《師說(shuō)》教學(xué)課件

導(dǎo)入《宋史－楊時(shí)傳》：“楊時(shí)見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐（閉目靜坐，坐著小睡），時(shí)與游酢(zuò)侍立不去。頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣?！敝袊?guó)文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作。韓愈師

說(shuō)教學(xué)目標(biāo)積累重要的文言實(shí)詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等知識(shí)點(diǎn)；了解本文的議論結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)借鑒正反對(duì)比的論證方法；正確認(rèn)識(shí)本文所論述的尊師的觀點(diǎn)，進(jìn)一步樹(shù)立尊師重道的思想。作者簡(jiǎn)介

韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。

韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺。），明人列他為“唐宋八大家”之首。拓展補(bǔ)充

唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式、不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱作“古文”，與六朝以來(lái)流行已久的駢文對(duì)立。古文運(yùn)動(dòng)寫(xiě)作背景

我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道愈來(lái)愈不被重視。當(dāng)時(shí)沿襲著一種封建門(mén)閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣。

“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！解題解說(shuō)“從師”的道理。

一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解?！罢f(shuō)”與“議”相比，隨便些?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。韓愈《馬說(shuō)》周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》柳宗元《捕蛇者說(shuō)》師說(shuō)聽(tīng)讀

正音句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（）近諛（）老聃（

）傳道（）李蟠（）萇弘（

）無(wú)少（）擇師而教之（

）不恥相師（）dòufǒuzhuànyú

dānchuánpánchángshàojiāoxiāng

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。文本解讀

第一段知道，懂得用來(lái)……的連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻求學(xué)的人指知識(shí)和道理通“授”，傳授豈，哪助詞，有舒緩語(yǔ)氣的作用介詞，比結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)實(shí)義道存在的地方，就是老師在的地方。意思是誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是自己的老師。無(wú)論，不分因此，所以學(xué)習(xí)翻譯原則：直譯為主

意譯為輔翻譯六字訣

留（專有名詞

古今意思相同》

刪（語(yǔ)氣詞）

換

（1.單音節(jié)詞換成雙音節(jié)2古漢語(yǔ)換成現(xiàn)代漢語(yǔ)）

調(diào)

（句式）

補(bǔ)（省略句）變

（意譯）師者，所以傳道受業(yè)解惑也老師，是用來(lái)傳授道，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問(wèn)題的人。在我前面出生的人，他明白道理本來(lái)就比我先，我跟從他學(xué)習(xí)。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。我（是向他）學(xué)習(xí)道，哪里（用得著）了解他的出生年月是比我早還是比我晚呢。圣人更加圣明。益，更加、越發(fā)。文本解讀第二段

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。從師的風(fēng)尚。道，這里有風(fēng)尚的意思自己形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。糊涂一般人尚且，還超出低于從師的風(fēng)尚。道，這里有風(fēng)尚的意思尚且，還超出文本解讀第二段

彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！指斷開(kāi)句子的知識(shí)拜師類如此之類差不多官職高阿諛?lè)畛锌床黄?。有的……有的……通“否”放棄賓語(yǔ)前置句竟語(yǔ)氣助詞，“啊”文本解讀第三段

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如

是

而已。以……為師，意動(dòng)才德優(yōu)秀學(xué)術(shù)技藝研究動(dòng)詞，像代詞，這樣子句末語(yǔ)氣詞，罷了類，輩文本解讀第四段

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。交代寫(xiě)作的緣由委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！喜愛(ài)全面介詞，表被動(dòng)，被贊許遵循贈(zèng)送文本分析第一段提出中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師教師的職能師者，所以傳道受業(yè)解惑也。從師的原因人非生而知之者。從師的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少。道之所存，師之所存也。提出分論點(diǎn)1：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！文本分析第二段對(duì)象從師態(tài)度結(jié)果對(duì)比作用古之圣人今之眾人于其子于其身巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族從師而問(wèn)恥學(xué)于師擇師而教之圣益圣愚益愚小學(xué)而大遺今其智乃反不能及論證從師學(xué)習(xí)的重要性：批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。恥師不恥相師恥學(xué)于師文本分析第三段提出分論點(diǎn)2：圣人無(wú)常師孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃孔子曰：三人行，則必有我?guī)??！皩W(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”文章脈絡(luò)123教師的職能：師者，所以傳道受業(yè)解惑也；從師的原因：人非生而知之者；從師的標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少。道之所存，師之所存也。古之學(xué)者必有師古之圣人，圣愈圣

；今之眾人，愚益愚；于其子，于其身，小學(xué)而大遺；巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。批判當(dāng)今恥學(xué)于師孔子從師的行為；孔子從師的言論。圣人無(wú)常師4寫(xiě)作目的立貽李蟠：好古文，不拘于時(shí)行古道立破

《師說(shuō)》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，有著卓越見(jiàn)解的議論文。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過(guò)反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用，從師的重要意義與正確途徑，批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的錯(cuò)誤觀念；倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論說(shuō)層次清晰。師說(shuō)運(yùn)用對(duì)比、反復(fù)進(jìn)行論證，增強(qiáng)表達(dá)效果。文章氣勢(shì)雄壯，語(yǔ)言錯(cuò)綜往復(fù)，變化無(wú)窮。

本文第二段寫(xiě)得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o(wú)惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真的作用：前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。(1)《師說(shuō)》中，對(duì)于為子擇師，自己卻恥于學(xué)習(xí)的這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是“___________，____________”。(2)韓愈的《師說(shuō)》是寫(xiě)給少年李蟠的。文末所說(shuō)的“_______”，點(diǎn)出了李蟠的文章愛(ài)好；而“__________________”，則說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。(3)韓愈在《師說(shuō)》中將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”從師的態(tài)度進(jìn)行了對(duì)比，提出了“________________，__________”的疑問(wèn)，來(lái)批評(píng)不愿從師的士大夫們。(4)韓愈在《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是“__________，_________________________？”小學(xué)而大遺

吾未見(jiàn)其明也好古文六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之今其智乃反不能及

其可怪也歟吾師道也

夫庸知其年之先后生于吾乎

理解性名句默寫(xiě)(5)《師說(shuō)》中，韓愈認(rèn)為士大夫們不能像“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”那樣相互為師的主要原因在于他們“年相若”“道相似”，如果彼此為師，就會(huì)出現(xiàn)“___________，___________”的尷尬局面。(6)韓愈在《師說(shuō)》中表述了從師的重要性，并提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，其中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句是“_________，___________”。(7)韓愈在《師說(shuō)》中認(rèn)為“學(xué)生不一定比不上老師，老師不一定比學(xué)生賢能”的原因是“__________，___________”。(8)韓愈在《師說(shuō)》中表達(dá)自己寫(xiě)作目的的兩句是“___________________，_________________”。位卑則足羞

官盛則近諛道之所存

師之所存也聞道有先后

術(shù)業(yè)有專攻余嘉其能行古道作《師說(shuō)》以貽之小結(jié)

韓愈《師說(shuō)》一文不僅是寫(xiě)給李蟠的，也是寫(xiě)給時(shí)代、寫(xiě)給社會(huì)、寫(xiě)給自己、寫(xiě)給我們的。他所講的從師的道理，不是說(shuō)給李蟠一個(gè)人聽(tīng)的，也是說(shuō)給整個(gè)時(shí)代的人聽(tīng)的。古語(yǔ)說(shuō)的好：人的成長(zhǎng)是離不開(kāi)教育的。一個(gè)沒(méi)有教師、沒(méi)有知識(shí)的社會(huì)，不過(guò)是一片貧瘠的荒漠！但也記?。寒?dāng)仁，不讓于師；我愛(ài)我?guī)煟腋鼝?ài)真理！知識(shí)鞏固：整理文言現(xiàn)象一詞多義現(xiàn)象古今異義詞通假字詞類活用特殊句式文言知識(shí)：一詞多義古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，從師名詞，有專門(mén)技藝的人名詞，軍隊(duì)師名詞，老師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師文言知識(shí)：一詞多義動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳遞，傳送名詞，客舍傳師道之不傳也久矣所以傳道受業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的著作文言知識(shí)：一詞多義風(fēng)尚道其聞道也固先乎吾吾師道也道相似也師道之不傳也久矣余嘉其能行古道策之不以其道道理

道德學(xué)問(wèn)風(fēng)尚道理規(guī)律文言知識(shí)

通假字所以傳道受業(yè)解惑也。“受”通“授”或師焉，或不焉“不”通“否”文言知識(shí)古今異義學(xué)者古義泛指求學(xué)的人。今義指有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人。所以古義用來(lái)......的......的原因今義表因果關(guān)系的連詞。文言知識(shí)古今異義小學(xué)古義①小的方面要學(xué)習(xí)；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。今義對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。眾人古義一般人、普通人。今義許多的人。文言知識(shí)古今異義不必古義不一定。今義表示事理上或情理上不需要。常古義固定的今義平常；一般；普通。文言知識(shí)詞類活用吾師道也吾從而師之

師者，所以傳道受業(yè)解惑也是故圣益圣，愚益愚小學(xué)而大遺位卑而足羞，官盛則近諛吾未見(jiàn)其明也

名詞活用為動(dòng)詞，學(xué)習(xí)名詞意動(dòng)用法，以......為師形容詞作名詞，疑惑形容詞作名詞，圣人、愚人形容詞作名詞，小的方面、