2024年上海市高三語文思辨作文題及高質(zhì)量范文匯編

生活中面對事情的結(jié)果，人們往往以“我很努力了”來肯定自己；但這句話似乎還隱含著更多的意味。對此，談談你的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！緝?yōu)秀范文】“努力”面紗下面對事情的種種結(jié)果，人們往往以“我很努力了”來肯定自己：“我很努力了，所以失敗也沒關系”；“我很努力了，成功是我應得的”。其背后的種種意味，恰給我們以一扇窺向現(xiàn)代人心靈的窗口。歷史上，終是如公車上書而遭拒絕之事多，力挽狂瀾之事少，才有“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”之嘆——努力不一定會有好結(jié)果，這是我們從來知道的。那么，既然結(jié)果已經(jīng)擺在眼前，為何還要強調(diào)“我很努力了”？從主觀角度，這當然是一種無奈：事已如此，我已盡力。若是結(jié)果喜人，那大可以釋懷地放言：我很努力了，自豪之感盡顯；若是失敗，人們也常以豁達者的心態(tài)，一揮手：我已經(jīng)努力過了。事物的發(fā)展有時常在人意料之外，“努力”背后的意味恰是一種入世的、積極的心態(tài)，是“盡人力，聽天命”的樂觀，是對自己的禮贊與肯定；而并非悲觀的、一味將成敗賴于他物的。從本質(zhì)上，“我很努力了”更展現(xiàn)出在結(jié)果導向時代，人對于過程的追念和掙扎。是的，在工具理性大行其道、績效觀念深入人心之時，我們常以成敗論事，就連“我很努力了”也常被視為自大的表現(xiàn)，或失敗的借口：人本身的主體性似乎已經(jīng)在事情的二元結(jié)果中淹沒。在這樣的時代里，“努力”的呼聲顯得尤為重要：人強調(diào)自己為單位的主觀能動性，以之作用于事物，不論結(jié)果如何，努力本就值得肯定。正如西西弗斯日復一日重復同樣的推石努力，你當然可以說他的一切都是無盡的痛苦，事情的結(jié)果從不美好——但是，加繆會告訴你：正是他的努力，以及他對此的意識，正是他的抗爭，才使他成為最幸福的人；或許他也會同自己說：“我很努力了！”如今，我們所見的社會處處有“內(nèi)卷”“躺平”的風潮?！拔液芘α恕?，對自己肯定背后的這種豁達，對自我力量的追求和對結(jié)果導向的抗爭，積極的心理意味——不正是避免過度內(nèi)卷，也防止一味躺平的一方良藥嗎？當然，“我很努力了”得建立在真實的基礎上，而不是在結(jié)果好時給自己貼金、結(jié)果差時為自己找補的話。同樣，它也并非“我很努力了，都是外界的問題”一類一味推諉責任之言，否則就恰非豁達樂觀，而是怨天尤人，與原本的積極性正好背道而馳。沒有下半句，“我很努力了”是忙碌世界里人們言不由衷的面紗。揭開這層面紗，你能看見不甘異化的人們可歌可泣的心靈斗爭：為曠達的心境、為努力被認可，為人類從來在盡人力中以勇氣贏得的最高幸福。一個人樂意行善，僅僅是因為善良嗎？請寫一篇文章，談談你對這個問題的認識與思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！緝?yōu)秀范文】因何行善在這個快節(jié)奏的時代，復雜的社會，仍有許多人樂意行善。我以為這不僅是因為他們心存善意，還有內(nèi)心的追求與社會的助推?！吧啤?，顧名思義，就是“好事”，則“行善”就是“做好事”。我們在注意到社會上有需要幫助的情形常常會由于善良之心鼓動而伸出我們的援助之手，完成行善。在這個簡單的過程中，行善的快樂會助力我們繼續(xù)發(fā)揚行善之事，溫暖社會。所以，我們首先要承認善良的品質(zhì)是行善的本質(zhì)。所以，可以說一個人樂意行善說明其內(nèi)心大多是善良的，對萬物眾生抱有一份惻隱之心，愿意幫助他人解決問題。其內(nèi)心也可能抱有自己的追求和抱負。屈原一生清白廉潔，不愿與小人同流合污，改變?yōu)槿藴蕜t?？梢娖鋼碛袕姶蟮膬?nèi)心與堅定的意志，一心只行善事，有追求而又敢擔當，令人心生敬意。天下大同，美美與共。除了人內(nèi)心對自己的追求，很多人行善也是為了整個社會、國家、甚至人類作貢獻。他們內(nèi)心不僅有善良的品質(zhì)，還擁有著一種家國情懷。眾人皆知的張桂梅校長，自己省吃儉用，不顧病痛，拼盡全力供鄉(xiāng)村女孩們讀高中，上大學，不僅為她的女校的學生創(chuàng)造了更美好的未來，也為全社會敲響了警鐘，無形中幫助了更多這樣的學生。敦煌守護人常書鴻兩耳不聞世俗事，日復一日對敦煌壁畫進行守護與修復，將自己融入于敦煌，展現(xiàn)了對國家文物的堅守。除了個人內(nèi)在的善良或追求，社會的發(fā)展也成為了一個人行善的驅(qū)動力。大數(shù)據(jù)時代，監(jiān)控普及，法律與管理制度也正逐漸完善。從前人們內(nèi)心對行善后反被蛇咬的顧慮也漸漸減弱，而愿意盡自己之力幫助他人，人們的從眾心理在此時也發(fā)揮了美好的作用，當更多身邊人樂于行善，自己也可能受積極影響，在潛移默化中以培養(yǎng)了行善之心，周而復始，我們的整個社會會被更多善意包圍。行善，特別是在對自己沒有負面影響的情況下，何樂而不為呢？我們也當在生活中培養(yǎng)行善之心。持著為社會的發(fā)展做貢獻的心態(tài)，在奉獻中實現(xiàn)個人價值。因何行善？因為內(nèi)心的善良與追求，因為偉大的家國情懷，因為社會的助推。何以行善？從自身做起，在力所能及的范圍內(nèi)施展善意，我們的未來也會更加美好。立身行事注重的是“我應當”，而人們往往傾向于選擇“我愿意”。對此你有怎樣的思考？請寫一篇文章談談你的認識。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！緝?yōu)秀范文】克己才能順意立身行事注重的是“我應當”，而人們往往傾向于選擇“我愿意”。這句話表明了為人處事中原則與意愿之間的矛盾，而我認為人們應當將“我應當”置于“我愿意”前考慮?！拔覒敗笔侵溉藗兞⑸硇惺轮械膬r值觀，這是約束人們行為的準則；“我愿意”則是人們的理想與意愿。誠然，個人意愿決定了立身行事的驅(qū)動力與成效，但立身行事決不是為所欲為，毫不約束的。立身行事中傾向選擇“我愿意”似乎合乎人之本性，即趨利避害。選擇“我愿意”的原因一方面是利己主義的驅(qū)使，另一方面是任性使然。周幽王在處事中選擇了“我愿意”，為博褒姒一笑竟然“烽火戲諸侯”，落了個身亡國滅的結(jié)局。和珅奉行“我愿意”的處事原則，結(jié)黨營私，聚斂錢財，打擊政敵，可謂自私至極。所以，“我愿意”時常是個人面對無法依自己所愿結(jié)果的開脫，在面對不合乎心意的結(jié)局時，選擇說“我愿意故我承擔”而非“我應當故我承擔”，更能達到自我安慰的效果。同時，約束個人行為的“應當”要先于個人期望的“愿意”。正如人是群居性動物，環(huán)境與個人行為密不可分，當個人意愿與約束條件相符合時，這代表著個人將符合社會整體價值觀，這樣的正向力量將會更大程度促成我們的成功。顧誦芬將個人的意愿和國家的需要完美結(jié)合，將一生事業(yè)寫在藍天上。袁隆平將個人的“我愿意”和國家需要的“我應當”深沉融合，將飯碗牢牢端在中國人的手里。正是兩者的互相融合，才促成了人生的成功綻放。然而，當個人理想的“我愿意”與約束行為的“應當”相反時，我們須更加重視。這代表了個人行為違背普遍認同的價值觀，于是需要進行反思。當普遍認同的價值觀是落后時代，不合乎發(fā)展的時候，應選擇“我愿意”而非“我應當”。因而，在面對“我愿意”與“我應當”的矛盾時，積極反思，判斷是否合乎時代發(fā)展潮流，進行調(diào)整與改變才是上上策。退一步說，忽略“我應當”之事，僅做“我愿意”之事一定能夠獲得成功取得發(fā)展嗎？其實不然，違背規(guī)矩而特立獨行，不但會遠離社會時代發(fā)展的道路，而且會盲目自大，自傲自負，終導致嚴重后果。有人愿意“躺平”，有人愿意“佛系”，孰不知，這與社會追求的進步、向上、奮斗格格不入。有人為了自己“我愿意”的私欲，違背法律，違背原則，卻只落得個鋃鐺入獄。因此，立身行事前將“我應當”的規(guī)則與價值觀內(nèi)化于心，將個人志向與社會整體緊密聯(lián)系，踐行社會主義核心價值觀，克己才能順意，從而實現(xiàn)更好發(fā)展。人們要形成合理的認知、經(jīng)得起檢驗的思想，是否僅僅依靠邏輯就足夠了？請寫一篇文章，談談你對這個問題的認識和思考。要求：①自擬題目；②不少于800字?！緝?yōu)秀范文】縱身躍入每一條思想的洪流實踐出真知，充沛的情感與鮮活的意識使思想迸發(fā)出生命的火花，使生命的重量真實可感，使人們得以通過體悟這個大千世界進而形成合理的認知與經(jīng)得起檢驗的思想?？v身躍入每一條思想的洪流，絕不做僅依靠邏輯思維認識世界的“旁觀者”。人們要形成合理的認知、經(jīng)得起檢驗的思想，不僅僅依靠邏輯?！昂侠淼恼J知”指對客觀世界的運行規(guī)律、社會道德規(guī)范以及自己的內(nèi)心世界有一個較符合實際的、正確的認知；“經(jīng)得起檢驗的思想”指經(jīng)過時間的磨礪與淘洗，放之當下、置之未來都有較高價值、依舊的適用的無限趨近真理的思想。而若想形成此二者，一個人不僅要有合理、自洽的邏輯，更應有實踐的勇氣與無限的求知欲、好奇心，憑借充沛的情感與鮮活的意識思維構建與整個人類之間同呼吸、共命運的緊密聯(lián)系，使認知與思想更有生命力。有人曾言：我不擔心計算機像人一樣思考，而最擔心人像計算機一樣思考。誠然，空有“算法與邏輯”而沒有價值觀、自尊心與自主意識的人與通過搜集網(wǎng)上海量信息、壓縮打包拼湊成一顆沒有血肉的“仿生大腦”的ChatGPT并無二異；空有看似“無懈可擊”的邏輯而不加之以豐富的情感與充分的體悟、檢驗，人們的思想會趨向同質(zhì)化、扁平化、單一化，無法產(chǎn)生合理正確的認知，思想也難免空洞無聊。為什么人們還需要實踐精神與充沛的情感意識？是為了避免自以為是的荒謬錯誤的認知的產(chǎn)生?！妒娚接洝分刑K軾質(zhì)疑前人通過的簡單的“邏輯”，認為是斧頭敲擊石頭發(fā)出聲響而命名為“石鐘山”的淺薄認知，“固笑而不信也”，親自乘船身臨其境地感受石鐘山中大自然的無限奧妙，揭露前人的淺陋無知；《種樹郭橐駝傳》中大多數(shù)人認為“拔苗”便可“助長”，殊不知“順木之天，以致其性”才是真正能使萬物興盛的正確認識。同時，鮮活的主觀意識與情感能使思想更具活力與生命力，更依乎人的本性與事物發(fā)展的規(guī)律，從而經(jīng)得起時間的檢驗。數(shù)千年前的軸心時代，孔子堅守“仁”的思想，游歷天下，以對其信仰深信不疑的情感將儒學以不斷精進的方式“鍥而不舍”地傳揚與天下。他的思想之所以歷久彌新，不僅僅在于他正確的邏輯思維，更在于他“知其不可而為之”的相信與堅守，在于他以一個“人”應有的淳良與溫度體悟這個世界，這才得以形成經(jīng)得起數(shù)千年檢驗的儒學思想。個體形成的未經(jīng)實踐檢驗的“邏輯”有其局限性，且并不一定正確。如阿Q給自己創(chuàng)造的那個精神勝利的、唯我獨尊的世界一樣，是脆弱而荒誕的。這并不意味著我們不需要講邏輯，而是要在正確的認知下形成正確的邏輯，并在正確邏輯的基礎上不斷“擴而充之”，擁有新的、更加合理的認知。在此二者不斷促進的相互作用下，形成“經(jīng)得起檢驗”的思想，不斷趨向真理、生命的全知狀態(tài)。因此，縱身躍入每一條思想的洪流吧！做有邏輯、有情感、有思想、有認知的鮮活的人。當我們遭受重大人生挫折時，重要的是認清客觀現(xiàn)實，還是安撫自己心理？請寫一篇文章，談談你對這個問題的認識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！緝?yōu)秀范文】向內(nèi)探尋，青山重現(xiàn)（68分）我們徐行于人生之大道上，“萬事過眼如鳥翼”，難免會遇到、遭受人生的重大挫折。我們惶惶不安，卻不得不大步向前。我認為，我們應在恰當?shù)卣J清客觀現(xiàn)實與適當?shù)匕矒嶙约盒睦淼幕A上厘清個體內(nèi)心堅守與向往之物，才是幫助我們渡過難關的金鑰匙。所謂重大人生挫折，就是我們當下在個體的局限層面上無法解決的困難與問題。當我們面對重大人生挫折時，心理上難免遭受打擊。這時，安撫自己的心理就成了我們重振士氣、防止內(nèi)心潰不成軍的良方，避免我們成為情緒的奴仆。然而，正如哈姆雷特為跨越人生重大挫折而復仇之時一樣，我們一再優(yōu)柔寡斷，在安撫自己心理與做出行動中躊躇再三。如此一來，“騏驥之跼躅，不如駑馬之安步”。在過度心理安撫下，行動的勇氣喪失，再偉大的事業(yè)都會落幕。因此，我們不能忘記拾起“認清客觀現(xiàn)實”之關鍵。若一味沉溺于心理上的自得，進行對當下的懸置與逃避，便沉淪于事不關己與麻木的招安。但我們一旦打破鐵屋，細看重大人生挫折，分析得失，便能以極銳利的理性達成客觀現(xiàn)實與內(nèi)心安定的和解。唯有認清客觀現(xiàn)實，我們才能放棄幻想，腳踏實地地斗爭。是在晚清民國的夜幕下，魯迅等作家在國家存亡的重大挫折下刺破了太平背后的血淚與剝削，縱然被時代戕害，也以筆為刀，化身溈焰。只有認清客觀現(xiàn)實，撕裂心安理得無視的“房間里的大象”，我們才得以沖破重構。然而，若我們遭受的重大人生挫折是時代洪流下的宏達敘事的產(chǎn)物，而我們以目的性的心理渴望突破解決，反而會使渺小的個人在橫亙的名為“無能為力”的大山前癱坐在地。如此一來，我們層層剝開渴望突破的挫折的熱忱，也便消失殆盡。此時，我們不妨停下來仔細思索，厘清個體堅守與向往之物，才是突破無能為力之大關的金鑰匙，才是我們對個體人生珍惜的最好體現(xiàn)。也許人生的重大挫折其實就是對于求真自我的不堅定，是心靈的失明，靈魂的匱乏。我們在解決、突破重大人生挫折時，是否早已將心中那份山川草木、日月星辰棄之不顧。正如梭羅于工業(yè)黑煙彌漫之際，于瓦爾登湖畔找回自己靈魂所向；三毛在人人求安的時代里前往撒哈拉沙漠找回生活的熱望。更是黑塞《悉達多》中暢言：“道，即是自身！”對于自身堅守與向往之物的找尋，精神上向內(nèi)的探索，才是我們的靈魂在面對重大挫折時的安放之所。人生重大挫折乃我們溺之滌淵，厘清自我，向內(nèi)視之，欸乃青山重現(xiàn)于潭中。直視深淵的光（67分）前路漫長，坎坷多折，橫生的阻礙將人之心血烤得枯焦。風雨驟襲時，必要的自我安撫不可或缺。海德格爾借人生的“拋擲性”指出，人生的一切不定而隨機，重大的人生挫折降臨時，困頓乍起，而人一時無力改變。外源性的認可不復之際，人所有的復雜的自我滿足便要從內(nèi)部心理機制中獲取，否則會使人難以自全，就此一蹶不振。因此，內(nèi)部心態(tài)的安撫確然必要，是人重拾自我、再度出發(fā)的前提條件。然而，現(xiàn)實的威壓往往會使人面對世界內(nèi)部性的選擇發(fā)生一定程度的滑坡。“安撫”意味著短暫傷痛的忘卻，亦使人在壓力驟輕的狀態(tài)下沉湎，久而久之衍生為麻木的心理和諧。弗洛姆在《逃避自由》中指出，承擔自由所必須肩負的責任是人反向逃亡的牢籠的重要原因。由此不免隱憂：一味地安撫自我而逃避現(xiàn)實的下一站，這本質(zhì)是人心理保護機制下自發(fā)形成的高自尊的自欺欺人，生命也許會在這樣的幻影中漸漸變得淺薄而一無所獲。因此，認清挫折下的現(xiàn)實本貌是重要的。它意在指引人從一地狼藉中清醒地審視，在理性客觀的目光中否定故我，以獲得人格超開的精神源泉。社會總無止無息地向前邁進，自欺之下的安撫終究是一場迷夢，將在現(xiàn)實的二次打擊下破碎。屆時，未經(jīng)重審與再造的生命，何以靠安撫實現(xiàn)靈魂的開格？且認清客觀現(xiàn)實的過程恰是哺育人心靈的真正源動力。事物有其永恒并存的兩面性。眼前的重大沉痛，只是其顯相的必然流轉(zhuǎn)，絕非恒定而不可逾越。無論是杜拉斯的“積極絕望”，抑或老子的“反者道之動”，均啟悟我們事物內(nèi)部的否定性恰是其自身發(fā)展的重大源泉，此刻的沉郁正彰顯著其必定到來的煥發(fā)。人亦如此，所謂重大挫折的“不可能”正能將人的主體性最大程度地激發(fā)。認清現(xiàn)實的剎那，斗士的靈魂猛然覺醒，挫折盡可跨越。另辟一徑，真正的勇者可在現(xiàn)實的萬般乖舛中不怨不悔，在認清現(xiàn)實的殘酷真相后，仍可憑堅定的主觀意志巋然不動。蘇軾遭貶貴州期間，“雖懷坎懔于時于時”，仍言“直須談笑于生死之際”。人從“此在”的境域中跳出、站起，便能邁向海德格爾哲學中的“能在”之境，面向變而不定的現(xiàn)實、面向挫折的直逼威壓，舉重若輕間，談笑自若。魯迅教人“看清真相，繼續(xù)戰(zhàn)斗?！敝旃鉂撜f：“對于罪惡與駛咎，我總是一個冷眼看待，一個熱心的驚贊?！比松闹卮蟠煺埸c將降臨，愿你我能直視那冰冷而不可測的深淵，心有暖陽，為困頓沉睡的斗士附靈，勇猛而含情地與生命斡旋。平定內(nèi)心，慎察外事（66分）芥川龍之介曾說：“命運蘊藏于性格之中?！庇谑牵斣馐苤卮笕松煺蹠r，安撫心理與認清現(xiàn)實哪個更為重要，便引發(fā)了人們探討，因為兩者似乎會導向不同的命運。誠然，安撫自我心理尤為重要。人非圣賢，當面觀挫折，難免惶恐焦慮，甚至因為難以承心理壓力而做出盲目極端之舉，一如“小人窮斯濫矣”。因此，當挫折降臨時，自我寬慰便讓我們得以從消極情緒中稍稍解脫，以更樂觀、豁達的態(tài)度迎接逆境，接受現(xiàn)實，走向“君子固窮”。即使是蘇軾，在被貶途中亦要感嘆一句“也無風雨，也無晴”來聊以自況，可見安撫心理的不可或缺。然而，這并不意味著僅僅安撫就是答案。私以為，安撫心理是一種手段，而遠非終點。唯有經(jīng)歷了自我寬慰的起點，人們的內(nèi)心逐漸平定，才能以更冷靜、理性的視角認清客觀現(xiàn)實。基于此，與其說安撫心理至關重要，毋寧說其作為方式，是為了保障個體能夠更嚴謹?shù)伢w察現(xiàn)狀。管窺效應提示我們，當我們一味桎梏于對逆境的自怨自艾中時，就會不可避免地忽略了現(xiàn)狀背后豐富的可能性。因此，唯有對現(xiàn)實進行客觀理性的認知與分析，才能使自我得以以全面的視角看到問題的本質(zhì)，尋覓挫折中的破局之法，化逆境為順境。畢竟，身處逆境的人們的最終目的本不該是屈服于挫折，而是將其視作轉(zhuǎn)折點，由此走向新的階段。正如我相信，當蘇子寫下自況之詩時，并不僅僅為了接受懷才不遇的現(xiàn)實，而是為了對以往的認知進行反思與深化，踏入“人生最美是清歡”的新境界，以更豐富的視角體察萬界。于是我們知道，安撫自我心理的必要性體現(xiàn)在輔佐痛苦抑郁的人們更沉著地認清客觀現(xiàn)實。那么與此同時，我們就不得不警惕過度安撫所帶來的負面效果。此番本末倒置，買櫝還珠之舉，看似讓人們在自我情緒調(diào)節(jié)中減輕痛苦，實則無異于“精神嗎啡”。人們麻木地接受著失敗，在挫折中停滯不前，囿于自我幻想之網(wǎng)，忘卻了反思！認知，更無法突破現(xiàn)狀。由此觀之，當自我安撫走向偏執(zhí)，甚至會阻礙對客觀現(xiàn)實的清晰認知。所以人們真正應該做的，是以自我安撫為起點，協(xié)助自我沖破過往不幸的藩籬，而服膺認清客觀現(xiàn)實的重要性，冷靜、理性地找出破局之道。“君子固窮”，本不是安于現(xiàn)狀，而是以全新的心態(tài)、包容開放的眼光，化窮為富。平定內(nèi)心，更要慎察外事，自我救贖。認清現(xiàn)實，繼續(xù)戰(zhàn)斗（65分）當人們遭受重大人生挫折時，往往會失去前行的動力。而要逃出這一困境，認清客觀現(xiàn)實是第一要務。誠然，有人說：因挫折而陷于崩潰時，他人或自己理性分析現(xiàn)實并不能立刻將自己從情緒的沼澤中救出；因此，只有安撫自己的心理后，才能正常接受外界信號，進而認清客觀現(xiàn)實。然而，這一觀點忽略了一個重要問題：安撫自己的心理這一過程難道不需要理性地認清客觀現(xiàn)實嗎？不聯(lián)系客觀現(xiàn)實的安撫實則根本起不到慰藉內(nèi)心的作用，空有鼓勵的安撫就像對哮喘病人說“你加油呼吸”一樣，不過隔靴搔癢。因而，真正正中要害且可以幫助人們走出挫折的余震的，實則是對客觀現(xiàn)實的清醒認識。史鐵生在地壇中認識了地壇的百年興衰后，才與自己數(shù)十年的殘疾和解，進而凌駕于死亡和殘破的軀體之上，開始走向新生。比起空有外殼的安撫，認清現(xiàn)實后的清醒更是應對挫折的強心針。除去應對“后挫折”時期人的頹廢，認清客觀現(xiàn)實在面對挫折本身也有著重要作用。在對客觀狀況理性分析后才能采取后續(xù)方案而解決眼前這道看似不可攀越的坎。在此情形下，安撫心理勉強體現(xiàn)了小部分輔助作用，即幫助自身歸冷靜狀態(tài)，從而更好地運用科學思維來思考、解決挫折中的問題。進一步分析，當我們遭受重大人生挫折時，“認清客觀現(xiàn)實”這一重要措施成立后還需要的是自省。若只是一味分析客觀存在的條件，而不向內(nèi)審視自己的問題，則仍會囿于困境，無法逃脫。古希臘神殿上的箴言告訴我們：“認識你自己?！痹诶硇苑治隹陀^現(xiàn)實后，以外界來審視自我的內(nèi)界，才能實現(xiàn)客觀與主客真正的思辨與統(tǒng)一，從而幫助自身應對挫折。薩特的存在主義哲學教會我們的并非絕望，而是認清生活的真相后繼續(xù)戰(zhàn)斗的勇氣。每一個我們都可能在未來成為需要應對挫折的、被困住的個體。在那時，我們應做的便是拂去心中的浮躁、不受虛假信息的裹挾，向外認清客觀現(xiàn)實后向內(nèi)審查自我，從而以淡然平和的心態(tài)認清客觀現(xiàn)實，認識生活的真相后，繼續(xù)戰(zhàn)斗。生活中，我們不斷產(chǎn)生記憶，不斷運用記憶，甚至不斷有意無意地改造記憶。那么，記憶對我們而言究竟意味著什么？請寫一篇文章，談談你的認識和思考。要求：（1）自擬題目。（2）不少于800字。【優(yōu)秀范文】借我記憶的碎片（一類上69分）樊小純在致敬木心的詩中寫：“借我一個暮年/借我碎片/借我瞻前與顧后/借我執(zhí)拗如少年。”這是在暮年時對于他過去記憶的呼喚。記憶的碎片在時空中被產(chǎn)生也被改造，書寫著生命的故事。記憶的機器自生命誕生起便開始轉(zhuǎn)動，成為人生路途的紀念，并指導著個人前進的方向。記憶的產(chǎn)生源于大腦皮層的自發(fā)行為，是個人對自我生活中人與事的記錄在腦中的復現(xiàn)。有些記憶成為情感的寄托，在現(xiàn)實低谷時用過去的美好給予撫慰和擁抱；另有些記憶更提供給人前進的勇氣和動力，恰如魯迅對藤野先生的仙臺記憶催其不怠惰，“再繼續(xù)寫些為‘正人君子’之流所深惡痛疾的文字”，馮友蘭對蔡孑民先生的北大記憶使他反思自我的學術道路。記憶是時光里的備忘錄，在被運用的過程中發(fā)揮對現(xiàn)世的意義。然而，記憶的紛紜碎片并不能歷經(jīng)時光變遷而仍光潔如新，這是人體機能所限，在歲月中產(chǎn)生的必要的磨蝕和改造。有些記憶的細節(jié)在不經(jīng)意間被時間的指針悄然改造，《百年孤獨》中患上失憶癥的馬孔多居民不得不為物品貼上笨拙的標簽對抗改造消退的記憶，可見，記憶的不保真性和時效性也需個體主動的維修和刷新。在不可抗力之外，記憶贈予我們的，還有警醒和對過去時代的回望。《1984》中的主角在某日突然發(fā)現(xiàn)自己再記不清童年時的妹妹和母親，是老大哥政權對國民的思想改造使他逐漸成為遺忘記憶的工具；在“安全屋”中，將生活記憶記入日記的猶太人安妮更以稚嫩的筆跡、向生的希望對納粹的暴政發(fā)出吶喊，這些記憶如同投向歷史的明燈，警醒著我們時代的烙印。在磨蝕和有意無意的改造中，記憶似乎已不復真實的本來面目，則記憶的意義又落在何處？在不保真性已被確認的條件下，人類仍對記憶有著恒久追逐和持有的熱情，小到每日的拍照記錄，大到史學家對歷史的追索，我們所尋找和珍視的，或許更在“記憶”本身的行為和意義。伏生誓死護書，他的記憶是對文化的堅守和專制的反抗；歷代史官將自己對于當朝的記憶載入史書，那不可避免的誤差可能正是這一特殊群體對歷史浮沉的見解與認識，吸引著現(xiàn)代人探索這無窮份記憶的故紙堆中的歷史奧秘。記憶的內(nèi)容給予我們?nèi)松幕仡?，而“記憶”本身更提醒著作為記錄主體的我們，生而為人的高貴和記憶留存的意義。無論是記錄美好生活的愿景，或是在對時代的記憶中彰明自身的志向，在記憶的錄像帶被看見，甚至經(jīng)歷跨越時空的傳遞時，個體的記憶將被延長并拓入人類群體的記憶中，得以進一步拓展了生命的意義，人生的畫卷就此被鋪入漫長的時空長河，隨記憶永存。記憶予人警醒，提供著人生真實或被改造的記錄。當人類個體的記憶碎片匯入歷史，我們就看見記憶中蘊藏著的永恒的文明曙光。記憶