單元核心素養(yǎng)檢測(cè)（二） -2020-2021學(xué)年高二語文課時(shí)同步練（統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)）（原卷版）

單元核心素養(yǎng)檢測(cè)（二）(本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘)一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(9分)閱讀下面的文字，完成下面小題。先秦時(shí)期在文學(xué)史中是一個(gè)特殊的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)學(xué)科沒有建立。在這一時(shí)期里，沒有后世的詩人、作家身份，沒有以文學(xué)寫作為目的產(chǎn)生的文本，早期的文獻(xiàn)都是國家檔案，以及適應(yīng)國家禮樂教化和與國家宗教職能、政治職能等相關(guān)的文獻(xiàn)，如《尚書》是上古時(shí)期流傳下來的各代檔案，《詩》與《樂》則是禮樂教化的基礎(chǔ)文本，《春秋》是圍繞著王與侯活動(dòng)的國家大事件的記錄，《易》與卜筮有關(guān)，產(chǎn)生于宗教活動(dòng)，《禮》是周人治理國家的規(guī)范。這些文獻(xiàn)當(dāng)然與文學(xué)寫作無關(guān)。至于春秋以后，學(xué)術(shù)下移，諸子并起，百家爭(zhēng)鳴，則為各自所代表的階級(jí)和階層提出學(xué)術(shù)主張，亦無關(guān)文學(xué)寫作。鑒于先秦時(shí)期學(xué)術(shù)發(fā)展的特殊性，因此，與漢魏以后的文學(xué)文獻(xiàn)的認(rèn)定不同，先秦文學(xué)文獻(xiàn)的范圍就不簡(jiǎn)單地限定在集部以及與作家活動(dòng)相關(guān)的資料。先秦文學(xué)的發(fā)展既然是在國家的宗教、政治、文化活動(dòng)等文字記錄文獻(xiàn)中逐漸呈現(xiàn)出來的，那么所有的文字文獻(xiàn)其實(shí)都應(yīng)視為文學(xué)文獻(xiàn)。因此，先秦時(shí)期的文字資料、經(jīng)、史、子以及神話、傳說，甚至圖像，都應(yīng)視為文學(xué)文獻(xiàn)。比如說甲骨文，這是最早的文字，它的價(jià)值首先體現(xiàn)在古文字研究中，其次，先賢利用以研究殷商時(shí)期的歷史和文化。但是文學(xué)史研究則利用甲骨文探討中國上古時(shí)期的寫作狀態(tài)和敘事的觀念、手段，并可以探研當(dāng)時(shí)應(yīng)用文體的寫作狀況、文體與載體間的關(guān)系等等。從甲骨文以至金文、簡(jiǎn)帛文字，都是如此。甲骨文、金文、簡(jiǎn)帛文字，與傳世紙質(zhì)文獻(xiàn)相比，屬于出土文獻(xiàn)，出土文獻(xiàn)自古以來就有，如西漢時(shí)發(fā)現(xiàn)的孔壁古文、西晉時(shí)發(fā)現(xiàn)的汲冢古文等等。早期的出土文獻(xiàn)，經(jīng)過歷代學(xué)者的整理、研究，對(duì)我們來說，已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地看作出土文獻(xiàn)了，這種文獻(xiàn)連同歷代學(xué)者的研究，已經(jīng)成為傳世紙質(zhì)文獻(xiàn)的一部分，處理這部分文獻(xiàn)應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)當(dāng)代出土的文獻(xiàn)有所區(qū)別。現(xiàn)當(dāng)代出土的文獻(xiàn)數(shù)量、質(zhì)量，是超過以往的，這是當(dāng)代學(xué)者的幸運(yùn)。當(dāng)代歷史學(xué)者和思想史學(xué)者對(duì)出土文獻(xiàn)表現(xiàn)出極大的熱情，研究成果也非常豐碩，但是中國古代文學(xué)研究者似乎關(guān)注不夠。這個(gè)原因是多方面的，但主要的還是和部分學(xué)者對(duì)文獻(xiàn)不夠重視，對(duì)先秦文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)理解不夠有關(guān)。我們不能簡(jiǎn)單地從當(dāng)代的文學(xué)觀念出發(fā)，對(duì)認(rèn)為是文學(xué)作品的材料才去了解、研究，如古代學(xué)者對(duì)先秦包括兩漢時(shí)出土的辭賦材料、《詩經(jīng)》材料略加關(guān)注，而對(duì)大量的子、史文獻(xiàn)則往往視而不見。這些當(dāng)然是不正確的觀念，需要糾正。同時(shí)，在使用出土文獻(xiàn)時(shí)，也還應(yīng)該正確處理好其與傳世文獻(xiàn)間的關(guān)系，當(dāng)代學(xué)者往往熱衷于研究出土文獻(xiàn)，而又往往對(duì)傳世文獻(xiàn)重視不夠，甚至對(duì)傳統(tǒng)文獻(xiàn)并沒有深入地學(xué)習(xí)和了解，便大談出土文獻(xiàn)，這也是一種偏誤。余嘉錫先生為楊樹達(dá)先生《積微居小學(xué)金石論叢》作序說：“學(xué)不窮根柢而但求其枝葉，譬之未知叔重何所道，錢、段何所明，而讀甲骨文；班、范之書，荀、袁之紀(jì)，未能通曉，而考金石刻。其于學(xué)也，庸有當(dāng)乎！”前輩學(xué)者的研究經(jīng)驗(yàn)是值得我們認(rèn)真思考的。（摘編自傅剛《先秦文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的性質(zhì)、特征及研究方法》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．先秦時(shí)期文學(xué)學(xué)科沒有建立，無人以作家、詩人的身份創(chuàng)作以文學(xué)寫作為目的文本。B．作者認(rèn)為先秦時(shí)期所有文獻(xiàn)都是文學(xué)文獻(xiàn)，因?yàn)橄惹匚膶W(xué)的發(fā)展是在當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)記錄中逐漸呈現(xiàn)的。C．甲骨文、金文、簡(jiǎn)帛文字屬于出土文獻(xiàn)的范圍，歷代學(xué)者的研究則是傳世紙質(zhì)文獻(xiàn)的一部分。D．古代學(xué)者不認(rèn)為先秦兩漢出土的大量子、史文獻(xiàn)是文學(xué)作品，這種觀點(diǎn)是不正確的。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章首先指出先秦文獻(xiàn)的著述不同于后世的文學(xué)創(chuàng)作，論證先秦文學(xué)文獻(xiàn)在文學(xué)史中的特殊性。B．文章舉甲骨文為例論證先秦文學(xué)文獻(xiàn)的認(rèn)定范圍與后世不同，并推論及金文、簡(jiǎn)帛文字。C．文章以對(duì)比論證的手法突出強(qiáng)調(diào)了古今學(xué)者的偏誤，論證要兼顧傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)。D．文章引用余嘉錫先生觀點(diǎn)，從正反兩方面論證了文獻(xiàn)學(xué)研究的根基是傳世經(jīng)典文獻(xiàn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．與先秦文學(xué)文獻(xiàn)不同，漢魏以后被認(rèn)定的文學(xué)文獻(xiàn)范圍主要是在集部和與作家活動(dòng)相關(guān)的資料。B．先秦文學(xué)研究者可以利用上古神話、傳說分析創(chuàng)作者的著述觀念和當(dāng)時(shí)的寫作狀況。C．當(dāng)代出土文獻(xiàn)經(jīng)整理研究后也將成為傳世文獻(xiàn)的一部分，因此要處理好出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)的關(guān)系。D．當(dāng)代的文學(xué)觀念常常影響古代文學(xué)研究者對(duì)文學(xué)作品材料的選擇，使上古文獻(xiàn)的文學(xué)價(jià)值被低估。(二)實(shí)用類文本閱讀(12分)閱讀下面的文字，回答后面的問題。材料一：感悟國學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會(huì)在京舉行3月7日，“先人與我們同行——感悟國學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會(huì)”在北京民族文化宮大劇院舉行。這是“中華經(jīng)典系列詠誦”活動(dòng)的一次精品展示。為深入挖掘中華經(jīng)典的文化內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值，中國文聯(lián)于2008年啟動(dòng)“中華經(jīng)典系列詠誦”項(xiàng)目。詠誦會(huì)用演唱、舞蹈、朗誦等多種形式詮釋經(jīng)典，加深當(dāng)下人們對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的理解。推出后，受到觀眾熱情歡迎。十年間，“中華經(jīng)典系列詠誦”項(xiàng)目先后推出了《道德經(jīng)》《詩經(jīng)》《孫子兵法》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《大學(xué)》《屈原》和《王陽明》等10部舞臺(tái)詠誦藝術(shù)作品?！跋热伺c我們同行——感悟國學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會(huì)”，是從已推出的這10部作品中精選出4篇經(jīng)典原文、7篇解讀經(jīng)典的散文和9首感悟經(jīng)典的歌曲，經(jīng)過精心編排而成的，集中展現(xiàn)了中華經(jīng)典的精髓神韻。據(jù)詠誦會(huì)主辦方介紹，對(duì)“中華經(jīng)典系列詠誦”活動(dòng)進(jìn)行一次“巡禮式”的全面演繹，就是為了緬懷和祭奠先人先賢，感悟古圣先賢們博大精深的思想，感受他們洞悉宇宙萬象的智慧，體味他們深刻入微的人文關(guān)懷，進(jìn)而激勵(lì)國人重視經(jīng)典，閱讀經(jīng)典。（摘自中國新聞網(wǎng)，有刪改）材料二：經(jīng)典因性質(zhì)相異而不同對(duì)于經(jīng)典，可以分為兩類：以社會(huì)認(rèn)知、觀點(diǎn)闡發(fā)為基礎(chǔ)的“社會(huì)經(jīng)典”類，比如《國富論》；另外是以文學(xué)才情、藝術(shù)靈感為主的“文學(xué)經(jīng)典”。我的觀點(diǎn)是文學(xué)經(jīng)典的“必讀性”一般會(huì)大于社會(huì)經(jīng)典。主要原因在于優(yōu)秀的文學(xué)往往可以獨(dú)立于時(shí)代如傳世的青花瓷自顧自美麗，而社會(huì)經(jīng)典在開拓了時(shí)代的同時(shí)往往也會(huì)依賴其時(shí)代，寫作背景的底色褪去也難免造成書頁的泛黃。比如斯密的《國富論》一書，對(duì)于工業(yè)化肇始時(shí)期的西方世界來說無疑是醍醐灌頂黃鐘大呂般的聲音，其書的的確確也對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立起到了巨大的推動(dòng)作用。如今，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)心的早已不是斯密用盡半生心血所疾呼吶喊的理論，而是更加關(guān)注政府與市場(chǎng)分界線的具體劃定以及政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的方式和手段。可以毫不夸張地說，現(xiàn)在絕大多數(shù)的大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授對(duì)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知能力都超過了斯密。但隨著社會(huì)的發(fā)展，他文字的歷史價(jià)值不減，人格力量依舊，但是作為對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和闡釋，當(dāng)初的洞見已經(jīng)被社會(huì)觀念水位的上漲淹沒，這部分的價(jià)值也就無形中被稀釋消解，對(duì)于現(xiàn)代的讀者而言，其增益也就遠(yuǎn)不能與作者創(chuàng)作的時(shí)代相提并論了。如果一個(gè)人想學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)，那么今人薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書一定比上述作品告訴他的更多也更符合社會(huì)的實(shí)際。當(dāng)然，薩氏的這本著作雖然優(yōu)秀，但也并非“必讀”，我們還有眾多的其它選擇。與社會(huì)經(jīng)典受制于時(shí)代不同，文學(xué)經(jīng)典的魅力多見于情感和表述，受時(shí)代影響不大，甚至?xí)S時(shí)間的流逝歷久彌香。文學(xué)不同于社會(huì)學(xué)的另一個(gè)區(qū)別還在于后人不大容易站在前人的肩膀上進(jìn)行再次開發(fā)和繼續(xù)建構(gòu)，也不太具有可替代性。例如，我們?nèi)绻蛔x李白，就無法感受李白那種獨(dú)有的天縱才情，這種感受杜甫無法替代，徐志摩也不能，反過來，李白也無法替代杜甫和徐志摩。極端的例子里，極致的文學(xué)作品甚至還會(huì)對(duì)后世造成一種壓制。當(dāng)初李白登黃鶴樓，正準(zhǔn)備慷慨賦詩一首，抬頭望見崔顥的大作《黃鶴樓》，不禁心生退縮，一句“眼前好景道不得，崔顥題詩在上頭！”便斷了詩興。所以文學(xué)類的經(jīng)典一旦登頂便成“絕唱”，就算后世有相同主題的作品超越，也僅僅是錦外添花，而不會(huì)造成原作價(jià)值的折損，我們閱讀的體驗(yàn)也不會(huì)受到影響。材料三：儒學(xué)經(jīng)典的生命力來自于不斷的自我更新在思想史領(lǐng)域，儒學(xué)“窮則變，變則通，通則久”的自我更新能力，表現(xiàn)最為突出。從原始儒學(xué)到兩漢經(jīng)學(xué)，到宋明理學(xué)，到陸王心學(xué)，改革、變革精神內(nèi)在于傳統(tǒng)文化之中，一部儒學(xué)史，便是一部儒學(xué)自我更新的歷史。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子，就是注重通變的典范?？鬃訛橐笊毯笠幔谖幕x擇上，他卻說“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”?？鬃又员蛔馂槭ト瞬⑹艿饺寮抑粮咧磷鸬耐瞥?，重要原因之一，在于他被認(rèn)為是能夠認(rèn)識(shí)并把握歷史法則的人，是孟子所謂的“圣之時(shí)者”。儒家最強(qiáng)調(diào)變的經(jīng)典，是五經(jīng)之首的《周易》?！耙捉?jīng)”就是變經(jīng)，是對(duì)變革規(guī)律的總結(jié)。這是一部專門闡述事物發(fā)展變化過程與法則的經(jīng)書?！耙住敝x——簡(jiǎn)易、變易、不易，都以承認(rèn)和重視外部世界的不斷發(fā)展變化為前提。陰陽、剛?cè)帷⑶さ?，都是古代中國為描摹、探索宇宙、自然、社?huì)等運(yùn)行機(jī)制、變化規(guī)律所創(chuàng)立的概念。在其他儒學(xué)經(jīng)典中，都充滿著這種自我更新的意識(shí)，如《詩經(jīng)》歌頌“周雖舊邦，其命維新”，《禮記·樂記》借上古言變化：“五帝殊時(shí)，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。”在不同的歷史時(shí)代，針對(duì)不同的歷史境遇，儒學(xué)以其強(qiáng)大的自我更新能力，一次又一次成功地回應(yīng)了不同時(shí)代的挑戰(zhàn)。其中，特別是在佛教盛行而“儒門淡薄，收拾不住”之際，成功應(yīng)對(duì)了佛教的挑戰(zhàn)，后來，它又遭遇了基督教的挑戰(zhàn)?？傊?，以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化，是一個(gè)變革的文化、富有彈性的文化，富有巨大張力的文化，或者說是一個(gè)開放的文化，不是一個(gè)保守的文化、僵化的文化、封閉的文化。（摘自《中華讀書報(bào)》）4．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）（3分）A．“感悟國學(xué)經(jīng)典大型交響詠誦會(huì)”只是詮釋經(jīng)典的一種形式，我們要真正重視經(jīng)典，體悟經(jīng)典，還需要做很多工作，付出很多努力。B．隨著社會(huì)的發(fā)展，斯密的《國富論》的洞見已經(jīng)被社會(huì)觀念水位的上漲淹沒，書的價(jià)值也就無形中被稀釋消解，它也就不再被后人看重而成為經(jīng)典。C．材料二中列舉了斯密和李白等事例，既豐富了文章的內(nèi)容，也使作者的觀點(diǎn)更具說服力，更容易讓人理解。D．文學(xué)經(jīng)典有著自己獨(dú)特的情感和表述，一旦形成“絕唱”，就很難超越。5．比較材料一和材料二，簡(jiǎn)要說明兩則材料有什么不同之處。（4分）6．材料三說：“一部儒學(xué)史，便是一部儒學(xué)自我更新的歷史。”這體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行分析。（5分）(三)文學(xué)類文本閱讀(15分)閱讀下面作品，完成小題。莊子的翅膀葉春雷人到中年，活著感覺越來越沉重。這種沉重就像一個(gè)人陷入沼澤，你拼命想掙脫泥水的圍困，想讓自己的身體變得輕盈，從而從泥沼的吸引中脫穎而出，但是你似乎越掙扎，陷得越深。感覺自己正陷入這種恐懼。我周圍的生活就像一個(gè)巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。這時(shí)候我想到了莊子，想到了那個(gè)貧窮而中年喪妻的莊子。這只蝴蝶，或者大鵬。這是長(zhǎng)翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中超脫出來從而變得輕盈無比的莊子。比起我生活的時(shí)代，莊子的周圍才真正稱得上是一個(gè)巨大的泥沼，一個(gè)恐怖的陷阱。莊子，包括和莊子一樣地位卑微的“士”以及比莊子地位更加卑微也更多數(shù)的“庶”，他們只是君主的獵物，被圍困在君主的苑囿里，君主什么時(shí)候高興了或者不高興了，就宰殺一只，純粹為了娛樂。那是一個(gè)毫無生命尊嚴(yán)的時(shí)代，那是一個(gè)人命低于草芥的時(shí)代。莊子也是一只獵物呀，被君主圍捕，但卻沖破君主的包圍圈，勝利大逃亡了。對(duì)于“士”，君主不是純粹用刀劍來對(duì)付，他們還用蜂蜜和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵物成為自己的寵物，供自己取樂，同時(shí)也會(huì)為自己充當(dāng)爪牙，去獵殺更加低級(jí)的“庶”。莊子被誘惑。楚王派使者持千金來了。楚王要降服這一只桀驁不馴的獵物。溫柔的大網(wǎng)張開了，暗藏殺機(jī)。但莊子就是不入其彀中。莊子選擇了突圍。莊子沖天而起。莊子就是這樣被逼出了一雙翅膀。莊子從此不再是一只獵物。莊子完成了自己。因?yàn)橛辛顺岚?，因?yàn)樯釛?。莊子獲得了前所未有的自由。自由是什么?自由是你一無所有之后，還能自信地對(duì)所有的人說：“我富甲天下?！蔽覀冇羞@種氣魄嗎？沒有。所以我們成不了莊子。莊子曾經(jīng)向監(jiān)河侯貸粟，因?yàn)榍f子家貧。莊子從來不是迂腐的伯夷叔齊，莊子知道生命的可貴。但莊子從來不向君主搖尾乞憐，像那些君主豢養(yǎng)的哈巴狗。莊子是有翅膀的人。莊子的靈魂在天上，在與天地精神相往還的浩渺宇宙間。莊子是能夠吞吐宇宙的人，“摶扶搖直上者九萬里”，莊子寧愿在污泥中曳尾，因?yàn)橐肺参勰?，那是在與大自然肌膚相親。莊子就這樣拔地而起。莊子在我們靈魂的仰望中翩翩起舞。莊子是雄渾的，莊子也是嫵媚的。莊子一會(huì)兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會(huì)兒是蝴蝶，流連戲蝶時(shí)時(shí)舞。莊子讓當(dāng)時(shí)的社會(huì)吃驚，更讓后人吃驚。這個(gè)長(zhǎng)著翅膀的怪物，滑過陰暗的宮廷，滑過君主的刀叢，竟然毫發(fā)無損。憑什么?憑他的一對(duì)翅膀。人到中年，我感到生命的沉重。因?yàn)槲覜]有莊子的翅膀。說到底我沒有莊子那樣徹底的思想。思想使人輕盈。金錢使人沉重。在我們生活的這個(gè)時(shí)代，每個(gè)人都被捆縛在欲望的戰(zhàn)車上，每個(gè)人都在沖鋒陷陣，都在拼命拼殺。這是另一個(gè)尸橫遍野的戰(zhàn)場(chǎng)，沒有硝煙，但比起戰(zhàn)國的刀光劍影、血肉橫飛，絲毫也不遜色。我們沒有翅膀，我們只有欲望。沉重是自找的。莊子是戰(zhàn)國時(shí)最偉大的散文家。因?yàn)榍f子的散文也有一雙翅膀。能夠飛翔的散文才是好散文，而能夠在飛翔中不被大風(fēng)刮散架的散文才是散文中的珍品。莊子的散文在歷史的大風(fēng)中飛翔了兩千多年，不僅沒有散架，沒有像羽毛一樣被刮得無影無蹤，反而在風(fēng)沙的打磨中日益錚亮，這得益于莊子翅膀的輕盈，還有堅(jiān)實(shí)。我飛不起來。因?yàn)槲业某林?。這種沉重是污濁的，散發(fā)著生活的枯枝敗葉的腐朽氣息。我的生活中堆積著那么多腐朽的枯枝敗葉，但我一點(diǎn)也不舍得丟棄，反而視若珍寶，所以我注定無法輕盈。我想飛，卻怎么也飛不高。那是許多年前的一首老歌。一首老歌訴說著我們對(duì)飛翔的夢(mèng)想，而一雙綁縛著沉重黃金的翅膀，是怎么也飛不起來的啊！還是不要胡言亂語了。讓我們的心，老老實(shí)實(shí)地在股票與基金的浮沉中，飛翔一生吧。（選自《散文》2008年第3期）7．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的兩項(xiàng)是（）（）（3分）A．題目“莊子的翅膀”作者用借代的手法，使題目有吸引力，更加生動(dòng)形象表現(xiàn)莊子思想的特點(diǎn)。B．作者第一段詳細(xì)描寫了自己的“沉重”感受，是為了與超脫的莊子“輕盈”的生活構(gòu)成對(duì)比，突出下文“莊子的翅膀”對(duì)于現(xiàn)代人生活的重大意義。C．第二段中，作者寫莊子生活的時(shí)代：一是為了作對(duì)比，突出莊子生活的時(shí)代是一個(gè)毫無生命尊嚴(yán)、人命低于草芥的時(shí)代；二是為了在結(jié)構(gòu)上為下文寫莊子的翅膀做鋪墊，以突出莊子的翅膀是被時(shí)代逼出來的。D．第三段中“獵物”是指在君王的統(tǒng)治之下，被君王任意宰殺，毫無生命尊嚴(yán)的“士”階層?！皩櫸铩笔侵冈诰踅y(tǒng)治之下，接受君主豢養(yǎng)，供君王取樂同時(shí)充當(dāng)其爪牙的“庶”平民階層。E.文章第十段寫到莊子的散文用意是：進(jìn)一步說明莊子思想的偉大和歷史影響的深遠(yuǎn)，與我被欲望所綁縛而無法自拔的沉重形成鮮明對(duì)比。8．結(jié)合全文說說標(biāo)題“莊子的翅膀”的含義是什么？作者對(duì)他有何評(píng)價(jià)？（4分）9．第⑨段中作者為什么說“沉重是自找的”？請(qǐng)根據(jù)文意作簡(jiǎn)要概括。（4分）10．有人認(rèn)為結(jié)尾段表現(xiàn)了作者消極的情緒。請(qǐng)結(jié)合主旨，談?wù)勀愕目捶ā＃?分）二、古詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成各題。報(bào)任安書司馬遷仆之先人非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不為自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然也。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被箠楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！傳曰“刑不上大夫?！贝搜允抗?jié)不可不勉勵(lì)也。猛虎在深山，百獸震恐，及在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢，勢(shì)不可入；削木為吏，議不可對(duì)，定計(jì)于鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽于圜墻之中。當(dāng)此之時(shí)，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢(shì)也。及以至是，言不辱者，所謂強(qiáng)顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南面稱孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請(qǐng)室；魏其，大將也，衣赭衣，關(guān)三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃之中。古今一體，安在其不辱也？由此言之，勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也。審矣，何足怪乎？夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲，至于鞭箠之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠(yuǎn)乎！古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸早失父母無兄弟之親獨(dú)身孤立少卿視仆于妻子何如哉且勇者不必死節(jié)怯夫慕義何處不勉焉仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也。古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。（節(jié)選自《報(bào)任安書》）11．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．今仆不幸/早失父母/無兄弟之親/獨(dú)身孤立/少卿視仆于妻子何如哉/且勇者不必死節(jié)/怯夫慕義/何處不勉焉B．今仆不幸早失父母/無兄弟之親/獨(dú)身孤立/少卿視仆/于妻子何如哉/且勇者不必死節(jié)/怯夫慕義/何處不勉焉C．今仆不幸/早失父母/無兄弟之親/獨(dú)身孤立/少卿視仆于妻子何如哉/且勇者不必死節(jié)怯/夫慕義何處不勉焉D．今仆不幸早失父母/無兄弟之親/獨(dú)身孤立/少卿視仆/于妻子何如哉/且勇者不必死節(jié)怯/夫慕義何處不勉焉12．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．倡優(yōu)，是古代稱以音樂歌舞或雜技戲謔娛人的藝人。B．剔毛發(fā)、嬰金鐵，是指把頭發(fā)剃光，用鐵圈束頸。這是古代的兩種刑罰，前者稱髡刑，后者稱為鉗刑。C．五刑，指墨、劓、刖、宮、大辟五種酷刑。歷史上的酷刑還有湯鑊、炮烙、腰斬、杖百等。D．《國語》記載春秋史的國別體史書，傳說為左丘明所作。13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．第一段中列舉了“四不辱”和“六受辱”，運(yùn)用鋪排把“六受辱”按程度由淺到深依次排開，最后點(diǎn)出自己遭受的是“最下”之辱。渲染出作者遭受不公平待遇的悲慘處境和由此產(chǎn)生的巨大精神痛苦，感人至深。B．第一段中作者拿“猛虎一旦落入檻阱之中也不得不搖尾乞食”作對(duì)比，渲染下獄受辱之恐怖，反襯自己忍辱受刑、忍痛著書的堅(jiān)忍意志。C．第二段先說一般人都怕死，但激于義理者不怕死，這是一層曲折。接著又說自己并非貪生惡死之輩，但又何至于受辱呢？這又是一層曲折。最后才揭開自己“不得已”而茍活的原因。這充分體現(xiàn)了本文在情感的表達(dá)上“曲折起伏、欲言又止”的特點(diǎn)。D．第三段用周文王、孔子、屈原等古圣先賢憤而著書的典故，表現(xiàn)作者隱忍的苦衷、堅(jiān)強(qiáng)的意志和奮斗的決心。這些典故讓人深刻的感受到作者偉岸的人格和沉郁的感情。14．把下列文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）古人所以重施刑于大夫者，殆為此也?！秷?bào)任安書》（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！豆讶酥趪病罚?）君子疾夫舍曰欲之而必為之辭?！都臼蠈⒎ヮ咊А罚ǘ┰姼梃b賞（9分）閱讀下面的詩歌，完成小題。六月二十日夜渡海蘇軾參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰點(diǎn)綴?天容海色本澄清?？沼圄斲懦髓跻?，粗識(shí)軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。15．下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“參橫斗轉(zhuǎn)”，是夜間渡海時(shí)所見。曹植《善哉行》：“月沒參橫，北斗闌干?！边@說明“參橫斗轉(zhuǎn)”，在中原是指天快黎明之時(shí)的景象。既點(diǎn)出渡海的時(shí)間，又照應(yīng)詩歌題目。B．頸聯(lián)借用了《論語》和《莊子》中的兩個(gè)典故,言外之意是說他對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)并未完全喪失信心。C．尾聯(lián)表達(dá)了詩人的人生態(tài)度，樂觀豁達(dá)，“九死不恨”也表達(dá)了對(duì)朝廷的忠貞之情。D．全詩前半主要鋪敘景色，融情入景，借景寫情；后半議古論今，含而不露，寄意遙深。16．清代文學(xué)家紀(jì)昀點(diǎn)評(píng)：“前半純是比體。如此措辭，自無痕跡?！闭?qǐng)你說說在詩歌前兩聯(lián)中，作者是如何運(yùn)用“比”這種手法的？又毫無痕跡的表達(dá)了什么？（6分）（三）名篇名句默寫（6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，“____________，__________”一句承上概括風(fēng)景，一句啟下引出周瑜，很有力地收束了上闋。（2）在“學(xué)”與“思”的關(guān)系上，孔子認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，荀子在《勸學(xué)》中則認(rèn)為“_____________，______________________”。（3）《夜雨寄北》中運(yùn)用想象以未來相聚寫今日相思，形成一種回環(huán)往復(fù)、時(shí)空交錯(cuò)之美的句子是“___________________，________________?！比?、語言文字運(yùn)用（20分）18.閱讀下面材料，回答問題。有了大眾的參與，閱讀將不僅僅是一項(xiàng)個(gè)體的、靜穆的思想活動(dòng)，還將是一項(xiàng)動(dòng)態(tài)的文化生產(chǎn)。一部作品從誕生到成為經(jīng)典，就是“經(jīng)典化”的過程。因?yàn)檫@個(gè)過程有了無數(shù)讀者的揀選和參與，成為一項(xiàng)大眾文化事業(yè)，體現(xiàn)出專屬于自己民族和時(shí)代的精神氣質(zhì)，組成了經(jīng)典的譜系。正是在大眾的之中，成就了人類文明史上的經(jīng)典作品。因此，（）。前幾天，美國《紐約客》雜志網(wǎng)站刊登了一篇文章，介紹在中國的一位作家：金庸。文章稱他在中國的文化價(jià)值，大約相當(dāng)于《哈利·波特》加《星球大戰(zhàn)》。這一評(píng)價(jià)，恐怕也是