整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》復(fù)習(xí)高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》復(fù)習(xí)一、作品簡(jiǎn)介（社會(huì)學(xué)著作）《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程講義內(nèi)容整理結(jié)集而成的，全書主體共十四篇文章，站在上個(gè)世紀(jì)四十年代，了解了那時(shí)的作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土中國(guó)。一個(gè)以農(nóng)業(yè)這種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的聚居，由于聚居，便會(huì)有群體間“熟悉”的關(guān)系；這種“熟悉”再聯(lián)結(jié)血緣和地緣等因素，鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)才會(huì)是“差序格局”；因?yàn)椤笆煜ぁ焙汀安钚蚋窬帧?，所以維持鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的就必然是“禮治秩序”；鄉(xiāng)土社會(huì)的本色——經(jīng)驗(yàn)性社會(huì)決定鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很緩慢的。【主要內(nèi)容】《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容具體的說(shuō)是費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程講義中整理出來(lái)的一部分，包括14篇論文：《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》。二、內(nèi)容概括●第一篇《鄉(xiāng)土本色》本篇開宗明義，點(diǎn)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的原因及特點(diǎn)。在這一篇中，作者從中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是，從社會(huì)學(xué)的角度提出了禮俗社會(huì)和法理社會(huì)兩種不同性質(zhì)的社會(huì)。在這里禮俗社會(huì)指的是“熟悉人”的社會(huì)，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會(huì)則是“陌生人”的社會(huì)，是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。通過(guò)這兩種社會(huì)的比較，贊揚(yáng)了鄉(xiāng)土社會(huì)的“本色”——土氣。（1）闡釋中國(guó)人安土重遷的本性，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的；（2）介紹了禮俗社會(huì)與法理社會(huì)，遵循規(guī)律與遵循法律；（3）鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性?！竦诙段淖窒锣l(xiāng)》本篇從文字的產(chǎn)生與功用的角度說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì)里，文字語(yǔ)言相比于“特殊語(yǔ)言”（包括表情、肢體動(dòng)作等）所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)可操作性和必要性?！竦谌对僬撐淖窒锣l(xiāng)》本篇從時(shí)間格局中說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有文字發(fā)展的土壤。歷代不移的結(jié)果是人在熟悉的人和地方上長(zhǎng)大，經(jīng)驗(yàn)代代相傳，反復(fù)重演。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)須不斷累積，只需老是保存。因?yàn)橹袊?guó)的文字最初是廟堂性的，不是基層發(fā)生的。中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！竦谒钠恫钚蚋窬帧繁酒U明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。介紹了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“以己為中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影響的差序格局。●第五篇《系維著私人的道德》本篇寫中國(guó)差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，指出道德體系中最大的特點(diǎn)——私。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素,因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象與“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。●第六篇《家族》本篇中區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國(guó)家相比，中國(guó)的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。中國(guó)家的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系這一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國(guó),父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格?！竦谄咂赌信袆e》本篇闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問(wèn)題，用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的；鄉(xiāng)土社會(huì)中不允許存在浮士德式的精神，因?yàn)樗非蟮氖欠€(wěn)定?！竦诎似抖Y治秩序》本篇說(shuō)明了說(shuō)禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性。在禮治社會(huì)中，人們是主動(dòng)地服于成規(guī)?！叭酥巍迸c“法治”的說(shuō)法并不嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)榉ㄖ我彩怯扇藖?lái)評(píng)判，其實(shí)是“人依法而治”。禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范?！竦诰牌稛o(wú)訟》本篇點(diǎn)明了中國(guó)在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中法治秩序與禮治秩序的矛盾,現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。在鄉(xiāng)土社會(huì),規(guī)矩從傳統(tǒng)而來(lái)，所有人約定俗成，懂得規(guī)矩是廣泛的默認(rèn)道德，有“訟”則為教化不好，是為恥。而現(xiàn)代社會(huì)，變化萬(wàn)千，責(zé)任切分,社會(huì)角色分配更為復(fù)雜，各種法律不能為所有人理解,律師是個(gè)體權(quán)益的保障。【補(bǔ)充】中國(guó)現(xiàn)代司法不能徹底推行的原因：（1）現(xiàn)行法理的原則是從西洋借鑒而來(lái)，和舊有的倫理觀念相差很大；（2）新司法制度推行下鄉(xiāng)后，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用,它破壞了原先的禮治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序；（3）法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革?！竦谑稛o(wú)為政治》本篇論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無(wú)為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。（1）偏重社會(huì)沖突———橫暴權(quán)力——權(quán)力是沖突過(guò)程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡，一方通過(guò)發(fā)號(hào)施令來(lái)支配另一方;（2）偏重社會(huì)合作——同意權(quán)力——社會(huì)分工的結(jié)果使得每個(gè)人都不能“不求人”而生活，分工對(duì)每個(gè)人都是有利的。如果有人不遵守這個(gè)規(guī)則，就會(huì)發(fā)生共同授予的權(quán)力,這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意。●第十一篇《長(zhǎng)老統(tǒng)治》本篇指明在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與橫暴權(quán)力和同意權(quán)力并存的還有教化式的權(quán)力。中國(guó)政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”一詞。教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。●第十二篇《血緣和地緣》本篇說(shuō)明了血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。在親密的血緣社會(huì)中，契約是很難生存的，血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變?！竦谑睹麑?shí)的分離》本篇論述了在長(zhǎng)老統(tǒng)治下，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的；承接第十、十一篇,引出第四種權(quán)力時(shí)勢(shì)權(quán)力。在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力之外，提出基于社會(huì)變遷的“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能夠追上社會(huì)變遷的速率，這個(gè)社會(huì)就可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂?！竦谑钠稄挠叫枰繁酒敿?xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人靠欲望行事，從欲望到需要是社會(huì)變遷中的一個(gè)很重要的里程碑。欲望是自覺的，而且恰恰和人類生存的條件相合在鄉(xiāng)土社會(huì)中，個(gè)人的欲望常常是合于人類生存條件的。兩者所以合，是因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)；一些習(xí)慣并不是遺傳的,而是從小養(yǎng)成的。三、思維導(dǎo)圖【概念闡釋】概念解釋1.禮俗社會(huì)沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)。2.法理社會(huì)完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。3.學(xué)習(xí)①“學(xué)”是和陌生事物最初接觸，“習(xí)”是陶煉?！多l(xiāng)土本色》②“學(xué)”的方法是“習(xí)”?！傲?xí)”是反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法?！对僬撐淖窒锣l(xiāng)》4.面對(duì)面社群人是在熟人里長(zhǎng)大的，他們生活上互相合作且天天見面。5.團(tuán)體格局（含比喻）西洋社會(huì)組織是若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，就像一捆捆扎清楚的柴。6.差序格局（含比喻）社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，就像一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出的波紋。7.個(gè)人主義①一方面是平等觀念，同一團(tuán)體中各分子地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；②一方面是憲法觀念，團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。8.自我主義一切價(jià)值是以“己”為中心。9.團(tuán)體格局下的道德觀念①在宗教觀念下，每個(gè)個(gè)人在神前的平等；②神對(duì)每個(gè)人的公道。10.差序格局下的道德觀念沒(méi)有籠罩性的道德觀念，維系著私人的道德。11.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“小家族”的定義①具有生育功能，但不限于生育功能；②可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教功能；③不限于親子組合，必須加以擴(kuò)大；③擴(kuò)大的原則是沿父系親屬擴(kuò)大；④具有長(zhǎng)期性。12.西洋家庭團(tuán)體①夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開這團(tuán)體；②政治經(jīng)濟(jì)宗教等功能有其他團(tuán)體擔(dān)負(fù)，不在家庭內(nèi)；③夫婦是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。13.禮①禮不一定是文明、慈善，禮可以殺人，可以很野蠻；②禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范；③維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)；④禮是按著儀式去做；⑤禮是主動(dòng)服鷹于傳統(tǒng)的習(xí)慣。14.刀筆吏①古人用簡(jiǎn)牘時(shí)，如有錯(cuò)即以刀削之，宋元之后，訟師幕僚稱作刀筆吏；②現(xiàn)在是指文筆犀利用筆如刀，深諳法律之規(guī)則。15.橫暴權(quán)力①是沖突過(guò)程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡，沖突性質(zhì)并沒(méi)有消失；②但是武力階段過(guò)去了，被支配的一方已認(rèn)了輸，屈服但非心服。16.同意權(quán)力①社會(huì)合作性質(zhì)的；②同意權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意；③社會(huì)分工愈復(fù)習(xí)，這權(quán)力也愈加擴(kuò)大。17.血緣人和人權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。18.鄉(xiāng)土社會(huì)里的“地緣”①血緣性的地緣；②血緣的空間投影。19.純碎的“地緣”沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群。四、語(yǔ)段閱讀（一）直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的。我遇見過(guò)一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說(shuō)：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。當(dāng)然，我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾?，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過(guò)剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過(guò)這類從老樹上吹出來(lái)的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過(guò)這類種子所長(zhǎng)成的小村落，還不過(guò)是兩三代的事；我在那里也看見過(guò)找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。本來(lái)，從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無(wú)須的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說(shuō)是為了增加效率，不如說(shuō)是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間男的忙不過(guò)來(lái)，家里人出來(lái)幫幫忙罷了。耕種活動(dòng)中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒(méi)有聚集許多人住在一起的需要了。我們看見鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想到那是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無(wú)論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類似的情形。中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一件一代地積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》，有刪改）1.下列關(guān)于文段內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（D）A.以農(nóng)業(yè)為生的人會(huì)安于定居狀態(tài)，而當(dāng)人口發(fā)展超過(guò)了當(dāng)?shù)赝恋氐呢?fù)載能力時(shí)，沒(méi)有土地的人就需要外遷出去另辟新地。B.由于農(nóng)業(yè)工作分工比較粗放，所以耕種活動(dòng)的分工往往在男女間進(jìn)行，尤其是在某一時(shí)間男人忙不過(guò)來(lái)時(shí)。C.在中國(guó)農(nóng)村，安土重遷的思想根深蒂固，即使是戰(zhàn)亂也無(wú)法引發(fā)大規(guī)模的人口流動(dòng)。D.在鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)世代定居的村民從出生到去世都是在其他村民眼里看著的，大家彼此間非常熟悉?！窘馕觥緼項(xiàng)，文中說(shuō)的是“過(guò)剩的人口”，其中可能包含有土地，但土地或收入不足以支持生活的人。B項(xiàng)強(qiáng)加因果。C項(xiàng)，文中說(shuō)的是“微乎其微”。2.下列對(duì)文段論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（B）A.鄉(xiāng)村人口流動(dòng)性小是本文所論述的中國(guó)所有鄉(xiāng)村現(xiàn)象產(chǎn)生的前提，由此形成了穩(wěn)定、熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)。B.作者引用了在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友的看法，有理有據(jù)地論證了農(nóng)民與土地之間密不可分的關(guān)系。C.作者將外遷的人生動(dòng)形象地比喻成“老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，表現(xiàn)了外出謀生的人在外扎根的隨意性和廣泛性。D.在提出中國(guó)農(nóng)民聚村而居的現(xiàn)象后，作者層層推進(jìn)，用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言深入地分析了中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因?！窘馕觥緼項(xiàng)，文中作者論證的是鄉(xiāng)村里的人口流動(dòng)性不強(qiáng)。C項(xiàng)，“隨意性”于文無(wú)據(jù)。D項(xiàng)，四點(diǎn)原因是以并列式呈現(xiàn)的，而非層層推進(jìn)。3.根據(jù)文段內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（C）A.從本文看來(lái)，老子心目中的“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”的理想社會(huì)就是以農(nóng)村社會(huì)為基礎(chǔ)建立的。B.并非所有離開鄉(xiāng)土的年輕人都能找到適合自己扎根發(fā)展的土地，優(yōu)勝劣汰的社會(huì)生存法則可能將他們淘汰。C.農(nóng)業(yè)勞作分工程度很淺，人口沒(méi)有聚居的必要，但要發(fā)展精細(xì)分工的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，聚居就成為了必然。D.隨著城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，會(huì)有更多人口從農(nóng)村流入城市，農(nóng)村世代定居的常態(tài)可能被打破。【解析】C項(xiàng)缺少條件。文中是“從農(nóng)業(yè)本身看”。（二）從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來(lái)應(yīng)付的。于是“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》，有刪改）4.下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，正確的一項(xiàng)是（A）A.鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。D.無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。【解析】B項(xiàng)“鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜”有誤，原文是“孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的”。C項(xiàng)“為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作”有誤，這應(yīng)是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的特征，而“鄉(xiāng)土社會(huì)”是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。D項(xiàng)“于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”有誤，原文是“無(wú)須選擇”。5.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（C）A.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈?，所以?duì)他們來(lái)講“從俗即是從心”。C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約?！窘馕觥緼項(xiàng)“彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。B項(xiàng)說(shuō)明強(qiáng)加因果。D項(xiàng)“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”不合文意。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（B）A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有區(qū)別。B.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的?！墩撜Z(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。D.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義?！窘馕觥俊耙彩侨藗兲幚砭唧w事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系”于文無(wú)據(jù)。（三）【材料一】①家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國(guó)“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。②這表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。③我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。④在鄉(xiāng)土社會(huì)里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家在鼎盛時(shí)期，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)就更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸。③在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》，有刪改）【材料二】①中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來(lái)懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用。③祠堂的動(dòng)文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無(wú)論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽(yáng)新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。④祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對(duì)親生父母之愛與敬延伸到對(duì)祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族真實(shí)無(wú)妄的倫常尊親的追溯以及對(duì)天地諸神的祭拜，關(guān)系著對(duì)人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）【材料三】①時(shí)代的車輪滾滾向前，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們的生活水平普遍提高。電腦、網(wǎng)絡(luò)早已“飛入尋常百姓家”。時(shí)代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。②網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得facetoface的人際交往模式中增加了cmc的交往模式（基于計(jì)算機(jī)為媒介的人際交往）。在cmc交往模式中，人們可以隱藏自己的真實(shí)身份和地位進(jìn)行無(wú)所顧忌的交流，真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級(jí)意識(shí)。③網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性使得人們可以無(wú)所顧忌地宣泄自己的情緒、表達(dá)對(duì)上級(jí)的不滿、批判政策的不公。于是，網(wǎng)絡(luò)的輿論壓力使得政府不得不考慮民眾的意見反饋，從而制定出民主科學(xué)的決策制度。網(wǎng)絡(luò)成為了人們宣泄的一種渠道，也提升了人們的權(quán)利意識(shí)和批判意識(shí)，從而使法制觀念得到強(qiáng)化。④網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下的具有超時(shí)空特點(diǎn)的人際關(guān)系擴(kuò)大了人們的交際范圍，使得“弱關(guān)系”得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴(kuò)張性的特點(diǎn)即差序圈層的向外擴(kuò)散，但人們的交往范圍始終不能超越時(shí)間和空間的限制，且交往的對(duì)象往往與自己有血緣或地緣的關(guān)系。血緣、地緣這些先賦性的關(guān)系稱為“強(qiáng)關(guān)系”。與此相對(duì)的是“弱關(guān)系”，即個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強(qiáng)，交往的對(duì)象來(lái)自各行各業(yè)。與差序格局中的“強(qiáng)關(guān)系”不一樣，網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。⑤當(dāng)水波紋蕩及現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的差序格局日益演化為一種“新差序格局”。我們要正確認(rèn)識(shí)差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對(duì)人們的負(fù)面影響，以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。唯有如此，才能最終實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)！（摘編自黃凱妮《現(xiàn)代社會(huì)下差序格局的變化》）7．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（A）（3分）A．中國(guó)家庭與西洋家庭的結(jié)構(gòu)不同在于中國(guó)的家庭不是一個(gè)人員固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍，范圍的大小會(huì)隨著中心勢(shì)力大小伸縮。B．中國(guó)家庭的親屬關(guān)系是通過(guò)生育和婚姻所發(fā)生的可包括無(wú)數(shù)人的社會(huì)關(guān)系，每個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中都有一個(gè)“己”作為中心，每個(gè)中心都不同，并且互不交叉。C．中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的格局是“同心圓波紋式”的差序格局，處于不同波紋上的人與中心勢(shì)力之間有親疏遠(yuǎn)近之別。D．中國(guó)傳統(tǒng)思想里缺乏那種以平等觀念及憲法觀念為基礎(chǔ)的“自我主義”，我們信奉的是一切價(jià)值以“己”為中心的“個(gè)人主義”?！窘馕觥緽“互不交叉”不對(duì)；C中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸是因?yàn)椴钚蚋窬值纳炜s性，而不是人與人之間的遠(yuǎn)近親疏。D“個(gè)人主義”和“自我主義”位置顛倒。8．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（D）（3分）A．材料一從親緣和地緣兩方面說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是差序格局。B．材料二從祠堂的動(dòng)文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩方面說(shuō)明了祠堂的功能。C．材料一中“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都運(yùn)用了比喻，使說(shuō)理形象生動(dòng)。D．材料二的第三段與材料一的第四段都是運(yùn)用舉例論證和對(duì)比論證來(lái)證明中心論點(diǎn)【解析】材料二的第三段只有舉例論證，沒(méi)有對(duì)比論證。9．根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（B）（3分）A．祠堂以血緣為基礎(chǔ)，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)有著重要地位的場(chǎng)所，祠堂融道德、信仰儒家思想三者于一體，蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托。B．祠堂祭祀的時(shí)候，犯錯(cuò)的族人要受到告誡和懲罰。祭畢，后輩要向前輩行禮，族人之間相互行禮，這些隆重莊嚴(yán)的儀式強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理家族觀念。C．網(wǎng)絡(luò)的普及讓傳統(tǒng)社會(huì)中面對(duì)面的交流變成了虛擬性、開放性的交流，從而徹底淡化了差序格局中的等級(jí)觀念。D．只要我們正確認(rèn)識(shí)差序格局，逐漸淡化它對(duì)人們的負(fù)面影響，從而促使其朝著更加理性的方向發(fā)展，就一定可以實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)?！窘馕觥緼“儒家思想”和“中華民族”范圍太大，原文是“禮”和宗族成員人之間共同的精神寄托”；C“徹底淡化”無(wú)中生有；D這只是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的條件之一，不是全部條件。10．概括材料三的論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要分析。（4分）①特點(diǎn)：總分總的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；②首先總括差序格局在現(xiàn)代社會(huì)中呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，③其次，分別闡述網(wǎng)絡(luò)的開放性、虛擬性和超時(shí)空特點(diǎn)給差序格局帶來(lái)的影響；④最后，正確認(rèn)識(shí)差序格局，引導(dǎo)其理性發(fā)展。（答出特點(diǎn)得1分，分析1點(diǎn)1分，共4分）11．結(jié)合材料一和材料二，分析傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”的利弊。（5分）①有利于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中成員之間的親密交往，增強(qiáng)人情味；②有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)道德禮儀的傳承，強(qiáng)化家族凝聚力；③易看重對(duì)方與自己的血緣遠(yuǎn)近以及權(quán)勢(shì)大小，形成以私利為中心的社會(huì)圈子；④難以形成個(gè)體之間平等的意識(shí)，容易發(fā)生集體對(duì)個(gè)人的利益侵害或道德綁架。（答出1點(diǎn)得2分；答出2點(diǎn)，得4分；答出3點(diǎn)，得5分。只答“利”或“弊”酌情扣分。）（四）現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問(wèn)題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時(shí)間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個(gè)變動(dòng)中的社會(huì)，所有的規(guī)則是不能不變動(dòng)的。環(huán)境改變了，相互權(quán)利不能不跟著改變。事實(shí)上并沒(méi)有兩個(gè)案子的環(huán)境完全相同，所以個(gè)人的權(quán)利應(yīng)當(dāng)怎樣厘定，時(shí)常成為問(wèn)題，因之構(gòu)成訴訟，以獲取可以遵守的判例。在這種情形里自然不發(fā)生道德問(wèn)題了?，F(xiàn)代的社會(huì)中并不把法律看成一種固定的規(guī)則了，法律一定得隨著時(shí)間而改變其內(nèi)容。也因之，并不能盼望各個(gè)在社會(huì)里生活的人都能熟悉這與時(shí)俱新的法律，所以不知道法律并不成為“敗類”。律師也成了現(xiàn)代社會(huì)中不可缺的職業(yè)。中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中，原有對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固的存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。第一是現(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過(guò)來(lái)的，和舊有的倫理觀念相差很大。在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)人平等主義的。這一套已經(jīng)使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。當(dāng)然，在理論上，這是好現(xiàn)象，因?yàn)檫@樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，使中國(guó)能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實(shí)上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決(且把貪污那一套除外)，時(shí)常可以和地方傳統(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。有一位兼司法官的縣長(zhǎng)曾和我談到過(guò)很多這種例子。有個(gè)人因妻子偷了漢子打傷了奸夫。在鄉(xiāng)間這是理直氣壯的，但是和奸沒(méi)有罪，何況又沒(méi)有證據(jù)，毆傷卻有罪。那位縣長(zhǎng)問(wèn)我:他怎么判好呢?他更明白，如果是善良的鄉(xiāng)下人，自己知道做了壞事決不會(huì)到衙門里來(lái)的。這些憑借一點(diǎn)法律知識(shí)的敗類，卻會(huì)在鄉(xiāng)間為非作惡起來(lái)，法律還要去保護(hù)他。我也承認(rèn)這是很可能發(fā)生的事實(shí)?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪節(jié)）12.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（A）A．國(guó)家制定法律，其目的就是保護(hù)個(gè)人權(quán)利，因?yàn)閭€(gè)人權(quán)利是不可侵犯的。B．鄉(xiāng)土中國(guó)是穩(wěn)定不變動(dòng)的，生活在傳統(tǒng)觀念中的中國(guó)人對(duì)于變化的規(guī)則不能適應(yīng)。C．在農(nóng)村，法律和傳統(tǒng)倫理是矛盾的，這使得現(xiàn)代司法制度在農(nóng)村無(wú)法真正建立。D．現(xiàn)代法律與時(shí)俱新，強(qiáng)調(diào)人人平等，司法又有特定程序，這都是令鄉(xiāng)人感到隔膜的?！窘馕觥勘绢}考查考生篩選文中信息的能力，能力層級(jí)C級(jí)。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然等。

A項(xiàng)，依據(jù)“現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律”是正確的；

B項(xiàng)，“鄉(xiāng)土中國(guó)是穩(wěn)定不變動(dòng)的”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中”來(lái)判斷；

C項(xiàng)，“這使得現(xiàn)代司法制度在農(nóng)村無(wú)法真正建立”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行”來(lái)看，是“不能徹底推行”；

D項(xiàng)，“現(xiàn)代法律與時(shí)俱新，強(qiáng)調(diào)人人平等，司法又有特定程序，這都是令鄉(xiāng)人感到隔膜的”錯(cuò)，依據(jù)原文“在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用”來(lái)看，令鄉(xiāng)人隔膜的是“不知怎樣利用法律”；

故選A。13.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（C）A．文中引用當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)下發(fā)生的真實(shí)案例，是為了說(shuō)明在鄉(xiāng)下現(xiàn)代法律與傳統(tǒng)倫理的矛盾。B．費(fèi)孝通的文章既有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，又有生動(dòng)具體的分析，兼顧學(xué)術(shù)性和可讀性。C．作者采用對(duì)比的手法來(lái)結(jié)構(gòu)全文，將傳統(tǒng)農(nóng)村與現(xiàn)代都市的不同作為論述的基礎(chǔ)。D．文章末段針對(duì)現(xiàn)實(shí)提出了解決問(wèn)題的途徑，引導(dǎo)讀者更深入地思考文中所提的問(wèn)題?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

C項(xiàng)“作者采用對(duì)比的手法來(lái)結(jié)構(gòu)全文”錯(cuò)，原文并主要講“傳統(tǒng)農(nóng)村與現(xiàn)代都市的不同”，并沒(méi)有運(yùn)用“對(duì)比”手法。

故選C。14.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（A）A．在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村，訴訟增多，人們利用法律來(lái)為自己謀利，推動(dòng)了農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程。B．費(fèi)孝通對(duì)于新的司法制度在農(nóng)村的實(shí)踐心懷憂慮，認(rèn)為法治秩序不能脫離社會(huì)基礎(chǔ)。C．在傳統(tǒng)農(nóng)村，人們遇到紛爭(zhēng)，一般并不選擇打官司，而是尋求傳統(tǒng)的調(diào)解方式。D.“聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！笨鬃拥倪@句話是不符合現(xiàn)代的法律觀念的。【解析】本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。

A項(xiàng)“推動(dòng)了農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程”錯(cuò)，依據(jù)原文“鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了”來(lái)看，并不是“推動(dòng)”。故選A。（五）中國(guó)的血緣社會(huì)是指用生育所發(fā)生的親子關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位。血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)的，這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里。因而血緣社會(huì)就是用生物上的新陳代謝，生育，父死子繼，用身份去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。社會(huì)用這個(gè)無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒(méi)、歪曲的事實(shí)來(lái)作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒(méi)有理由的了;如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則①(我們有誰(shuí)曾認(rèn)真的懷疑過(guò)這事實(shí)②我們又有誰(shuí)曾想為這原則探討過(guò)存在的理由③)④社會(huì)里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，兩者是不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨?左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程。血緣社群構(gòu)成的家族，當(dāng)人口繁殖擴(kuò)大到一個(gè)程度，就要向外擴(kuò)張土地，如果分出去的細(xì)胞能在荒地.上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來(lái)的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來(lái)地名來(lái)稱這新地方，那就是否定了空間的分離。就如同我們的籍貫取自我們的父親，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。但很多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落，因?yàn)橄氤蔀榇謇锶恕?，第一要在村子里有土地。第二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。但在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中土地權(quán)受著氏族的保護(hù)，不能充分自由賣買。所以這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能插入這村落社群中，他們不被視作自己人，不被人所信托?？墒蔷驮谶@個(gè)特性上卻找到了他們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中的特殊職業(yè)。親密的血緣關(guān)系構(gòu)成的社群的團(tuán)結(jié)性倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲椋簿蜔o(wú)需往來(lái)了。在親密的血緣社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式，親屬間的權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?，這平衡可以在時(shí)間，上拉得很長(zhǎng)。社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要也增加了。“錢上往來(lái)”就是這種樂(lè)意當(dāng)場(chǎng)算清的往來(lái)，這就是商業(yè)。在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關(guān)系之外建立起來(lái)的。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專門作貿(mào)易活動(dòng)的街集。街集時(shí)常不在村子里，而在一片空?qǐng)錾?，各地的人到這特定的地方，各以“無(wú)情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來(lái)的關(guān)系暫時(shí)擱開，一切交易都得當(dāng)場(chǎng)算清。因?yàn)樵陂T前是鄰舍，到了街集上才是“陌生”人。當(dāng)場(chǎng)算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會(huì)關(guān)系的。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過(guò)程中，寄籍在血緣性地區(qū)邊緣.上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。村子里的人對(duì)他可以講價(jià)錢，可以當(dāng)場(chǎng)算清，不必講人情，沒(méi)有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來(lái)的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。（選材于《鄉(xiāng)土中國(guó)·十二血緣和地緣》費(fèi)孝通著，有刪節(jié)）15.下列關(guān)于文章內(nèi)容的敘述，不正確的一項(xiàng)是（B）A．血緣社會(huì)是用生育產(chǎn)生的親子關(guān)系來(lái)規(guī)定人的社會(huì)地位，維持秩序穩(wěn)定。B．我們的籍貫取決于父親而不是出生地，體現(xiàn)了地緣對(duì)血緣的深刻影響。C．在血緣社會(huì)的村落，得不到土地的邊緣人充當(dāng)了商業(yè)活動(dòng)的媒介。D．當(dāng)血緣社會(huì)里人與人之間的權(quán)利和義務(wù)無(wú)法用人情維持時(shí)，產(chǎn)生了商業(yè)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。

B項(xiàng)，“體現(xiàn)了地緣對(duì)血緣的深刻影響”錯(cuò)，原文有“就如同我們的籍貫取自我們的父親，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以說(shuō)籍貫只是‘血緣的空間投影’”，可見應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)了“血緣對(duì)地緣的影響”。

故選B。16.文章中關(guān)于①②③④四處標(biāo)點(diǎn)，使用正確的一項(xiàng)是（C）A．①。②，③?④空白B．①空白②?③?④空白C．①，②?③?④空白D．①，②?③空白④，【解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。解答此類題目時(shí)，要分析句子之間的關(guān)系，參考其他標(biāo)點(diǎn)，來(lái)考慮改用什么標(biāo)點(diǎn)。注意整個(gè)段落的整體性。

①“只要你接受了這原則”與④“社會(huì)里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了”在語(yǔ)意上是相連的，因此①出話未說(shuō)完，應(yīng)填“，”；②“我們有誰(shuí)曾認(rèn)真的懷疑過(guò)這事實(shí)”和③“我們又有誰(shuí)曾想為這原則探討過(guò)存在的理由”是兩個(gè)連續(xù)的問(wèn)句，不是選擇問(wèn)，因此都應(yīng)當(dāng)用“？”；④因?yàn)榍懊嬗芯鋬?nèi)括號(hào)，此處不需要標(biāo)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是空白。

故選C。17.結(jié)合語(yǔ)段，請(qǐng)解釋文中畫線句“在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影”的含義。①形象的寫出了血緣對(duì)地緣的重大影響；②寫出了穩(wěn)定的社會(huì)中血緣和地緣的不可分離關(guān)系；③地域上的靠近實(shí)際是血緣上親疏的反映；④血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。【解析】本題考查理解文中重要詞語(yǔ)的含義。理解詞語(yǔ)的含義，必須透過(guò)詞語(yǔ)的表面義體味其深刻的內(nèi)涵：理解詞語(yǔ)的比喻義就要就要搞清其比喻的對(duì)象，即尋找它的本體；理解詞語(yǔ)的象征義，就要尋找詞語(yǔ)的象征對(duì)象；理解詞語(yǔ)的反語(yǔ)義，就要將褒貶互換；理解詞語(yǔ)的雙關(guān)義，就要注意它是諧音雙關(guān)還是語(yǔ)意雙關(guān)；理解代詞的詞義，就要在上句或下旬尋找釋義。當(dāng)然，理解詞語(yǔ)的含義還必須聯(lián)系詞語(yǔ)的具體語(yǔ)境，結(jié)合作者觀點(diǎn)、文章主題，從所在的句、段、上下文中去找對(duì)應(yīng)的闡釋。

“在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影”，此句用比喻手法寫出穩(wěn)定的社會(huì)中“地緣”與“血緣”之間的緊密關(guān)系；“地緣不過(guò)是血緣的投影”形象的寫出了血緣對(duì)地緣的重大影響；再結(jié)合后文“兩者是不分離的”“地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映”“血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”可知，這句話意思是，地域上的靠近實(shí)際是血緣上親疏的反映；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。18.中國(guó)從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會(huì)是如何向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會(huì)演變的?血緣性交易以人情來(lái)維持，相互饋贈(zèng)，權(quán)利和義務(wù)要平衡，時(shí)間拉得很長(zhǎng)。當(dāng)人與人關(guān)系繁重?zé)o法維持權(quán)利和平衡時(shí)，產(chǎn)生了當(dāng)場(chǎng)清算“錢上往來(lái)”的商業(yè)。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過(guò)程中，商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。商業(yè)以權(quán)利和義務(wù)以貨幣清算為媒介，強(qiáng)調(diào)理性，注重契約?！窘馕觥勘绢}考梳理文本結(jié)構(gòu)、篩選并概括主要信息的能力。做這類題需要具備的能力即考查角度有：提取、篩選、整合信息的能力，需要細(xì)心；知識(shí)遷移、理解揣悟的能力，需要靈活應(yīng)變。要了解選項(xiàng)特征，常見選項(xiàng)信息表述類型有：（1）正確信息（2）錯(cuò)誤或無(wú)中生有的信息（3）答非所問(wèn)或與題干不同類的信息；應(yīng)對(duì)策略有：（1）提取信息仔細(xì)對(duì)照（2）準(zhǔn)確理解文段和選項(xiàng)信息的異同（3）審清題干要求。

根據(jù)原文“在親密的血緣社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式，親屬間的權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?，這平衡可以在時(shí)間，上拉得很長(zhǎng)。社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是‘當(dāng)場(chǎng)算清’的需要也增加了?！X上往來(lái)’就是這種樂(lè)意當(dāng)場(chǎng)算清的往來(lái)，這就是商業(yè)。在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關(guān)系之外建立起來(lái)的”可以梳理出中國(guó)是如何從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會(huì)向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會(huì)演變的。血緣性交易以人情來(lái)維持有其弊端，比如權(quán)利義務(wù)平衡時(shí)間長(zhǎng)等，不再適應(yīng)繁復(fù)的社會(huì)關(guān)系時(shí)，“當(dāng)場(chǎng)清算”“錢上往來(lái)”的商業(yè)就粉墨登場(chǎng)了，可見商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，以權(quán)利和義務(wù)以貨幣清算為媒介，強(qiáng)調(diào)理性，注重契約。（六）人類發(fā)現(xiàn)社會(huì)也可以計(jì)劃，是一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)，也就是說(shuō)人類已走出了鄉(xiāng)土性的社會(huì)了。在鄉(xiāng)土社會(huì)里沒(méi)有這想法的。在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能做人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計(jì)劃”。從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。我們常可以看到人類并不是為行為而行為，為活動(dòng)而活動(dòng)的，行為或是活動(dòng)都是手段，是有所為而為的?？偸怯袀€(gè)“要”在領(lǐng)導(dǎo)自己的活動(dòng)。我們說(shuō)人類行為有動(dòng)機(jī)的。說(shuō)人類行為有動(dòng)機(jī)包含兩個(gè)意思，一是人類對(duì)于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志；一是人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。欲望如果要能通過(guò)意志對(duì)行為有所控制，它必須是行為者所自覺的。自覺是說(shuō)行為者知道自己要的是什么。人類依著欲望而行為，他們的行為是否必然有利于個(gè)體的健全發(fā)展，和有利于社會(huì)間各個(gè)人的融洽配合，社會(huì)的完整和持續(xù)？每天人都在吃淀粉，吃維他命A……你回去在實(shí)驗(yàn)室研究，淀粉供給熱料，維他命A給人這個(gè)那個(gè)，——合于營(yíng)養(yǎng)，用以維持生命。但是你去找一個(gè)鄉(xiāng)下老問(wèn)他，為什么吃辣子，大蒜，他會(huì)回答你，“這才好吃，下飯的呀?！焙贸裕怯?，那是自覺的。直接決定我們行為的確是這些欲望。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會(huì)有兩性之愛；為了營(yíng)養(yǎng)，人會(huì)有五味之好。在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的。兩者所以合，那是因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)。我說(shuō)它是文化事實(shí)，意思是人造下來(lái)教人這樣想的。譬如說(shuō)，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。所謂“自私”，為自己打算，怎樣打算法卻還是由社會(huì)上學(xué)來(lái)的。問(wèn)題不是在要的本身，而是在要什么的內(nèi)容。這內(nèi)容是文化所決定的。我說(shuō)欲望是文化事實(shí)，這句話并沒(méi)有保證說(shuō)一切文化事實(shí)都是合于人類生存條件的。文化中有很多與人類生存條件無(wú)關(guān)甚至有害的。以吃一項(xiàng)來(lái)說(shuō)，如果文化所允許我們?nèi)肟诘臇|西樣樣都是合于營(yíng)養(yǎng)原則的，我們也不至有所謂毒物一類的東西了。再說(shuō)得遠(yuǎn)一些，我常覺得把“生存”作為人類最終的價(jià)值是不太確切的。人類如果和其他動(dòng)植物有些不同的地方，最重要的，在我看來(lái)，就在人在生存之外找到了若干價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所謂真善美之類。

鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)，傳統(tǒng)就是經(jīng)驗(yàn)的累積，能累積就是說(shuō)經(jīng)得起自然選擇的，各種“錯(cuò)誤”——不合于生存條件的行為——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不論行為者對(duì)于這套方式怎樣說(shuō)法，它們必然是有助于生存的。在鄉(xiāng)土社會(huì)中有很多行為我們自以為是用來(lái)達(dá)到某種欲望或目的，而在客觀的檢討中，我們可以看到這些行為卻在滿足主觀上并沒(méi)有自覺的需要，而且行為和所說(shuō)的目的之間毫無(wú)實(shí)在的關(guān)聯(lián)。譬如驅(qū)鬼，實(shí)際上卻是驅(qū)除了心理上的恐懼。在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，并不是計(jì)劃的，鄉(xiāng)土文化中微妙的配搭可以說(shuō)是天工，而非人力，雖則文化是人為的。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境不很變，因之文化變遷的速率也慢，人們有時(shí)間可以從容的作盲目的實(shí)驗(yàn)，錯(cuò)誤所引起的損失不會(huì)是致命的。社會(huì)變動(dòng)得快，原來(lái)的文化并不能有效的帶來(lái)生活上的滿足知，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時(shí)發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)。于是人開始注意到生存條件的本身了，——在社會(huì)學(xué)里發(fā)生了一個(gè)新的概念，“功能”。功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果，是營(yíng)養(yǎng)而不是味覺。這里我們把生存的條件變成了自覺，自覺的生存條件是“需要”，用以別于“欲望”。現(xiàn)代社會(huì)里的人開始為了營(yíng)養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時(shí)代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為，所以也可以說(shuō)是科學(xué)化的。在現(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)即是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會(huì)里生活的人要依他們的需要去作計(jì)劃。從知識(shí)里得來(lái)的權(quán)力是我在上文中所稱的時(shí)勢(shì)權(quán)力；鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動(dòng)就得了。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·從欲望到需要》）19.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（B）A．說(shuō)人類行為有動(dòng)機(jī)包含兩個(gè)意思：人類對(duì)于自己的行為是可以控制的，就是所謂意志；人類在取舍之間有所根據(jù)，就是欲望。B．功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果。C．人類如果和其他動(dòng)植物有些不同的地方，最重要的，在我看來(lái)，就在人在生存之外找到了若干價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所謂真善美之類。D．現(xiàn)代社會(huì)里的人開始為了營(yíng)養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時(shí)代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為?！窘馕觥看祟}考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選信息的能力。通讀文章，注意細(xì)節(jié)。學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個(gè)選項(xiàng)所涉及的段落，然后仔細(xì)比較選項(xiàng)的說(shuō)法是否與原文一致。

B項(xiàng)，“功能并不是行為者所自覺的”錯(cuò)誤，原文是“功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果”，改為“不一定是”。

故選B。20.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（B）A．《鄉(xiāng)土中國(guó)·從欲望到需要》論述鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，“從欲望到需要”是鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)很重要的里程碑。B．為了說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)的特征，作者把鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)對(duì)照起來(lái)論述。如，鄉(xiāng)土社會(huì)變動(dòng)慢、小，現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)更快、更大。C．作者用事實(shí)論證“欲望并非生物事實(shí)，而是文化事實(shí)”，北方人愛吃大蒜不是遺傳的生物事實(shí)，而是從小養(yǎng)成的文化事實(shí)。D．鄉(xiāng)土社會(huì)是依托經(jīng)驗(yàn)傳承的傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)是知識(shí)即權(quán)力的理性社會(huì)；鄉(xiāng)土社會(huì)里欲望支配行動(dòng)，現(xiàn)代社會(huì)里需要支配行動(dòng)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

B項(xiàng)，“為了說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)的特征，作者把鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)對(duì)照起來(lái)論述”錯(cuò)誤，為了說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特征（變遷）。

故選B。21.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（D）A．鄉(xiāng)土社會(huì)里，行為是不自覺的，手段和目的的關(guān)系不明確；現(xiàn)代社會(huì)里，行為是自覺的，手段和目的的關(guān)系明確。B．鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)是經(jīng)過(guò)自然選擇的，是合乎生存的；現(xiàn)代社會(huì)的計(jì)劃是為了生存的需要而制定的，是科學(xué)的。C．鄉(xiāng)土社會(huì)里，行為手段和目的的關(guān)系不明確，比如用來(lái)達(dá)到驅(qū)鬼目的的驅(qū)鬼行為，沒(méi)能夠驅(qū)鬼，卻驅(qū)除了恐懼。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件；而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望不作人們行為的指導(dǎo)。【解析】本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答這類題目，應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。

D項(xiàng)，“在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望可以作為行為的指導(dǎo)”說(shuō)法絕對(duì)，原文“在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)”。故選D。（七）家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說(shuō)法，民族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。民族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成民族性了。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)，另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長(zhǎng)期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群為小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說(shuō)明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。以生育社群來(lái)?yè)?dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我在《美國(guó)人性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞去形容它。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）22.下列關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“家的性質(zhì)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（D）A．中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家作為一種事業(yè)社群，具有綿續(xù)性，而西方的家庭無(wú)需擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，一般具有臨時(shí)性。B．氏族作為事業(yè)組織，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，這種長(zhǎng)期性同樣是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭所具備的。C．家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間，這一顯著特點(diǎn)是由中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中家的性質(zhì)決定的。D．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭注重綿續(xù)性，求效率，講紀(jì)律，排斥私情的寬容，只有夫妻間的相近如賓，沒(méi)有兩性之間的情感安慰?！窘馕觥空撌鲱愇谋鹃喿x在概念題型上往往有這樣幾點(diǎn)設(shè)題：部分與整體、夸大與縮小、因果顛倒或強(qiáng)加因果、尚未發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生、可能和必然、答非所問(wèn)或張冠李戴、顛倒是非等。從文中找到相關(guān)的語(yǔ)段，然后代入原文進(jìn)行比較分析，做出判斷取舍，D項(xiàng)“只有夫妻間的相敬如賓，沒(méi)有兩性之間的情感安慰”，表述過(guò)于絕對(duì)。23.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（C）A．依據(jù)人類學(xué)上的說(shuō)法，部落是由氏族擴(kuò)大形成的。部落和氏族都具備事業(yè)組織的特點(diǎn)，在這一點(diǎn)上中西方是相同的。B．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的大小根據(jù)事業(yè)的大小可以存在很大的差別，這些事業(yè)可以包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等諸多方面。C．社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容發(fā)生變化，跟該社群擔(dān)負(fù)的功能有關(guān)。西洋家庭擔(dān)負(fù)生育功能，中國(guó)家庭擔(dān)負(fù)事業(yè)功能。D．作者在《美國(guó)人的性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞形容夫妻的兩性情感。這種情感可以在生活上安慰夫妻雙方?！窘馕觥勘绢}考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。C項(xiàng)“中國(guó)家庭擔(dān)負(fù)事業(yè)功能”根據(jù)第一段可知中國(guó)家庭同樣包括生育功能。24.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（A）A．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取差序格局作為結(jié)構(gòu)原則，這僅是作者的假設(shè)，由此得基本的家具有氏族性的判斷并沒(méi)有客觀依據(jù)。B．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的結(jié)構(gòu)如僅限于親子的小組合而不加以擴(kuò)大，就會(huì)影響家的長(zhǎng)期綿續(xù)性，也就不利于經(jīng)營(yíng)復(fù)雜性事業(yè)。C．中國(guó)的家法和三從四德的道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)講究負(fù)責(zé)和服從的紀(jì)律性，追求事業(yè)維系和發(fā)展的效率，沖淡了家人間的親情。D．在論述“中國(guó)的家”的特點(diǎn)時(shí)，作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一概念，表明這些特點(diǎn)的形成與鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)密切相關(guān)?！窘馕觥看朔N歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。文中的“假設(shè)”的對(duì)象是可以用“差序格局”這一理論術(shù)語(yǔ)來(lái)概括中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，而不是“利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)”這一客觀特點(diǎn)本身。（八）閱讀下面的文字，完成下面小題?！静牧弦弧繌幕鶎由峡慈?，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過(guò)一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說(shuō)：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使象抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的，類于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要的交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。（摘自《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）【材料二】近10年來(lái)，80、90后出生的農(nóng)二代開始成為進(jìn)城務(wù)工的主力軍。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)等方面的行為特征出現(xiàn)一系列顯著的代際性變化，如在社會(huì)特征上體現(xiàn)出很強(qiáng)的入城不回村傾向。在遷移模式上，農(nóng)二代不僅如農(nóng)一代那樣，一如既往地離土出村，而且更多選擇跨省份流動(dòng)、前往東部地區(qū)以及大中城市務(wù)工經(jīng)商?；?0032012年數(shù)據(jù)的研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)二代前往東部省份務(wù)工的概率高出農(nóng)一代大約10%；農(nóng)二代明顯偏好在地級(jí)以上大中城市務(wù)工，比例高達(dá)54.9%，農(nóng)一代在地級(jí)以上城市務(wù)工的比例則僅為26%0流入地級(jí)以上城市的農(nóng)民工比重仍在持續(xù)上升，據(jù)2015年農(nóng)民工監(jiān)測(cè)報(bào)告顯示，流入地級(jí)以上城市的農(nóng)民工占外出農(nóng)民工總量的66.3%；在跨省份流動(dòng)農(nóng)民工中，80%流入地級(jí)以上大中城市：省份內(nèi)流動(dòng)農(nóng)民工則有54.6%流入地級(jí)以上大中城市。農(nóng)二代對(duì)在城家庭生活的重視以及對(duì)加強(qiáng)子女教育的期望提高。農(nóng)二代舉家遷移比重上升，20102014年農(nóng)民工監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)顯示，舉家外出農(nóng)民工的數(shù)量和占比都在不斷増長(zhǎng)，2014年，舉家外出的農(nóng)民工占外出農(nóng)民工總量的比例達(dá)到21.27%。農(nóng)二代發(fā)生”夫妻遷移”或“舉家遷移”的概率顯著高于農(nóng)一代。有研究表明，在長(zhǎng)三角等地區(qū)，改善子女教育是農(nóng)民工選擇家庭遷移的首要?jiǎng)訖C(jī)。在城里購(gòu)房與在鄉(xiāng)下建房呈此漲彼落之勢(shì)。根據(jù)2016年農(nóng)民工監(jiān)測(cè)報(bào)告，進(jìn)城農(nóng)民工的購(gòu)房比例在不斷提高，當(dāng)年購(gòu)房者占農(nóng)民工總數(shù)的17.8%，其中購(gòu)買商品房的為16.5%。農(nóng)二代購(gòu)房意愿也比本地農(nóng)業(yè)戶籍居民高出很多。一些買不起房的家庭甚至在縣城租房陪讀。與農(nóng)一代出外打工掙錢、孩子留守鄉(xiāng)村的模式相比，農(nóng)二代在通過(guò)自己的努力減低家庭分割對(duì)孩子教育的傷害。相關(guān)研究表明，農(nóng)二代對(duì)城市的融入意愿顯著高于農(nóng)一代，他們普遍對(duì)城市價(jià)值更為認(rèn)同。農(nóng)二代在休閑娛樂(lè)方式上越來(lái)越多元化，并樂(lè)于通過(guò)商場(chǎng)、公園等城市公共設(shè)施進(jìn)行休閑娛樂(lè)活動(dòng)。與之形成鮮明對(duì)照，在過(guò)年等節(jié)慶與儀式，或者說(shuō)這類鄉(xiāng)土社會(huì)的文化與社會(huì)關(guān)系匯聚的場(chǎng)合，農(nóng)二代卻更少“在場(chǎng)”，不少人在春節(jié)期間返鄉(xiāng)也很多住在縣城或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的酒店，再開車回到村里，并且不會(huì)選擇長(zhǎng)時(shí)間停留。作為可能是中國(guó)歷史上最大規(guī)模的一批離開村莊的人群，他們的“出村不回村”，正在令鄉(xiāng)土中國(guó)日益變?yōu)榛夭蝗サ摹肮释痢薄l(xiāng)村制度、傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系，以及以“禮治秩序”為代表的傳統(tǒng)文化價(jià)值規(guī)范都在這一場(chǎng)村莊轉(zhuǎn)型中面臨嚴(yán)重的沖擊與挑戰(zhàn)。（摘自《從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó)——中國(guó)轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)村變遷視角》，有刪改）25．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（D）A．以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，基層人口是不流動(dòng)的。B．在西洋人眼中，中國(guó)人天生講信用，有契約精神，這在很多神話故事中都能得到印證。C．與農(nóng)一代不同，近十年來(lái)農(nóng)二代選擇跨省份流動(dòng)，前往東部地區(qū)和大中城市務(wù)工經(jīng)商。D．越來(lái)越多的農(nóng)二代在城里購(gòu)房而不太愿意在鄉(xiāng)下建房，其購(gòu)房意愿高于本地農(nóng)業(yè)戶籍居民。【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。A.“基層人口是不流動(dòng)的”表述絕對(duì)，依據(jù)原文“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)”“大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的”可知，基層人口基本上是穩(wěn)定的，流動(dòng)性不大，但也有特殊情況下的流動(dòng)，題干說(shuō)“基層人口是不流動(dòng)的”太絕對(duì)。B.“這在很多神話故事中都能得到印證”說(shuō)法錯(cuò)誤，依據(jù)原文“西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的，類于神話的故事真多”可知，是通過(guò)“類于神話的故事”體現(xiàn)中國(guó)人講信用的程度，并不是在很多神話故事中都能得到印證。C.“與農(nóng)一代不同”說(shuō)法錯(cuò)誤，依據(jù)原文“在遷移模式上，農(nóng)二代不僅如農(nóng)一代那樣，一如既往地離土出村，而且更多選擇跨省份流動(dòng)、前往東部地區(qū)以及大中城市務(wù)工經(jīng)商”可知，是在遷移模式上，農(nóng)二代不僅如農(nóng)一代那樣，原文是有范圍限制詞語(yǔ)“遷移模式”的，不能籠統(tǒng)說(shuō)“與農(nóng)一代不同”。26．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（D）A．材料一在論證“土”是鄉(xiāng)下人的命根時(shí)，運(yùn)用了對(duì)比論證，這樣使論證更具說(shuō)服力。B．材料一作者以遇見過(guò)的研究語(yǔ)言的朋友所說(shuō)的情況，論證了鄉(xiāng)土社會(huì)流動(dòng)性小的特性。C．材料二在說(shuō)明具體問(wèn)題時(shí)，善于用數(shù)據(jù)說(shuō)話，這樣使文章更準(zhǔn)確，更具說(shuō)服力。D．材料二在解釋農(nóng)二代有很強(qiáng)的入城不回村的傾向時(shí)，層層遞進(jìn)，使文章富有深度。【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“層層遞進(jìn)”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料二在提出農(nóng)二代有很強(qiáng)的入城不回村的傾向后，首先在遷移模式上，指出農(nóng)二代和農(nóng)一代的不同；然后指出農(nóng)二代對(duì)在城家庭生活的重視以及對(duì)加強(qiáng)子女教育的期望提高，與農(nóng)一代不同；然后指出農(nóng)二代對(duì)城市的融入意愿顯著高于農(nóng)一代。材料是從不同的三個(gè)角度展開闡述的，應(yīng)屬于并列結(jié)構(gòu)不是層層遞進(jìn)。27．根據(jù)材料一，下列不屬于“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征的一項(xiàng)是（B）A.安土重遷，落葉歸根