第四十一章-“個性全面和諧發(fā)展”教育思想

第七編20世紀(jì)后半期20世紀(jì)后半期第七編第二次世界大戰(zhàn)后，特別是20世紀(jì)50年代以后，西方國家社會和經(jīng)濟(jì)的巨大變革以及科學(xué)技術(shù)革命浪潮，不僅猛烈沖擊了學(xué)校教育，而且也對學(xué)校教育提出了新的需求。曾經(jīng)在20世紀(jì)前半期西方國家教育界占主導(dǎo)地位的“進(jìn)步教育”思想、實(shí)用主義教育思想以及“新教育”思想開始失勢。尤其是1957年蘇聯(lián)人造地球衛(wèi)星發(fā)射成功，引起了美國以及歐洲國家教育界的激烈爭論，迫使學(xué)校教育更加認(rèn)真考慮與應(yīng)對社會變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來的壓力。正是在這種時代背景下，各種新的教育思想紛紛涌現(xiàn)，人們從不同的角度運(yùn)用不同的理論對教育發(fā)展過程中的問題進(jìn)行研究，教育思想呈現(xiàn)出多樣化的局面。自20世紀(jì)30年代末在美國產(chǎn)生的要素主義教育思想，在50年代至60年代中期已成為一種對美國中小學(xué)教育產(chǎn)生最大影響的教育思潮。作為“進(jìn)步教育”思想和實(shí)用主義教育思想的對立面，它主張加強(qiáng)智力訓(xùn)練和提高學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)過程中的核心地位。60年代末，要素主義教育思想開始失去其統(tǒng)治地位。20世紀(jì)后半期第七編在現(xiàn)代西方教育思想中，被稱為“新傳統(tǒng)主義”教育思想的還有新托馬斯主義教育思想和永恒主義教育思想。新托馬斯主義教育思想是一種以提倡宗教教育為特征的教育思想，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)真正的基督徒，主張教育屬于教會，提倡宗教訓(xùn)練。永恒主義教育思想是一種以提倡“復(fù)古”為特征的教育思想，強(qiáng)調(diào)“共同的人性”和“永恒學(xué)科”，主張加強(qiáng)理智訓(xùn)練和品格培養(yǎng)。20世紀(jì)60年代，在現(xiàn)代西方教育思想中出現(xiàn)了一些新的教育思想，它們以現(xiàn)代心理學(xué)為依據(jù)研究教育問題，試圖進(jìn)一步把教育理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上。其中影響較大并具有代表性的是新行為主義教育思想和結(jié)構(gòu)主義教育思想。新行為主義教育思想在新行為主義心理學(xué)的基礎(chǔ)上探討學(xué)習(xí)理論以及教學(xué)方法和技術(shù)問題，推行程序教學(xué)和教學(xué)機(jī)器，這無疑推動了教育理論科學(xué)化和教學(xué)手段現(xiàn)代化的發(fā)展。結(jié)構(gòu)主義教育思想在認(rèn)知心理學(xué)的基礎(chǔ)上探討教育過程和學(xué)科結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知能力的發(fā)展，提倡“發(fā)現(xiàn)法”和兒童早期學(xué)習(xí)，確實(shí)適應(yīng)了現(xiàn)代社會發(fā)展和變革的需要。結(jié)構(gòu)主義教育思想不僅成為60年代美國課程改革運(yùn)動的指導(dǎo)思想，而且對歐洲國家以及世界上其他一些國家的課程改革也產(chǎn)生了較大的影響。20世紀(jì)后半期第七編存在主義教育思想以存在主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個人的自我實(shí)現(xiàn)，重視品格教育和主張個人的自由選擇。在20世紀(jì)60年代，這一教育思想曾對西方國家的青年產(chǎn)生過較大的影響。與此同時，以蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基為代表人物的“個性全面和諧發(fā)展”教育思想，強(qiáng)調(diào)把學(xué)生培養(yǎng)成德、智、體、美、勞各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的人，主張使各方面的教育相互聯(lián)系成一個統(tǒng)一的完整過程。在20世紀(jì)60年代，這一教育思想不僅在蘇聯(lián)教育界而且在國際教育界均享有盛譽(yù)。在20世紀(jì)50年代以后，更多的教育家重視教學(xué)論問題的研究，并在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了各具特色的教育思想。其中，以蘇聯(lián)教育家贊科夫?yàn)榇硖岢龅摹耙话惆l(fā)展”教育思想，強(qiáng)調(diào)通過教學(xué)內(nèi)容和方法的改革，最大限度地促使學(xué)生的“一般發(fā)展”(整個身心的發(fā)展)。以蘇聯(lián)教育家巴班斯基為代表提出的“教學(xué)教育過程最優(yōu)化”教育思想，強(qiáng)調(diào)以個性全面發(fā)展理論和科學(xué)的方法論為依據(jù)，促使教學(xué)和教育在一定條件下達(dá)到最優(yōu)效果。以美國教育家布盧姆為代表提出的“掌握學(xué)習(xí)”教育思想，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)面向全體學(xué)生和采取適當(dāng)?shù)姆椒ù偈菇^大多數(shù)學(xué)生達(dá)到掌握水平。以美國教育心理學(xué)家奧蘇伯爾為代表提出的“有意義言語學(xué)習(xí)”教育思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)分類、“同化”、新舊知識的聯(lián)系，以及學(xué)習(xí)動機(jī)在教學(xué)過程中的作用。20世紀(jì)后半期第七編在現(xiàn)代西方教育思想中，分析教育哲學(xué)思想的產(chǎn)生被認(rèn)為是教育哲學(xué)研究方法的一次革命。該思想旨在對教育的概念、命題和問題進(jìn)行“清思”，消除由于概念含糊不清而引起的無休止的爭論。這一教育思想的影響主要是在教育理論上，而不是在教育實(shí)踐中。20世紀(jì)60年代后，在世界上得到廣泛傳播的以法國教育家朗格朗為代表人物的終身教育思想，強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)，重視教育的整體性，提倡學(xué)習(xí)化社會。這一教育思想不僅對當(dāng)今世界教育發(fā)展產(chǎn)生很大的影響，而且有助于21世紀(jì)教育改革和發(fā)展戰(zhàn)略的制定。20世紀(jì)60—70年代在美國盛行的人本主義教育思想，以人本主義心理學(xué)為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)的和富有創(chuàng)造性的人，提倡人本化的課程和方法以及自由的心理氣氛。這一教育思想的產(chǎn)生主要針對現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)以及當(dāng)今學(xué)校教育對學(xué)生情感和個性發(fā)展的忽視，無疑為西方教育的改革和發(fā)展注入了新的活力，其影響是不容忽視的。第四十一章“個性全面和諧發(fā)展”教育思想“個性全面和諧發(fā)展”教育思想產(chǎn)生的背景01“個性全面和諧發(fā)展”教育思想的主要特點(diǎn)02“個性全面和諧發(fā)展”教育思想主要代表人物03“個性全面和諧發(fā)展”教育思想的影響與評析04“個性全面和諧發(fā)展”教育思想第四十一章“個性全面和諧發(fā)展”教育思想是20世紀(jì)中期在蘇聯(lián)出現(xiàn)的一種新的教育思潮。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基是它的主要代表人物。它強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“個性全面和諧發(fā)展”的人，主張德育、智育、體育、美育、勞動教育各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。這種教育思想不僅促進(jìn)了蘇聯(lián)教育理論和實(shí)踐的發(fā)展，而且把全面發(fā)展教育理論推進(jìn)到一個新的高度，對世界上其他國家的教育也產(chǎn)生了較大的影響?！皞€性全面和諧發(fā)展”教育思想第四十一章第一節(jié)“個性全面和諧發(fā)展”教育思想產(chǎn)生的背景在西方教育史上，全面發(fā)展教育思想源遠(yuǎn)流長，并且經(jīng)過一個由空想到科學(xué)的發(fā)展過程。早在古希臘時期，一些思想家就提出了“身心既善且美”的和諧發(fā)展教育理想。其后經(jīng)過人文主義者和17—18世紀(jì)的啟蒙思想家，特別是19世紀(jì)的空想社會主義者的提倡，人的“自由發(fā)展”“和諧發(fā)展”和“全面發(fā)展”的問題便日益引起人們的重視。但是，所有這些思想家和教育家對人的“全面發(fā)展”問題的考察，都未能擺脫人性論的思想范疇，不能揭示個性的真正解放和全面發(fā)展的、現(xiàn)實(shí)的、客觀的可能性，因而帶有空想性質(zhì)。只是在馬克思主義產(chǎn)生以后，才完成了對人的“全面發(fā)展”問題的科學(xué)考察，奠定了全面發(fā)展教育的科學(xué)基礎(chǔ)。而人的全面發(fā)展教育的真正實(shí)施，則是俄國十月革命勝利以后的事情。1917年十月革命勝利后，世界上第一個社會主義國家建立，徹底消滅了剝削制度，從而使全面發(fā)展教育的實(shí)施不僅成為必要，而且有了可能。當(dāng)時，列寧給社會主義教育提出的目標(biāo)就是“教育、訓(xùn)練和培養(yǎng)出全面發(fā)展的和受到全面訓(xùn)練的人，即會做一切工作的人”。但是，長期以來，這個任務(wù)在蘇聯(lián)并沒有得到很好的解決，在教育實(shí)際工作中，有時偏“左”，有時偏右，一直搖擺不定?！皞€性全面和諧發(fā)展”教育思想第四十一章第一節(jié)“個性全面和諧發(fā)展”教育思想產(chǎn)生的背景另外，從20世紀(jì)50年代開始，蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的規(guī)模越來越大，生產(chǎn)的機(jī)械化、自動化和化學(xué)化的加速發(fā)展，計(jì)算機(jī)的廣泛運(yùn)用，電氣化的大力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的其他成就，從根本上改變了勞動的性質(zhì)，工人和集體農(nóng)莊農(nóng)民的勞動就其本質(zhì)來說越來越接近于工程師、技師、農(nóng)藝師和其他專家的水平。整個蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展的遠(yuǎn)景，更加迫切地需要全面發(fā)展的教育。為了適應(yīng)蘇聯(lián)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，從理論上和實(shí)踐上解決人的全面發(fā)展教育問題，蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基和他的同事們進(jìn)行了長期的實(shí)驗(yàn)研究，至少對兩代人如何成長、發(fā)展以及參加生產(chǎn)和社會生活的過程進(jìn)行觀察，從而揭示了有關(guān)個性全面發(fā)展思想的一個個問題的新的方面、細(xì)節(jié)和特點(diǎn)。在探討“個性全面和諧發(fā)展”教育的過程中，蘇霍姆林斯基特別重視教育歷史遺產(chǎn)的發(fā)掘和研究。蘇霍姆林斯基不僅詳細(xì)考察了全面發(fā)展教育的歷史過程，研究了各個時期著名教育家的有關(guān)著作，而且還著重地研究了克魯普斯卡婭、盧那察爾斯基、加里寧(M.И.Калинин)、馬卡連柯及其他蘇聯(lián)教育家和心理學(xué)家著作中關(guān)于培養(yǎng)全面發(fā)展的個性的論述。“個性全面和諧發(fā)展”教育思想第四十一章第一節(jié)“個性全面和諧發(fā)展”教育思想產(chǎn)生的背景此外，蘇霍姆林斯基還特別強(qiáng)調(diào)馬克思列寧主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說對研究“個性全面和諧發(fā)展”教育問題的決定性意義。他說：“在研究培養(yǎng)全面發(fā)展個性的問題上，深入地理解馬克思列寧主義奠基人的著作，就會把注意力集中于主要的、主導(dǎo)的、起決定作用的問題上?！庇捎谔K霍姆林斯基堅(jiān)持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，注意吸收人類教育的歷史遺產(chǎn)，并密切聯(lián)系蘇聯(lián)教育的實(shí)際，進(jìn)行長期的實(shí)驗(yàn)研究，因而逐步形成和發(fā)展了一個完整的“個性全面和諧發(fā)展”的教育理論體系?！皞€性全面和諧發(fā)展”教育思想第四十一章第二節(jié)“個性全面和諧發(fā)展”教育思想的主要特點(diǎn)“個性全面和諧發(fā)展”教育思想是在長期的教育實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的?！皞€性全面和諧發(fā)展”教育思想強(qiáng)調(diào)把學(xué)生培養(yǎng)成個性全面和諧發(fā)展的人?！皞€性全面和諧發(fā)展”教育思想主張德育、智育、體育、美育、勞動教育各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展?！皞€性全面和諧發(fā)展”教育思想提倡“自我教育”?！皞€性全面和諧發(fā)展”教育思想第四十一章第三節(jié)“個性全面和諧發(fā)展”教育思想的主要代表人物——蘇霍姆林斯基1.生平和教育活動瓦西里·亞歷山德羅維奇·蘇霍姆林斯基(BасилийAлександровичCухомлинский，1918—1970)是蘇聯(lián)的教育理論家和教育實(shí)踐家。1933年，蘇霍姆林斯基取得了中學(xué)教師合格證書，調(diào)任奧努夫列耶夫卡完全中學(xué)教師。蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭爆發(fā)后不久，蘇霍姆林斯基應(yīng)征入伍，在前線作戰(zhàn)負(fù)傷后重返教育戰(zhàn)線工作。最初他在烏發(fā)任中學(xué)校長，1944年調(diào)任奧努夫列耶夫卡教育局局長，1947年被任命為帕夫雷什中學(xué)校長。從此他與這所學(xué)校結(jié)下了不解之緣，一直工作到逝世為止。蘇霍姆林斯基到帕夫雷什中學(xué)工作后，立即投入緊張的教育實(shí)踐和教育理論研究工作，并且很快就取得了重大成就，引起了蘇聯(lián)教育界的注意。“個性全面和諧發(fā)展”教育思想第四十一章第三節(jié)“個性全面和諧發(fā)展”教育思想的主要代表人物——蘇霍姆林斯基1.生平和教育活動蘇霍姆林斯基把全部心血傾注在教育事業(yè)上。他每天早上5—8時從事寫作，白天親自上課、聽課和當(dāng)班主任，晚上整理筆記，思考一天工作中所遇到的各種問題。他整整花了10年時間，跟蹤觀察和研究了學(xué)生從童年到青年的各種表現(xiàn)，對3700多名學(xué)生做了觀察記錄，積累教學(xué)資料2000多本。此外，他還閱讀了國內(nèi)外的各種教育著作，對理論學(xué)習(xí)有著濃厚的興趣。所有這些既是他教育實(shí)踐成功的秘訣，也是他的“個性全面和諧發(fā)展”教育思想的豐富源泉。在短暫的一生中，他先后撰寫了40多本專著、600多篇論文和2000多篇兒童讀物，為后世留下了豐富的教育遺產(chǎn)。其中主要的教育著作有《和青年校長的談話》（1965—1966）、《帕夫雷什中學(xué)》（1969）、《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》（1969）、《給教師的一百條建議》等?！皞€性全面和諧發(fā)展”教育思想第四十一章第三節(jié)“個性全面和諧發(fā)展”教育思想的主要代表人物——蘇霍姆林斯基2.“個性全面和諧發(fā)展”教育的基本理論從馬克思列寧主義關(guān)于人的全面發(fā)展的基本原理出發(fā)，蘇霍姆林斯基明確提出,社會主義教育的任務(wù)就是培養(yǎng)“個性全面和諧發(fā)展的人”。所謂“個性全面和諧發(fā)展”，即“意味著勞動與人在各類活動中的豐富精神的統(tǒng)一，意味著人在品行上以及同他人的相互關(guān)系上的道德純潔，意味著體魄的完美、審美需求和趣味的豐富及社會和個人興趣的多樣”蘇霍姆林斯基認(rèn)為，要培養(yǎng)“個性全面和諧發(fā)展的人”，就必須對學(xué)生進(jìn)行智育、體育、德育、勞動教育和審美教育，并且要使這幾個方面的教育深入地相互滲透和相互交織，成為一個統(tǒng)一的完整過程。在這個統(tǒng)一的教育過程中，起決定作用、主導(dǎo)成分的是道德，應(yīng)該使道德教育始終貫穿在學(xué)校的全部教育和教學(xué)工作中?！皞€性全面和諧發(fā)展”教育思想第四十一章第三節(jié)“個性全面和諧發(fā)展”教育思想的主要代表人物——蘇霍姆林斯基2.“個性全面和諧發(fā)展”教育的基本理論在實(shí)施“個性全面和諧發(fā)展”教育時，蘇霍姆林斯基認(rèn)為，必須使人的多種多樣的才能、天賦、意向、興趣和愛好等個性特點(diǎn)得到充分發(fā)揮。。在蘇霍姆林斯基看來，“個性全面和諧發(fā)展”是對每一個受教育者的共同要求，而各種才能、興趣、愛好的充分發(fā)揮則因人而異。因此，他要求教師必須以關(guān)切而又深思熟慮的謹(jǐn)慎態(tài)度對待每個孩子的優(yōu)缺點(diǎn)，竭力設(shè)法把教學(xué)和教育工作安排得使每一個學(xué)生都能顯示出他的天賦，找到他喜愛的活動，并在這方面成為能手。為了使每一個學(xué)生得到“個性全面和諧發(fā)展”，蘇霍姆林斯基認(rèn)為，必須創(chuàng)立豐富多彩的集體生活?！皞€性全面和諧發(fā)展”教育思想第四十一章第三節(jié)“個性全面和諧發(fā)展”教育思想的主要代表人物——蘇霍姆林斯基2.“個性全面和諧發(fā)展”教育的基本理論蘇霍姆林斯基還認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“個性全面和諧發(fā)展”教育的關(guān)鍵在于學(xué)生自身的精神狀態(tài)，即取決于學(xué)生自我教育的愿望和要求。但學(xué)生的自我教育的愿望和要求又不是與生俱來的，而是需要通過教育者的教育和培養(yǎng)，需要通過教育者耐心細(xì)致的工作，才能逐步產(chǎn)生、發(fā)展并臻于完善。這就要求“教育者的人格、他的思想信念、他的精神生活的豐富性，他的道德面貌的完美性”。同時，還要求建立具有豐富的經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)的教育觀點(diǎn)和思想統(tǒng)一的教師集體?！皞€性全面和諧發(fā)展”教育思想第四十一章第三節(jié)“個性全面和諧發(fā)展”教育思想的主要代表人物——蘇霍姆林斯基3.德育在“個性全面和諧發(fā)展”中，蘇霍姆林斯基賦予道德以特別重要的意義。他認(rèn)為，社會要求學(xué)校培養(yǎng)出來的人，不管他從事什么職業(yè)，都必須首先是有道德的人。蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)指出，在具體實(shí)施德育時應(yīng)注意以下幾個方面。一是培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣。按照蘇霍姆林斯基的意見，道德具有繼承性，并且存在著全人類的基本道德準(zhǔn)則。二是培養(yǎng)豐富的道德情感。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，道德情感是“道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉，沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)偽君子”。三是樹立堅(jiān)定的道德信念。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，道德信念是道德發(fā)展的最高目的?！皞€性全面和諧發(fā)展”教育思想第四十一章第三節(jié)“個性全面和諧發(fā)展”教育思想的主要代表人物——蘇霍姆林斯基3.德育在對兒童進(jìn)行道德教育時，蘇霍姆林斯基認(rèn)為，必須遵循以下幾條基本原則。一是集體的道德品質(zhì)是個人道德品質(zhì)的源泉。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，外部環(huán)境是學(xué)生精神生活的決定因素。二是要使優(yōu)良品質(zhì)在兒童身上占支配地位。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，在任何一個兒童道德品質(zhì)的形成過程中，都存在著積極因素和消極因素的矛盾。在教育兒童，特別是在教育錯誤和缺點(diǎn)較多的學(xué)生時，必須堅(jiān)持從正面教育著手，充分調(diào)動學(xué)生的積極因素。三是道德品質(zhì)要通過學(xué)生的積極努力來形成。四是寬恕優(yōu)于懲罰，懲罰必先教育?！皞€性全面和諧發(fā)展”教育思想第四十一章第三節(jié)“個性全面和諧發(fā)展”教育思想的主要代表人物——蘇霍姆林斯基4.智育在蘇霍姆林斯基的“個性全面和諧發(fā)展”教育思想體系中，智育的理論是最為豐富而且最具特色的。按照蘇霍姆林斯基的意見，“智育包括：獲得知識和形成科學(xué)世界觀，發(fā)展認(rèn)識能力和創(chuàng)造能力，培養(yǎng)腦力勞動文明，養(yǎng)成一個人在整個一生中對豐富自己的智慧和把知識運(yùn)用于實(shí)際的需要”。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，智育的任務(wù)首先是使學(xué)生在所有學(xué)科方面掌握深刻而牢固的知識。但是，蘇霍姆林斯基又認(rèn)為，決不能把智育的任務(wù)簡單地歸結(jié)為傳授知識。在教學(xué)過程中還有一個重要的目標(biāo)，即發(fā)展學(xué)生的智力，也就是說，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，才能提高他們智力活動的興趣，提高他們作為人的尊嚴(yán)感，使他們在整個一生中都感到豐富自己智慧的需要，體驗(yàn)到享受人類文化寶藏和精神財富的歡樂和滿足?！皞€性全面和諧發(fā)展”教育思想第四十一章第三節(jié)“個性全面和諧發(fā)展”教育思想的主要代表人物——蘇霍姆林斯基4.智育為了使學(xué)生順利地獲得牢固的知識和發(fā)展思維能力，蘇霍姆林斯基在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了以下建議。一是要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲。二是要建立廣闊的“智力背景”。所謂“智力背景”，即指學(xué)生的智力發(fā)展不能局限于抓好課堂學(xué)習(xí)，而要擴(kuò)大他們的智力活動范圍，擴(kuò)大知識面，使學(xué)生的學(xué)習(xí)有一個鞏固的“大后方”。三是要選擇和運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。四是要認(rèn)真地、正確地評價學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。“個性全面和諧發(fā)展”教育思想第四十一章第三節(jié)“個性全面和諧發(fā)展”教育思想的主要代表人物——蘇霍姆林斯基5.體育蘇霍姆林斯基曾長期對學(xué)習(xí)差和跟不上班級學(xué)習(xí)節(jié)奏的學(xué)生的身體和智力發(fā)展進(jìn)行仔細(xì)的考察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)其中85％的人主要是由于健康狀況不佳所造成的。由此，他確認(rèn)體育是一個人全面發(fā)展的重要因素。按照蘇霍姆林斯基的意見，學(xué)校體育的主要任務(wù)是促進(jìn)兒童肌體的正常發(fā)育和增強(qiáng)體質(zhì)。在具體實(shí)施體育的過程中，應(yīng)著重抓好以下幾個方面：一是創(chuàng)造良好的生活環(huán)境和衛(wèi)生條件。二是建立合理的作息制度。三是開展體育操練和各項(xiàng)體育活動。但體育運(yùn)動應(yīng)該是群眾性的，不要把兒童劃分成有運(yùn)動才能和無運(yùn)動才能而將某些人排除于體育運(yùn)動之外?！皞€性全面和諧發(fā)展”教育思想第四十一章第三節(jié)“個性全面和諧發(fā)展”教育思想的主要代表人物——蘇霍姆林斯基6.勞動教育蘇霍姆林斯基認(rèn)為，勞動教育也是“個性全面和諧發(fā)展”教育的一個重要組成部分，并且把它和德、智、體、美方面的教育密切聯(lián)系起來考察，充分肯定勞動教育對學(xué)生全面和諧發(fā)展的促進(jìn)作用。按照蘇霍姆林斯基的意見，在具體實(shí)施勞動教育時，應(yīng)注意以下幾條原則：一是勞動教育要與全面發(fā)展相結(jié)合。二是勞動的高度道德意義及其明確的公益目的性。三是勞動類型要多樣化。四是勞動的經(jīng)常性和連續(xù)性。五是兒童勞動要帶有成年人生產(chǎn)勞動的性質(zhì)。六是勞動的量力性。七是勞動的創(chuàng)造性和手腦并用?！皞€性全面和諧發(fā)展”教育思想第四十一章第三節(jié)“個性全面和諧發(fā)展”教育思想的主要代表人物——蘇霍姆林斯基7.美育蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)指出，美育在“個性全面和諧發(fā)展”教育中起著很大的作用，但美育本身又依賴于各種因素和條件的配合。按照蘇霍姆林斯基的意見，美育的主要任務(wù)是通過各種特有的手段和途徑，對學(xué)生進(jìn)行美的陶冶，“教會孩子能從周圍世界(大自然、藝術(shù)、人際關(guān)系)的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確定自身的美”，而這種美乃是“道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉”。美育不僅要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識美的能力，而且還要培養(yǎng)他們創(chuàng)造美的能力。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，美育的基礎(chǔ)和關(guān)鍵是感知美和領(lǐng)會美。在美育中，文學(xué)藝術(shù)(童話、故事、音樂、繪畫等)占有特殊的地位。蘇霍姆林斯基還認(rèn)為，美育的成效如何取決于向?qū)W生揭示美的本質(zhì)的深度如何。“個性全面和諧發(fā)展”教育思想第四十一章第四節(jié)“個性全面和諧發(fā)展”教育思想的影響與評析“個性全面和諧發(fā)展”是人類教育的崇高理想，也是蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基畢生追求的教育目標(biāo)。在長期的教育實(shí)踐中，在整個蘇聯(lián)普通教育理論的發(fā)展和提高的基礎(chǔ)上，蘇霍姆林斯基形成了頗具特色的“個性全面和諧發(fā)展”教育思想，并在蘇聯(lián)普通教育理論中占有重要的地位。在研究“個性全面和諧發(fā)展”教育問題的過程中，蘇霍姆林斯基非常注意吸收有關(guān)全面發(fā)展教育的歷史經(jīng)驗(yàn)，并密切聯(lián)系蘇聯(lián)生活的社會實(shí)際，把理論研究工作和實(shí)際工作結(jié)合起來，因而“避免了形式主義的理解與個性全面發(fā)展的本質(zhì)有關(guān)的最重要的道理”。應(yīng)該看到，蘇霍姆林斯基的“個性全面和諧發(fā)展”教育思想不僅標(biāo)志著蘇聯(lián)教育理論的發(fā)展進(jìn)入一個新的階段，而且把全面發(fā)展教育的理論推進(jìn)到一個新的高度?！皞€性全面和諧發(fā)展”教育思想第四十一章第四節(jié)“個性全面和諧發(fā)展”教育思想的影響與評析蘇霍姆林斯基把“個性全面和諧發(fā)展”理解為德、智、體、美、勞等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，并且使