淺探法家的“法治”與現(xiàn)代法治

PAGE淺探法家的“法治”與現(xiàn)代法治摘要：法家是先秦諸子百家中主張“依法治國”的一個學(xué)派，法家人物是新興地主階級的代表。從早期的管仲、李悝、申不害、商鞅，直到法家集大成者韓非子，提出以法治國的一套完整的法治思想，對后世起到了深遠的影響。但是法家推崇的法治思想并不等同于我們今天所倡導(dǎo)的法治，兩者在治國方略、治國主體等存在本質(zhì)的區(qū)別。比較兩者的本質(zhì)區(qū)別對樹立正確的法治觀。法家集大成者韓非子，提出以法治國的一套完整的法治思想，法家所推崇的法治思想并不等同于現(xiàn)代意義上的法治，本文以法家的法治思想的基本內(nèi)容為基礎(chǔ)，探討法家的“法治”與現(xiàn)代法治的區(qū)別。一、法家的“法治”思想(一)法家主張“以法為本”。強調(diào)君主獨掌大權(quán)，根據(jù)新興地主階級的利益和時代的需要進行立法，并保持法令的相對穩(wěn)定性。法令制定后，必須使之成為判斷人們是非功過，行賞施罰的唯一標準。因此，法家要求做到以下幾點：第一，韓非子提出“法者，編著之圖籍，設(shè)立于官府，而布之于百姓也，”他認為法是由國家來編訂，讓官府具體實施并讓老百姓周知和遵守的規(guī)范。即公布成文法，以使“萬民皆知所避就。使法律在一定程度上具有公開性。第二，法家主張“君臣上下貴賤皆從法”即“不別親疏，不殊貴賤，一端于法”并且主張執(zhí)法要持平，并且“刑無等級，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王命，犯國禁、亂上制者，罪死不赦。對任何人都不為損行，不為虧法。也就是說在法律面前全體臣民是平等的，官員與百姓在法律面前平等，使法具有普遍的使用性。第三，法家主張法令必須具有絕對的權(quán)威性，即法不應(yīng)朝令夕改，應(yīng)保持法令的相對穩(wěn)定性。韓非子提出，明主之國，令著，言最貴者也;法者，事最適者也。所謂言無二貴，法不兩適。同時主張，為保持法令的貫徹執(zhí)行，君主必須執(zhí)有二柄，即行賞施罰。(二)法家在“以法為本”的前提下，法家強調(diào)須使法、術(shù)、勢緊密結(jié)合。法家所謂“勢”即指君主擁有的至高無上的權(quán)利和地位，韓非主張法、勢結(jié)合，認為有勢無法，只能是人治，因此必須“抱法處勢”還強調(diào)“勢”只能由君主一人“獨擅”。法家所謂“術(shù)”是指君主掌握政權(quán)、駕馭群臣、貫徹法令、進行統(tǒng)治的權(quán)術(shù)和策略?！靶g(shù)”只能藏于君主心中，它與法的公開性不同，韓非特別重視法與術(shù)的結(jié)合，認為法與術(shù)都是“不可一無”的“帝王之具”?？傊ā?、術(shù)都是君主統(tǒng)治的手段，為君主的專權(quán)服務(wù)。二、現(xiàn)代法治思想社會主義市場經(jīng)濟，民主政治所要求的法治是，社會事務(wù)主要由法律治理，法律在社會生活中具有普遍性和至高無上的權(quán)威性，法律一經(jīng)制定，任何人，任何機關(guān)都必須受到制約，通過對國家權(quán)力的約束與限制，以達到維護社會成員主體的合法權(quán)益和國家，社會長治久安的目的。(一)法治的基本特征是“法律至上”。法律至上是現(xiàn)代法治的最基本的特征，是一種制度形態(tài)和法律精神，它意味著法律的權(quán)威、地位高于一切，是神圣不可侵犯的，法律既是公民行為的最終導(dǎo)向，也是司法活動的唯一準繩。不論是私人還是政府，都必須首先和主要受到法律的約束，服從和遵守法律。任何人都沒有超越法律的特權(quán)，在法律面前人人平等。(二)法治的核心價值是“權(quán)力制約”和“保障自由”。法治國家的政治基礎(chǔ)，一是國家權(quán)力配置，二是民主政體。國家的權(quán)力配置包括國家權(quán)力的合理分工和有效制約，在任何社會權(quán)力必須受到約束，法律在社會中的至高無上性，用法律來約束權(quán)力。權(quán)利和自由是標明國家或政府通常所不得隨意侵犯的活動范圍的界標。只有權(quán)力不被濫用的地方，公民才有自由和安全，所以法治排斥專制，法律的核心價值是法律規(guī)范權(quán)力，以法律約束權(quán)力，最終實現(xiàn)在法律統(tǒng)治下的以權(quán)力約束權(quán)力，從而保障公民的自由。三、法家的“法治”與現(xiàn)代法治的區(qū)別法家的“法治”主張在理論上具有一定的進步性，但是與現(xiàn)代意義上的法治是有本質(zhì)區(qū)別的。(一)法治與人治治國方略的根本不同。法家主張的法治與現(xiàn)代法治的實質(zhì)區(qū)別是法家只把法律作為帝王實現(xiàn)“一人之治”的工具，法家的法治實質(zhì)上是一人之治，主張君主獨斷專制主義，法是由君主一人為其制馭天下，役使臣民而訂立，也依其個人意志而改廢，現(xiàn)代法治是相對于人治的一種治國方略，即以法律為最主要的，最權(quán)威的社會控制方法，也就是依法治國，現(xiàn)代法治注重的是公民的權(quán)利和自由，包括全體公民的人格尊嚴的平等，它從形式上破除了等級特權(quán)制度和人身依附關(guān)系。法家的法治是人治底下的法治與社會主義法治根本對立。(二)君主民本與主權(quán)在民、治國主體的根本不同。法家是主張君主獨裁專制主義的，它的民本思想是君為治國之主，民本不是民主，而是將民視為君之本，即民為統(tǒng)治下的臣民，其法治思想體系完全是為君權(quán)服務(wù)而展開的，實際上落到實處還是權(quán)大于法，法律純粹是君主手中揮舞的權(quán)杖，而現(xiàn)代法治是與民主制度相聯(lián)系，它實行主權(quán)在民，人民是法治的主體。(三)法治的目標不同。法家的法主要是刑法，是鎮(zhèn)壓制裁之法，是君主用以鎮(zhèn)壓人民的工具，其目的在于維護權(quán)力，這種法律形式是一種運用法律實現(xiàn)人治。而現(xiàn)代法治是以保護和調(diào)節(jié)人民的根本利益和基本權(quán)利為基本精神，法治的終極目標是保障權(quán)利，實現(xiàn)的是對人的終極關(guān)懷。四、結(jié)束語法家的法治思想內(nèi)容豐富，系統(tǒng)深刻，有其合理的積極因素，可供我們借