《大學(xué)美育》 課件 李然 模塊一 美與美育 第一章 關(guān)于美；第二章 美育

第一章

關(guān)于美目錄第一節(jié)什么是美第二節(jié)審美第一節(jié)什么是美“什么東西是美的”與“什么是美”01美的本質(zhì)02一、“什么東西是美的”與“什么是美”美不是抽象的，而是現(xiàn)實的。“什么東西是美的”：探討的是對象的美感，著眼于美感產(chǎn)生的根源?！笆裁词敲馈保好赖膬?nèi)涵可以分為廣義和狹義兩種。美感的內(nèi)涵也分為廣義和狹義。隨著思考的范圍越大，對象越來越多，美便由個別的對象屬性中抽離出來，上升為對事物普遍屬性、規(guī)律的描述。要想在性質(zhì)各異的各類事物中概括出美的普遍本質(zhì)，是一件困難的事情。“美本身”(即“什么是美”)和“美的事物”(即“什么東西是美的”)是有區(qū)別的。由于美的內(nèi)涵復(fù)雜性，要想對其本質(zhì)進(jìn)行明確的描述十分困難。(大漠蒼涼之美qj6781195569)(湖泊靜謐之美qj6830238662)二、美的本質(zhì)美是客觀的01美是主觀的02美是主客觀的統(tǒng)一的03美是客觀性與社會性的統(tǒng)一04美存在于事物之間的關(guān)系中05美存在于實踐06（一）美是客觀的這一思路主要從事物的客觀屬性和特征來探討美的本質(zhì)。上世紀(jì)五十年代我國美學(xué)第一次大討論時，美學(xué)家蔡儀先生的觀點就是美是客觀的。（二）美是主觀的這類是從精神世界或主觀心理探討美的本質(zhì)，將其歸結(jié)為客觀的理念、絕對精神，或精神現(xiàn)象、主觀意識。柏拉圖把現(xiàn)實世界中美的事物、美的現(xiàn)象和美本身分開，認(rèn)為在美的事物和現(xiàn)象背后還有一個美的本質(zhì)。黑格爾認(rèn)為絕對精神是世界的本原，萬事萬物均是絕對精神的產(chǎn)物。他指出“美就是理念的感性顯現(xiàn)”。英國經(jīng)驗派美學(xué)家重視主體的感覺經(jīng)驗，認(rèn)為美不是事物的屬性，只存在于觀賞者的心里。上世紀(jì)五十年代我國美學(xué)第一次大討論時，呂熒和高爾泰也都主張美是主觀的，美在心不在物。（三）美是主客觀的統(tǒng)一的美是主客觀統(tǒng)一說，以朱光潛為主要代表。他在學(xué)習(xí)馬克思主義的基礎(chǔ)上，提出美既不是主觀的，也不是客觀的，而是主客觀的統(tǒng)一。朱光潛對美下了一個定義：“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種特質(zhì)?！保ㄋ模┟朗强陀^性與社會性的統(tǒng)一在上個世紀(jì)五十年代的美學(xué)大討論中，李澤厚提出美是客觀性與社會性的統(tǒng)一。李澤厚認(rèn)為美一方面是客觀的，另一方面又離不開人類社會，即美是客觀性與社會性的統(tǒng)一。社會性指美是人類社會的產(chǎn)物，它只對人、人類社會才有意義。從表面上看，李澤厚與朱光潛的觀點具有相似性，但二者間存在著本質(zhì)性的差異。朱光潛的主客觀統(tǒng)一說立足于現(xiàn)實審美活動，側(cè)重于個體性、直覺性，是一種心理學(xué)思路；而李澤厚的客觀性與社會性的統(tǒng)一說立足于人類審美活動的歷史根源，重視群體性、理智性，是一種人類學(xué)思路。（五）美存在于事物之間的關(guān)系中這一觀點認(rèn)為美既與人的主觀心理相關(guān)，也與事物的客觀屬性相關(guān)。美在關(guān)系，不是說關(guān)系就是美，而是指美產(chǎn)生于關(guān)系中。美在于人們感覺到了事物本身所具有的關(guān)系，“對關(guān)系的感覺創(chuàng)造了美”。美的根本特征便是和諧，和諧是人與自然、主體與客體、感性與理性、自由與必然、內(nèi)容與形式、合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。（六）美存在于實踐馬克思主義從人的本質(zhì)的角度來思考美的本質(zhì)問題。審美就是通過感性形式來確證人的本質(zhì)力量對象化的精神活動。美的本質(zhì)就是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的自由的形式，是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。這也是本教材堅持的立場和觀點。第二節(jié)審美審美的構(gòu)成01審美特性02一、審美的構(gòu)成就構(gòu)成元素來說，審美包含以下幾個方面：審美客體、審美關(guān)系、審美主體。（一）審美客體審美客體也叫審美對象，是審美活動中的客觀對象和現(xiàn)象。依據(jù)組成成分的差異，可以將審美對象劃分為：自然美、藝術(shù)美、社會美三大類。自然多姿多彩，氣象萬千，美妙絕倫。(自然美qj6377545852)審美更加普遍必然地體現(xiàn)在藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞中。依據(jù)藝術(shù)作品的存在方式，可以將其劃分為時間藝術(shù)（音樂、文學(xué)）、空間藝術(shù)（雕塑、攝影、繪畫、建筑、園林）和時空藝術(shù)（書法、舞蹈、戲劇、影視、新媒體）。(藝術(shù)美

qj8104974178)在與社會他人的交往關(guān)系中，即通常所謂的社會生活中，我們能夠經(jīng)常獲得審美經(jīng)驗。一般而言，社會美的主要對象包括人物（形式、風(fēng)姿、精神）、人情、民俗節(jié)日，以及各類生活方式（生產(chǎn)活動、飲食起居、閑暇娛樂等）。(社會美

qj6824284363)（二）審美關(guān)系審美關(guān)系指在審美活動中，主體與客體之間建立起的特殊性的對象性關(guān)系。人與世界建立了多種關(guān)系，而審美關(guān)系是一種特殊關(guān)系。在審美關(guān)系中，主體與客體之間建立起的不是一種單向、單維度的關(guān)系，而雙向的、多維度的立體性關(guān)系。首先，審美主體與客體之間是一種超越關(guān)系。其次，審美主體與客體之間是一種對話關(guān)系。最后，審美主體與客體之間是一種存在關(guān)系。（三）審美主體審美的主體是人。正是由于人的參與與推動，才能將客體納入觀照活動中，建立審美關(guān)系。人的需求和契機是審美得以發(fā)生的前提，人的素養(yǎng)、能力、趣味決定著審美活動的具體展開、結(jié)果和目的。審美是以感性為基礎(chǔ)的精神活動，這里的感性與精神與人的生理和心理直接相關(guān)。人是審美活動中最重要、最關(guān)鍵的因素，是審美活動的建立者、推動者。要想順利完成審美活動，主體需要具備以下三個主觀條件。一是健全的審美感官。感官至關(guān)重要，它是審美活動進(jìn)行的基礎(chǔ)。二是一定程度的審美修養(yǎng)。這里的修養(yǎng)包括生活閱歷、知識儲備、文化修養(yǎng)等方面。三是特定的審美心境。審美心境指主體進(jìn)行審美活動的心理狀態(tài)。審美心境分為兩部分：審美態(tài)度和具體心態(tài)。以上是主體進(jìn)行審美活動需要具備的主觀條件。進(jìn)入審美活動后，主體便會經(jīng)歷一系列復(fù)雜、動態(tài)的感知和精神體驗過程。主體的生理與心理的經(jīng)驗和感受構(gòu)成了審美經(jīng)驗，它構(gòu)成了審美主體研究的主要內(nèi)容。二、審美特性形象性01直覺性02情感性03超功利性04（一）形象性美的事物均具有感性的外觀，是人用感知器官可以直接感受到的。文學(xué)作品雖不能直接作用于人的感官，但可以在頭腦中通過想象生成審美意象。抽象的概念或間接的經(jīng)驗不具有可感知的外觀，無法成為審美對象。形象性是審美的獨特性之一。沒有形象，也就沒有美。（二）直覺性審美是直接作用于人的直覺能力。審美不需要抽象思考，不需要邏輯推理，而是在觸物的瞬間變完成了對對象的美的感知。審美不是不存在理性，但理性已經(jīng)融合在直覺中。（三）情感性審美訴諸于人的情感，具有很強的感染力。審美主體觀照意象，耳目愉悅，心有所感，進(jìn)入動情。情感的感染性正是審美的魅力之所在。感的升華過程，也正是人生境界的升華過程。（四）超功利性不同于其他活動，審美并不追求直接的實用性。它不以占有對象，不用考慮對象的實用價值，無需把情感轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的行動。審美對事物的現(xiàn)實存在毫不關(guān)心，沒有絲毫的傾向性，抱著無所謂的態(tài)度，只是純粹的鑒賞。正因?qū)徝罒o關(guān)乎現(xiàn)實利害，它可以超越現(xiàn)實的束縛，及由此產(chǎn)生的欲望與不完善，陶冶情操，凈化心靈，在精神層面實現(xiàn)主客的合一，完成了自我的超越和全面的發(fā)展。以上對于審美特性的分析是通過與科學(xué)、道德活動對比得出的，具體如下表所示：本章結(jié)束

第二章

美育目錄第一節(jié)什么是美育第二節(jié)中華美育傳統(tǒng)第三節(jié)大學(xué)美育美育是通過藝術(shù)美、自然美、社會美等途徑，在潛移默化中對人進(jìn)行情感的陶冶、審美力的培養(yǎng)和人格的塑造。近代著名教育家蔡元培非常看重美育的重要價值，提出了美育代宗教的觀點。第一節(jié)什么是美育美育不同于德育和智育，而有其獨特性。美育的特征與審美的特性有相似之處，但作為教育活動，美育必然也要符合教育的特征，與審美特性有明顯區(qū)別。作為一種教育活動，美育有三點特性。首先，美育是寓教于樂的教育。其次，美育是個體性與社會性相統(tǒng)一的教育。最后，美育是感性與理性相統(tǒng)一的教育。中華文化源遠(yuǎn)流長，對美育非常重視，形成了歷史悠久的傳統(tǒng)。先秦時期，中國便形成了樂教傳統(tǒng)。樂教的內(nèi)容和手段是用詩歌、音樂、舞蹈來陶冶情操，完善人格。相對于儒家重視審美的實用性價值，道家對此持否定作用，更重視審美在實現(xiàn)個體精神自由上的重大作用。第二節(jié)中華美育傳統(tǒng)佛教也有著特色鮮明的美育思想，其中以禪宗美育觀念最有影響。整體而言，中華美育傳統(tǒng)融合儒釋道思想，形成了以情感的陶冶、人格的養(yǎng)成為主要內(nèi)容，以自然美、藝術(shù)美、人格美為主要途徑，以美善一體為特色，以天人合一為最高境界。第三節(jié)大學(xué)美育必要性01途徑02一、必要性美育是大學(xué)生全面發(fā)展的重要內(nèi)容，是立德樹人的重要載體。美育是現(xiàn)代大學(xué)教育的重要構(gòu)成，更是社會主義現(xiàn)代化大學(xué)教育的重要組成。大學(xué)美育是大學(xué)生人格養(yǎng)成的重要途徑。大學(xué)生雖有愛美、尚美之心，但無人教授，不得方法，難以恰當(dāng)?shù)貙徝馈６?、途徑開設(shè)美育課程，培育審美意識。01開展校內(nèi)美育活動，切身感受美、創(chuàng)造美。02利用社會美育資源，豐富美育內(nèi)容。03利用現(xiàn)代化的媒介和技術(shù)，提升美育效果。041、開設(shè)美育課程，

培育審美意識。審美不是天生的，而需要相關(guān)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。大學(xué)不再僅是美育的普及階段，更是美育的提升階段。大學(xué)生的審美需要更豐富的內(nèi)容，更廣闊的視野，更精深的意蘊，因此大學(xué)美育需要更為專業(yè)的指導(dǎo)、訓(xùn)練，需要專門開設(shè)美育課程。大學(xué)美育課程以藝術(shù)教育為主體，向大學(xué)生講授審美的相關(guān)知識，培養(yǎng)藝術(shù)表達(dá)技能，樹立健康的審美觀念和情趣，提升審美鑒別力，培養(yǎng)學(xué)生的自主審美意識。2、開展校內(nèi)美育活動，

切身感受美、創(chuàng)造美。實踐性是美育的屬性之一。開展豐富多彩的藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作活動是美育實施的重要途徑。高校應(yīng)該舉辦各類藝術(shù)實踐活動，如歌唱比賽、舞蹈比賽、書畫比賽、攝影比賽、演講比賽、設(shè)計比賽、戲劇比賽、動漫展覽等，鼓勵大學(xué)生積極參賽，親自感受藝術(shù)創(chuàng)作之美。各類藝術(shù)實踐活動的舉辦，可以提供給大學(xué)生以發(fā)揮才能、張揚個性的的舞臺，使其接受美的熏陶，豐富精神生活。在舉辦、參加比賽的同時，也能夠鍛煉其組織交際能力，磨煉意志品格。舉辦的藝術(shù)實踐活動應(yīng)盡量豐富，滿足不同才能、興趣的大學(xué)生群體的要求，給予受眾群體多元化的審美享受。高?？梢岳妹阑@環(huán)境，組織參觀游覽互動，給予大學(xué)生更多接觸自然美、建筑美、社會美的機會。3、利用社會美育資源，

豐富美育內(nèi)容。中國地域廣大，各地都有著自己獨特的文化資源。高?？梢猿浞掷盟诘赜虻莫毺匚幕Y源，將其吸納入美育活動中，豐富美育的內(nèi)容。特別是當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)等民間藝術(shù)，往往獨具特色，極具魅力。把它們引入學(xué)校美育實踐活動，走進(jìn)校園可以豐富大學(xué)生的視野，帶來別具一格的審美享受，宣傳，增強文化自信。此外，社會、網(wǎng)絡(luò)上存在著眾多的與審美、藝術(shù)相關(guān)的機構(gòu)、網(wǎng)站，擁有眾多可以利用的美育資源。高?？稍阱噙x后，選擇一批質(zhì)量較高、格調(diào)高雅的美育資源，向大學(xué)生展示或推薦，拓展其視野，豐富其生活。4、利用現(xiàn)代化的媒介和技術(shù)，

提升美育效果?，F(xiàn)代社會科技發(fā)展迅速，不斷涌現(xiàn)新的媒介與技術(shù)，逐漸改變著傳統(tǒng)事物的存在形態(tài)。隨著科技的發(fā)展，