作文之訣”，既言明為文雕刻之妙，又強(qiáng)調(diào)為文用心之細(xì)。請據(jù)此分析第一首詩的頷聯(lián)和頸聯(lián)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）學(xué)習(xí)了張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》后，小楨被詞人的高潔忠貞所感動，選取了上片“______”與下片“______”兩個語意相近的句子組合作為人生座右銘，立志成為光明磊落、心地純潔的人。（2）杜甫《客至》中“______，______”兩句，反映了日常生活中，當(dāng)?shù)弥腿艘獊?，主人會以潔凈的環(huán)境迎接客人的做法。（3）小強(qiáng)在閱讀欣賞古典詩詞時，深深體會到古代詩人善于將抽象的事物形象化，即使是訴諸聽覺的聲音也能通過形象的畫面再現(xiàn)出來，如“______，______”?！敬鸢浮浚?）表里俱澄澈肝肺皆冰雪（2）花徑不曾緣客掃蓬門今始為君開（3）間關(guān)鶯語花底滑幽咽泉流冰下難（昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑）【解析】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：俱、澄澈、緣、蓬、幽咽、芙蓉。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面文字，完成下面小題。①除父母以外，我的家人都遠(yuǎn)在一千公里之外。在我們家低矮的石屋附近，有一棟氣派的小洋房，從扇形的玻璃窗和雕花欄桿的縫隙望去，這兒有我的第一個玩伴。（甲）我們一起學(xué)會了認(rèn)字，懵懵懂懂地認(rèn)識了“本地人”與“外地人”。她說：“我是本地人，你呢？”“我是外地人吧。”我說。她忽然沖我扮了個鬼臉：“媽媽說外地人都是怪物。”②不久后，我就回了一趟老家重慶。③每夜每夜，我都興奮得睡不著，只好在火車上數(shù)羊，五百、一千……（乙）第三個夜晚過去，我踏上了所謂“故土”。在大巴車上的一路顛簸讓嚴(yán)