2024年上海市高三語文思辨作文題及高質(zhì)量范文匯編

生活中面對事情的結(jié)果，人們往往以“我很努力了”來肯定自己；但這句話似乎還隱含著更多的意味。對此，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅海?）自擬題目；（2）不少于800字。【優(yōu)秀范文】“努力”面紗下面對事情的種種結(jié)果，人們往往以“我很努力了”來肯定自己：“我很努力了，所以失敗也沒關(guān)系”；“我很努力了，成功是我應(yīng)得的”。其背后的種種意味，恰給我們以一扇窺向現(xiàn)代人心靈的窗口。歷史上，終是如公車上書而遭拒絕之事多，力挽狂瀾之事少，才有“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”之嘆——努力不一定會(huì)有好結(jié)果，這是我們從來知道的。那么，既然結(jié)果已經(jīng)擺在眼前，為何還要強(qiáng)調(diào)“我很努力了”？從主觀角度，這當(dāng)然是一種無奈：事已如此，我已盡力。若是結(jié)果喜人，那大可以釋懷地放言：我很努力了，自豪之感盡顯；若是失敗，人們也常以豁達(dá)者的心態(tài)，一揮手：我已經(jīng)努力過了。事物的發(fā)展有時(shí)常在人意料之外，“努力”背后的意味恰是一種入世的、積極的心態(tài)，是“盡人力，聽天命”的樂觀，是對自己的禮贊與肯定；而并非悲觀的、一味將成敗賴于他物的。從本質(zhì)上，“我很努力了”更展現(xiàn)出在結(jié)果導(dǎo)向時(shí)代，人對于過程的追念和掙扎。是的，在工具理性大行其道、績效觀念深入人心之時(shí)，我們常以成敗論事，就連“我很努力了”也常被視為自大的表現(xiàn)，或失敗的借口：人本身的主體性似乎已經(jīng)在事情的二元結(jié)果中淹沒。在這樣的時(shí)代里，“努力”的呼聲顯得尤為重要：人強(qiáng)調(diào)自己為單位的主觀能動(dòng)性，以之作用于事物，不論結(jié)果如何，努力本就值得肯定。正如西西弗斯日復(fù)一日重復(fù)同樣的推石努力，你當(dāng)然可以說他的一切都是無盡的痛苦，事情的結(jié)果從不美好——但是，加繆會(huì)告訴你：正是他的努力，以及他對此的意識，正是他的抗?fàn)?，才使他成為最幸福的人；或許他也會(huì)同自己說：“我很努力了！”如今，我們所見的社會(huì)處處有“內(nèi)卷”“躺平”的風(fēng)潮。“我很努力了”，對自己肯定背后的這種豁達(dá)，對自我力量的追求和對結(jié)果導(dǎo)向的抗?fàn)帲e極的心理意味——不正是避免過度內(nèi)卷，也防止一味躺平的一方良藥嗎？當(dāng)然，“我很努力了”得建立在真實(shí)的基礎(chǔ)上，而不是在結(jié)果好時(shí)給自己貼金、結(jié)果差時(shí)為自己找補(bǔ)的話。同樣，它也并非“我很努力了，都是外界的問題”一類一味推諉責(zé)任之言，否則就恰非豁達(dá)樂觀，而是怨天尤人，與原本的積極性正好背道而馳。沒有下半句，“我很努力了”是忙碌世界里人們言不由衷的面紗。揭開這層面紗，你能看見不甘異化的人們可歌可泣的心靈斗爭：為曠達(dá)的心境、為努力被認(rèn)可，為人類從來在盡人力中以勇氣贏得的最高幸福。一個(gè)人樂意行善，僅僅是因?yàn)樯屏紗?？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個(gè)問題的認(rèn)識與思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。【優(yōu)秀范文】因何行善在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，復(fù)雜的社會(huì)，仍有許多人樂意行善。我以為這不僅是因?yàn)樗麄冃拇嫔埔?，還有內(nèi)心的追求與社會(huì)的助推?！吧啤保櫭剂x，就是“好事”，則“行善”就是“做好事”。我們在注意到社會(huì)上有需要幫助的情形常常會(huì)由于善良之心鼓動(dòng)而伸出我們的援助之手，完成行善。在這個(gè)簡單的過程中，行善的快樂會(huì)助力我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)行善之事，溫暖社會(huì)。所以，我們首先要承認(rèn)善良的品質(zhì)是行善的本質(zhì)。所以，可以說一個(gè)人樂意行善說明其內(nèi)心大多是善良的，對萬物眾生抱有一份惻隱之心，愿意幫助他人解決問題。其內(nèi)心也可能抱有自己的追求和抱負(fù)。屈原一生清白廉潔，不愿與小人同流合污，改變?yōu)槿藴?zhǔn)則?？梢娖鋼碛袕?qiáng)大的內(nèi)心與堅(jiān)定的意志，一心只行善事，有追求而又敢擔(dān)當(dāng)，令人心生敬意。天下大同，美美與共。除了人內(nèi)心對自己的追求，很多人行善也是為了整個(gè)社會(huì)、國家、甚至人類作貢獻(xiàn)。他們內(nèi)心不僅有善良的品質(zhì)，還擁有著一種家國情懷。眾人皆知的張桂梅校長，自己省吃儉用，不顧病痛，拼盡全力供鄉(xiāng)村女孩們讀高中，上大學(xué)，不僅為她的女校的學(xué)生創(chuàng)造了更美好的未來，也為全社會(huì)敲響了警鐘，無形中幫助了更多這樣的學(xué)生。敦煌守護(hù)人常書鴻兩耳不聞世俗事，日復(fù)一日對敦煌壁畫進(jìn)行守護(hù)與修復(fù)，將自己融入于敦煌，展現(xiàn)了對國家文物的堅(jiān)守。除了個(gè)人內(nèi)在的善良或追求，社會(huì)的發(fā)展也成為了一個(gè)人行善的驅(qū)動(dòng)力。大數(shù)據(jù)時(shí)代，監(jiān)控普及，法律與管理制度也正逐漸完善。從前人們內(nèi)心對行善后反被蛇咬的顧慮也漸漸減弱，而愿意盡自己之力幫助他人，人們的從眾心理在此時(shí)也發(fā)揮了美好的作用，當(dāng)更多身邊人樂于行善，自己也可能受積極影響，在潛移默化中以培養(yǎng)了行善之心，周而復(fù)始，我們的整個(gè)社會(huì)會(huì)被更多善意包圍。行善，特別是在對自己沒有負(fù)面影響的情況下，何樂而不為呢？我們也當(dāng)在生活中培養(yǎng)行善之心。持著為社會(huì)的發(fā)展做貢獻(xiàn)的心態(tài)，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。因何行善？因?yàn)閮?nèi)心的善良與追求，因?yàn)閭ゴ蟮募覈閼眩驗(yàn)樯鐣?huì)的助推。何以行善？從自身做起，在力所能及的范圍內(nèi)施展善意，我們的未來也會(huì)更加美好。立身行事注重的是“我應(yīng)當(dāng)”，而人們往往傾向于選擇“我愿意”。對此你有怎樣的思考？請寫一篇文章談?wù)勀愕恼J(rèn)識。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！緝?yōu)秀范文】克己才能順意立身行事注重的是“我應(yīng)當(dāng)”，而人們往往傾向于選擇“我愿意”。這句話表明了為人處事中原則與意愿之間的矛盾，而我認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)將“我應(yīng)當(dāng)”置于“我愿意”前考慮?！拔覒?yīng)當(dāng)”是指人們立身行事中的價(jià)值觀，這是約束人們行為的準(zhǔn)則；“我愿意”則是人們的理想與意愿。誠然，個(gè)人意愿決定了立身行事的驅(qū)動(dòng)力與成效，但立身行事決不是為所欲為，毫不約束的。立身行事中傾向選擇“我愿意”似乎合乎人之本性，即趨利避害。選擇“我愿意”的原因一方面是利己主義的驅(qū)使，另一方面是任性使然。周幽王在處事中選擇了“我愿意”，為博褒姒一笑竟然“烽火戲諸侯”，落了個(gè)身亡國滅的結(jié)局。和珅奉行“我愿意”的處事原則，結(jié)黨營私，聚斂錢財(cái)，打擊政敵，可謂自私至極。所以，“我愿意”時(shí)常是個(gè)人面對無法依自己所愿結(jié)果的開脫，在面對不合乎心意的結(jié)局時(shí)，選擇說“我愿意故我承擔(dān)”而非“我應(yīng)當(dāng)故我承擔(dān)”，更能達(dá)到自我安慰的效果。同時(shí)，約束個(gè)人行為的“應(yīng)當(dāng)”要先于個(gè)人期望的“愿意”。正如人是群居性動(dòng)物，環(huán)境與個(gè)人行為密不可分，當(dāng)個(gè)人意愿與約束條件相符合時(shí)，這代表著個(gè)人將符合社會(huì)整體價(jià)值觀，這樣的正向力量將會(huì)更大程度促成我們的成功。顧誦芬將個(gè)人的意愿和國家的需要完美結(jié)合，將一生事業(yè)寫在藍(lán)天上。袁隆平將個(gè)人的“我愿意”和國家需要的“我應(yīng)當(dāng)”深沉融合，將飯碗牢牢端在中國人的手里。正是兩者的互相融合，才促成了人生的成功綻放。然而，當(dāng)個(gè)人理想的“我愿意”與約束行為的“應(yīng)當(dāng)”相反時(shí)，我們須更加重視。這代表了個(gè)人行為違背普遍認(rèn)同的價(jià)值觀，于是需要進(jìn)行反思。當(dāng)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀是落后時(shí)代，不合乎發(fā)展的時(shí)候，應(yīng)選擇“我愿意”而非“我應(yīng)當(dāng)”。因而，在面對“我愿意”與“我應(yīng)當(dāng)”的矛盾時(shí)，積極反思，判斷是否合乎時(shí)代發(fā)展潮流，進(jìn)行調(diào)整與改變才是上上策。退一步說，忽略“我應(yīng)當(dāng)”之事，僅做“我愿意”之事一定能夠獲得成功取得發(fā)展嗎？其實(shí)不然，違背規(guī)矩而特立獨(dú)行，不但會(huì)遠(yuǎn)離社會(huì)時(shí)代發(fā)展的道路，而且會(huì)盲目自大，自傲自負(fù)，終導(dǎo)致嚴(yán)重后果。有人愿意“躺平”，有人愿意“佛系”，孰不知，這與社會(huì)追求的進(jìn)步、向上、奮斗格格不入。有人為了自己“我愿意”的私欲，違背法律，違背原則，卻只落得個(gè)鋃鐺入獄。因此，立身行事前將“我應(yīng)當(dāng)”的規(guī)則與價(jià)值觀內(nèi)化于心，將個(gè)人志向與社會(huì)整體緊密聯(lián)系，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，克己才能順意，從而實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展。人們要形成合理的認(rèn)知、經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想，是否僅僅依靠邏輯就足夠了？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個(gè)問題的認(rèn)識和思考。要求：①自擬題目；②不少于800字?！緝?yōu)秀范文】縱身躍入每一條思想的洪流實(shí)踐出真知，充沛的情感與鮮活的意識使思想迸發(fā)出生命的火花，使生命的重量真實(shí)可感，使人們得以通過體悟這個(gè)大千世界進(jìn)而形成合理的認(rèn)知與經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想?？v身躍入每一條思想的洪流，絕不做僅依靠邏輯思維認(rèn)識世界的“旁觀者”。人們要形成合理的認(rèn)知、經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想，不僅僅依靠邏輯?！昂侠淼恼J(rèn)知”指對客觀世界的運(yùn)行規(guī)律、社會(huì)道德規(guī)范以及自己的內(nèi)心世界有一個(gè)較符合實(shí)際的、正確的認(rèn)知；“經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想”指經(jīng)過時(shí)間的磨礪與淘洗，放之當(dāng)下、置之未來都有較高價(jià)值、依舊的適用的無限趨近真理的思想。而若想形成此二者，一個(gè)人不僅要有合理、自洽的邏輯，更應(yīng)有實(shí)踐的勇氣與無限的求知欲、好奇心，憑借充沛的情感與鮮活的意識思維構(gòu)建與整個(gè)人類之間同呼吸、共命運(yùn)的緊密聯(lián)系，使認(rèn)知與思想更有生命力。有人曾言：我不擔(dān)心計(jì)算機(jī)像人一樣思考，而最擔(dān)心人像計(jì)算機(jī)一樣思考。誠然，空有“算法與邏輯”而沒有價(jià)值觀、自尊心與自主意識的人與通過搜集網(wǎng)上海量信息、壓縮打包拼湊成一顆沒有血肉的“仿生大腦”的ChatGPT并無二異；空有看似“無懈可擊”的邏輯而不加之以豐富的情感與充分的體悟、檢驗(yàn)，人們的思想會(huì)趨向同質(zhì)化、扁平化、單一化，無法產(chǎn)生合理正確的認(rèn)知，思想也難免空洞無聊。為什么人們還需要實(shí)踐精神與充沛的情感意識？是為了避免自以為是的荒謬錯(cuò)誤的認(rèn)知的產(chǎn)生?！妒娚接洝分刑K軾質(zhì)疑前人通過的簡單的“邏輯”，認(rèn)為是斧頭敲擊石頭發(fā)出聲響而命名為“石鐘山”的淺薄認(rèn)知，“固笑而不信也”，親自乘船身臨其境地感受石鐘山中大自然的無限奧妙，揭露前人的淺陋無知；《種樹郭橐駝傳》中大多數(shù)人認(rèn)為“拔苗”便可“助長”，殊不知“順木之天，以致其性”才是真正能使萬物興盛的正確認(rèn)識。同時(shí)，鮮活的主觀意識與情感能使思想更具活力與生命力，更依乎人的本性與事物發(fā)展的規(guī)律，從而經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。數(shù)千年前的軸心時(shí)代，孔子堅(jiān)守“仁”的思想，游歷天下，以對其信仰深信不疑的情感將儒學(xué)以不斷精進(jìn)的方式“鍥而不舍”地傳揚(yáng)與天下。他的思想之所以歷久彌新，不僅僅在于他正確的邏輯思維，更在于他“知其不可而為之”的相信與堅(jiān)守，在于他以一個(gè)“人”應(yīng)有的淳良與溫度體悟這個(gè)世界，這才得以形成經(jīng)得起數(shù)千年檢驗(yàn)的儒學(xué)思想。個(gè)體形成的未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的“邏輯”有其局限性，且并不一定正確。如阿Q給自己創(chuàng)造的那個(gè)精神勝利的、唯我獨(dú)尊的世界一樣，是脆弱而荒誕的。這并不意味著我們不需要講邏輯，而是要在正確的認(rèn)知下形成正確的邏輯，并在正確邏輯的基礎(chǔ)上不斷“擴(kuò)而充之”，擁有新的、更加合理的認(rèn)知。在此二者不斷促進(jìn)的相互作用下，形成“經(jīng)得起檢驗(yàn)”的思想，不斷趨向真理、生命的全知狀態(tài)。因此，縱身躍入每一條思想的洪流吧！做有邏輯、有情感、有思想、有認(rèn)知的鮮活的人。當(dāng)我們遭受重大人生挫折時(shí)，重要的是認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)，還是安撫自己心理？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個(gè)問題的認(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！緝?yōu)秀范文】向內(nèi)探尋，青山重現(xiàn)（68分）我們徐行于人生之大道上，“萬事過眼如鳥翼”，難免會(huì)遇到、遭受人生的重大挫折。我們惶惶不安，卻不得不大步向前。我認(rèn)為，我們應(yīng)在恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)與適當(dāng)?shù)匕矒嶙约盒睦淼幕A(chǔ)上厘清個(gè)體內(nèi)心堅(jiān)守與向往之物，才是幫助我們渡過難關(guān)的金鑰匙。所謂重大人生挫折，就是我們當(dāng)下在個(gè)體的局限層面上無法解決的困難與問題。當(dāng)我們面對重大人生挫折時(shí)，心理上難免遭受打擊。這時(shí)，安撫自己的心理就成了我們重振士氣、防止內(nèi)心潰不成軍的良方，避免我們成為情緒的奴仆。然而，正如哈姆雷特為跨越人生重大挫折而復(fù)仇之時(shí)一樣，我們一再優(yōu)柔寡斷，在安撫自己心理與做出行動(dòng)中躊躇再三。如此一來，“騏驥之跼躅，不如駑馬之安步”。在過度心理安撫下，行動(dòng)的勇氣喪失，再偉大的事業(yè)都會(huì)落幕。因此，我們不能忘記拾起“認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)”之關(guān)鍵。若一味沉溺于心理上的自得，進(jìn)行對當(dāng)下的懸置與逃避，便沉淪于事不關(guān)己與麻木的招安。但我們一旦打破鐵屋，細(xì)看重大人生挫折，分析得失，便能以極銳利的理性達(dá)成客觀現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心安定的和解。唯有認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)，我們才能放棄幻想，腳踏實(shí)地地斗爭。是在晚清民國的夜幕下，魯迅等作家在國家存亡的重大挫折下刺破了太平背后的血淚與剝削，縱然被時(shí)代戕害，也以筆為刀，化身溈焰。只有認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)，撕裂心安理得無視的“房間里的大象”，我們才得以沖破重構(gòu)。然而，若我們遭受的重大人生挫折是時(shí)代洪流下的宏達(dá)敘事的產(chǎn)物，而我們以目的性的心理渴望突破解決，反而會(huì)使渺小的個(gè)人在橫亙的名為“無能為力”的大山前癱坐在地。如此一來，我們層層剝開渴望突破的挫折的熱忱，也便消失殆盡。此時(shí)，我們不妨停下來仔細(xì)思索，厘清個(gè)體堅(jiān)守與向往之物，才是突破無能為力之大關(guān)的金鑰匙，才是我們對個(gè)體人生珍惜的最好體現(xiàn)。也許人生的重大挫折其實(shí)就是對于求真自我的不堅(jiān)定，是心靈的失明，靈魂的匱乏。我們在解決、突破重大人生挫折時(shí)，是否早已將心中那份山川草木、日月星辰棄之不顧。正如梭羅于工業(yè)黑煙彌漫之際，于瓦爾登湖畔找回自己靈魂所向；三毛在人人求安的時(shí)代里前往撒哈拉沙漠找回生活的熱望。更是黑塞《悉達(dá)多》中暢言：“道，即是自身！”對于自身堅(jiān)守與向往之物的找尋，精神上向內(nèi)的探索，才是我們的靈魂在面對重大挫折時(shí)的安放之所。人生重大挫折乃我們溺之滌淵，厘清自我，向內(nèi)視之，欸乃青山重現(xiàn)于潭中。直視深淵的光（67分）前路漫長，坎坷多折，橫生的阻礙將人之心血烤得枯焦。風(fēng)雨驟襲時(shí)，必要的自我安撫不可或缺。海德格爾借人生的“拋擲性”指出，人生的一切不定而隨機(jī)，重大的人生挫折降臨時(shí)，困頓乍起，而人一時(shí)無力改變。外源性的認(rèn)可不復(fù)之際，人所有的復(fù)雜的自我滿足便要從內(nèi)部心理機(jī)制中獲取，否則會(huì)使人難以自全，就此一蹶不振。因此，內(nèi)部心態(tài)的安撫確然必要，是人重拾自我、再度出發(fā)的前提條件。然而，現(xiàn)實(shí)的威壓往往會(huì)使人面對世界內(nèi)部性的選擇發(fā)生一定程度的滑坡?！鞍矒帷币馕吨虝簜吹耐鼌s，亦使人在壓力驟輕的狀態(tài)下沉湎，久而久之衍生為麻木的心理和諧。弗洛姆在《逃避自由》中指出，承擔(dān)自由所必須肩負(fù)的責(zé)任是人反向逃亡的牢籠的重要原因。由此不免隱憂：一味地安撫自我而逃避現(xiàn)實(shí)的下一站，這本質(zhì)是人心理保護(hù)機(jī)制下自發(fā)形成的高自尊的自欺欺人，生命也許會(huì)在這樣的幻影中漸漸變得淺薄而一無所獲。因此，認(rèn)清挫折下的現(xiàn)實(shí)本貌是重要的。它意在指引人從一地狼藉中清醒地審視，在理性客觀的目光中否定故我，以獲得人格超開的精神源泉。社會(huì)總無止無息地向前邁進(jìn)，自欺之下的安撫終究是一場迷夢，將在現(xiàn)實(shí)的二次打擊下破碎。屆時(shí)，未經(jīng)重審與再造的生命，何以靠安撫實(shí)現(xiàn)靈魂的開格？且認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)的過程恰是哺育人心靈的真正源動(dòng)力。事物有其永恒并存的兩面性。眼前的重大沉痛，只是其顯相的必然流轉(zhuǎn)，絕非恒定而不可逾越。無論是杜拉斯的“積極絕望”，抑或老子的“反者道之動(dòng)”，均啟悟我們事物內(nèi)部的否定性恰是其自身發(fā)展的重大源泉，此刻的沉郁正彰顯著其必定到來的煥發(fā)。人亦如此，所謂重大挫折的“不可能”正能將人的主體性最大程度地激發(fā)。認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的剎那，斗士的靈魂猛然覺醒，挫折盡可跨越。另辟一徑，真正的勇者可在現(xiàn)實(shí)的萬般乖舛中不怨不悔，在認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的殘酷真相后，仍可憑堅(jiān)定的主觀意志巋然不動(dòng)。蘇軾遭貶貴州期間，“雖懷坎懔于時(shí)于時(shí)”，仍言“直須談笑于生死之際”。人從“此在”的境域中跳出、站起，便能邁向海德格爾哲學(xué)中的“能在”之境，面向變而不定的現(xiàn)實(shí)、面向挫折的直逼威壓，舉重若輕間，談笑自若。魯迅教人“看清真相，繼續(xù)戰(zhàn)斗?！敝旃鉂撜f：“對于罪惡與駛咎，我總是一個(gè)冷眼看待，一個(gè)熱心的驚贊?！比松闹卮蟠煺埸c(diǎn)將降臨，愿你我能直視那冰冷而不可測的深淵，心有暖陽，為困頓沉睡的斗士附靈，勇猛而含情地與生命斡旋。平定內(nèi)心，慎察外事（66分）芥川龍之介曾說：“命運(yùn)蘊(yùn)藏于性格之中?！庇谑?，當(dāng)遭受重大人生挫折時(shí)，安撫心理與認(rèn)清現(xiàn)實(shí)哪個(gè)更為重要，便引發(fā)了人們探討，因?yàn)閮烧咚坪鯐?huì)導(dǎo)向不同的命運(yùn)。誠然，安撫自我心理尤為重要。人非圣賢，當(dāng)面觀挫折，難免惶恐焦慮，甚至因?yàn)殡y以承心理壓力而做出盲目極端之舉，一如“小人窮斯濫矣”。因此，當(dāng)挫折降臨時(shí)，自我寬慰便讓我們得以從消極情緒中稍稍解脫，以更樂觀、豁達(dá)的態(tài)度迎接逆境，接受現(xiàn)實(shí)，走向“君子固窮”。即使是蘇軾，在被貶途中亦要感嘆一句“也無風(fēng)雨，也無晴”來聊以自況，可見安撫心理的不可或缺。然而，這并不意味著僅僅安撫就是答案。私以為，安撫心理是一種手段，而遠(yuǎn)非終點(diǎn)。唯有經(jīng)歷了自我寬慰的起點(diǎn)，人們的內(nèi)心逐漸平定，才能以更冷靜、理性的視角認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)。基于此，與其說安撫心理至關(guān)重要，毋寧說其作為方式，是為了保障個(gè)體能夠更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)伢w察現(xiàn)狀。管窺效應(yīng)提示我們，當(dāng)我們一味桎梏于對逆境的自怨自艾中時(shí)，就會(huì)不可避免地忽略了現(xiàn)狀背后豐富的可能性。因此，唯有對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行客觀理性的認(rèn)知與分析，才能使自我得以以全面的視角看到問題的本質(zhì)，尋覓挫折中的破局之法，化逆境為順境。畢竟，身處逆境的人們的最終目的本不該是屈服于挫折，而是將其視作轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由此走向新的階段。正如我相信，當(dāng)蘇子寫下自況之詩時(shí)，并不僅僅為了接受懷才不遇的現(xiàn)實(shí)，而是為了對以往的認(rèn)知進(jìn)行反思與深化，踏入“人生最美是清歡”的新境界，以更豐富的視角體察萬界。于是我們知道，安撫自我心理的必要性體現(xiàn)在輔佐痛苦抑郁的人們更沉著地認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)。那么與此同時(shí)，我們就不得不警惕過度安撫所帶來的負(fù)面效果。此番本末倒置，買櫝還珠之舉，看似讓人們在自我情緒調(diào)節(jié)中減輕痛苦，實(shí)則無異于“精神嗎啡”。人們麻木地接受著失敗，在挫折中停滯不前，囿于自我幻想之網(wǎng)，忘卻了反思！認(rèn)知，更無法突破現(xiàn)狀。由此觀之，當(dāng)自我安撫走向偏執(zhí)，甚至?xí)璧K對客觀現(xiàn)實(shí)的清晰認(rèn)知。所以人們真正應(yīng)該做的，是以自我安撫為起點(diǎn)，協(xié)助自我沖破過往不幸的藩籬，而服膺認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)的重要性，冷靜、理性地找出破局之道?！熬庸谈F”，本不是安于現(xiàn)狀，而是以全新的心態(tài)、包容開放的眼光，化窮為富。平定內(nèi)心，更要慎察外事，自我救贖。認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，繼續(xù)戰(zhàn)斗（65分）當(dāng)人們遭受重大人生挫折時(shí)，往往會(huì)失去前行的動(dòng)力。而要逃出這一困境，認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)是第一要?jiǎng)?wù)。誠然，有人說：因挫折而陷于崩潰時(shí)，他人或自己理性分析現(xiàn)實(shí)并不能立刻將自己從情緒的沼澤中救出；因此，只有安撫自己的心理后，才能正常接受外界信號，進(jìn)而認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)。然而，這一觀點(diǎn)忽略了一個(gè)重要問題：安撫自己的心理這一過程難道不需要理性地認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)嗎？不聯(lián)系客觀現(xiàn)實(shí)的安撫實(shí)則根本起不到慰藉內(nèi)心的作用，空有鼓勵(lì)的安撫就像對哮喘病人說“你加油呼吸”一樣，不過隔靴搔癢。因而，真正正中要害且可以幫助人們走出挫折的余震的，實(shí)則是對客觀現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識。史鐵生在地壇中認(rèn)識了地壇的百年興衰后，才與自己數(shù)十年的殘疾和解，進(jìn)而凌駕于死亡和殘破的軀體之上，開始走向新生。比起空有外殼的安撫，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)后的清醒更是應(yīng)對挫折的強(qiáng)心針。除去應(yīng)對“后挫折”時(shí)期人的頹廢，認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)在面對挫折本身也有著重要作用。在對客觀狀況理性分析后才能采取后續(xù)方案而解決眼前這道看似不可攀越的坎。在此情形下，安撫心理勉強(qiáng)體現(xiàn)了小部分輔助作用，即幫助自身歸冷靜狀態(tài)，從而更好地運(yùn)用科學(xué)思維來思考、解決挫折中的問題。進(jìn)一步分析，當(dāng)我們遭受重大人生挫折時(shí)，“認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)”這一重要措施成立后還需要的是自省。若只是一味分析客觀存在的條件，而不向內(nèi)審視自己的問題，則仍會(huì)囿于困境，無法逃脫。古希臘神殿上的箴言告訴我們：“認(rèn)識你自己。”在理性分析客觀現(xiàn)實(shí)后，以外界來審視自我的內(nèi)界，才能實(shí)現(xiàn)客觀與主客真正的思辨與統(tǒng)一，從而幫助自身應(yīng)對挫折。薩特的存在主義哲學(xué)教會(huì)我們的并非絕望，而是認(rèn)清生活的真相后繼續(xù)戰(zhàn)斗的勇氣。每一個(gè)我們都可能在未來成為需要應(yīng)對挫折的、被困住的個(gè)體。在那時(shí)，我們應(yīng)做的便是拂去心中的浮躁、不受虛假信息的裹挾，向外認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)后向內(nèi)審查自我，從而以淡然平和的心態(tài)認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識生活的真相后，繼續(xù)戰(zhàn)斗。生活中，我們不斷產(chǎn)生記憶，不斷運(yùn)用記憶，甚至不斷有意無意地改造記憶。那么，記憶對我們而言究竟意味著什么？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題目。（2）不少于800字?！緝?yōu)秀范文】借我記憶的碎片（一類上69分）樊小純在致敬木心的詩中寫：“借我一個(gè)暮年/借我碎片/借我瞻前與顧后/借我執(zhí)拗如少年?！边@是在暮年時(shí)對于他過去記憶的呼喚。記憶的碎片在時(shí)空中被產(chǎn)生也被改造，書寫著生命的故事。記憶的機(jī)器自生命誕生起便開始轉(zhuǎn)動(dòng)，成為人生路途的紀(jì)念，并指導(dǎo)著個(gè)人前進(jìn)的方向。記憶的產(chǎn)生源于大腦皮層的自發(fā)行為，是個(gè)人對自我生活中人與事的記錄在腦中的復(fù)現(xiàn)。有些記憶成為情感的寄托，在現(xiàn)實(shí)低谷時(shí)用過去的美好給予撫慰和擁抱；另有些記憶更提供給人前進(jìn)的勇氣和動(dòng)力，恰如魯迅對藤野先生的仙臺(tái)記憶催其不怠惰，“再繼續(xù)寫些為‘正人君子’之流所深惡痛疾的文字”，馮友蘭對蔡孑民先生的北大記憶使他反思自我的學(xué)術(shù)道路。記憶是時(shí)光里的備忘錄，在被運(yùn)用的過程中發(fā)揮對現(xiàn)世的意義。然而，記憶的紛紜碎片并不能歷經(jīng)時(shí)光變遷而仍光潔如新，這是人體機(jī)能所限，在歲月中產(chǎn)生的必要的磨蝕和改造。有些記憶的細(xì)節(jié)在不經(jīng)意間被時(shí)間的指針悄然改造，《百年孤獨(dú)》中患上失憶癥的馬孔多居民不得不為物品貼上笨拙的標(biāo)簽對抗改造消退的記憶，可見，記憶的不保真性和時(shí)效性也需個(gè)體主動(dòng)的維修和刷新。在不可抗力之外，記憶贈(zèng)予我們的，還有警醒和對過去時(shí)代的回望?！?984》中的主角在某日突然發(fā)現(xiàn)自己再記不清童年時(shí)的妹妹和母親，是老大哥政權(quán)對國民的思想改造使他逐漸成為遺忘記憶的工具；在“安全屋”中，將生活記憶記入日記的猶太人安妮更以稚嫩的筆跡、向生的希望對納粹的暴政發(fā)出吶喊，這些記憶如同投向歷史的明燈，警醒著我們時(shí)代的烙印。在磨蝕和有意無意的改造中，記憶似乎已不復(fù)真實(shí)的本來面目，則記憶的意義又落在何處？在不保真性已被確認(rèn)的條件下，人類仍對記憶有著恒久追逐和持有的熱情，小到每日的拍照記錄，大到史學(xué)家對歷史的追索，我們所尋找和珍視的，或許更在“記憶”本身的行為和意義。伏生誓死護(hù)書，他的記憶是對文化的堅(jiān)守和專制的反抗；歷代史官將自己對于當(dāng)朝的記憶載入史書，那不可避免的誤差可能正是這一特殊群體對歷史浮沉的見解與認(rèn)識，吸引著現(xiàn)代人探索這無窮份記憶的故紙堆中的歷史奧秘。記憶的內(nèi)容給予我們?nèi)松幕仡?，而“記憶”本身更提醒著作為記錄主體的我們，生而為人的高貴和記憶留存的意義。無論是記錄美好生活的愿景，或是在對時(shí)代的記憶中彰明自身的志向，在記憶的錄像帶被看見，甚至經(jīng)歷跨越時(shí)空的傳遞時(shí)，個(gè)體的記憶將被延長并拓入人類群體的記憶中，得以進(jìn)一步拓展了生命的意義，人生的畫卷就此被鋪入漫長的時(shí)空長河，隨記憶永存。記憶予人警醒，提供著人生真實(shí)或被改造的記錄。當(dāng)人類個(gè)體的記憶碎片匯入歷史，我們就看見記憶中蘊(yùn)藏著的永恒的文明曙光。記憶