論近代中西文化沖突中的中國(guó)文化選擇

論近代中西文化沖突中的中國(guó)文化選擇

[摘要]鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，具有先進(jìn)性和野蠻性雙重性格的西方文化大量涌入中國(guó)，同中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生激烈沖突。面對(duì)中西文化激烈沖突和民族危機(jī)不斷加深，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)無(wú)力應(yīng)對(duì)來(lái)自西方文化的挑戰(zhàn)，回答不了救亡圖存、富國(guó)強(qiáng)兵、振興中華的時(shí)代課題。進(jìn)行文化選擇，創(chuàng)造中華民族新文化，是時(shí)代發(fā)展的必然要求。中國(guó)各派政治力量先后進(jìn)行了三次文化選擇，最終選擇了馬克思主義作為指導(dǎo)思想，引領(lǐng)中國(guó)新文化的前進(jìn)方向，從而指明了振興中華的必由之路。

[關(guān)鍵詞]近代；文化沖突；文化選擇

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著西方的武力入侵，西方文化涌入中國(guó)，同中國(guó)文化發(fā)生激烈沖突。在具有先進(jìn)性和野蠻性雙重性格的西方文化面前，中國(guó)傳統(tǒng)文化凸顯出落后性和軟弱性，無(wú)力迎接西方文化的挑戰(zhàn)，爆發(fā)了空前的文化危機(jī)。文化危機(jī)是最深層次的民族危機(jī)。在中西文化沖突中進(jìn)行文化選擇，是救亡圖存、富國(guó)強(qiáng)兵、振興中華的迫切需要。文化選擇就是根據(jù)時(shí)代發(fā)展需要，選擇出符合時(shí)代發(fā)展要求的、指明時(shí)代發(fā)展方向的某一種文化精神作為指導(dǎo)思想，發(fā)展新文化。中國(guó)各派政治力量先后進(jìn)行了三次文化選擇，最終選擇了馬克思主義作為指導(dǎo)思想，引領(lǐng)中國(guó)新文化的前進(jìn)方向，從而指明了振興中華之路。

一、地主階級(jí)改革派的文化選擇

近代中西沖突具有全面性，首先是表現(xiàn)在物質(zhì)層面上。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)市場(chǎng)對(duì)外開(kāi)放，外國(guó)商品潮水般涌入，沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，動(dòng)搖了中國(guó)封建專制主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。近代中西沖突也表現(xiàn)在制度層面上。先進(jìn)的西方資本主義制度嚴(yán)重沖擊了中國(guó)落后陳腐的封建專制主義制度，帶來(lái)空前的政治危機(jī)。近代中西沖突最根本的是表現(xiàn)在文化層面上。西方文化全面沖擊中國(guó)傳統(tǒng)文化，造成嚴(yán)重的文化危機(jī)。面對(duì)封建主義的全面危機(jī)，地主階級(jí)改革派首先是從文化上尋找出路，開(kāi)始了中國(guó)近代史上的第一次文化選擇。

先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)西方世界的認(rèn)識(shí)和了解是從“開(kāi)眼看世界”開(kāi)始的。林則徐在廣州查禁鴉片時(shí)，組織編譯了《四洲志》，打開(kāi)了國(guó)人了解世界的窗口。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一些介紹西方地理、歷史、政情、風(fēng)俗的文獻(xiàn)相繼問(wèn)世。有魏源的《海國(guó)圖志》、姚瑩的《康鞲紀(jì)行》、徐繼畬的《瀛寰志略》、何秋濤的《朔方備乘》等。在中國(guó)人開(kāi)眼看世界的同時(shí)，一個(gè)問(wèn)題也隨之產(chǎn)生了，那就是以何種態(tài)度去面對(duì)看到的新世界?對(duì)此魏源在《海國(guó)圖志》中作出了明確回答：“以夷制夷，以夷款夷，師夷長(zhǎng)技以制夷?！彼J(rèn)為“夷之長(zhǎng)技有三，一、戰(zhàn)艦，二、火器，三、養(yǎng)兵，練兵之法”?！皫熞拈L(zhǎng)技”思想的提出，使國(guó)人認(rèn)識(shí)到西方不僅在物質(zhì)上有先進(jìn)之處，甚至是“養(yǎng)兵練兵之法”的制度方面也是有其優(yōu)勢(shì)的。中國(guó)人開(kāi)始放棄夜郎自大、自我封閉的陳腐觀念，轉(zhuǎn)而放眼世界，向西方尋求強(qiáng)國(guó)之術(shù)。而“長(zhǎng)技”的學(xué)習(xí)必然引發(fā)更深層次的探尋。

19世紀(jì)50年代，順應(yīng)維護(hù)自身統(tǒng)治和挽救民族危亡的需要，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起，“中體西用”模式也隨之提出?！爸畜w西用”思想源于“師夷長(zhǎng)技以制夷”，1861年馮桂芬在《校鄶廬抗議》中對(duì)此作了初步闡釋：“如以中國(guó)之倫常名教為原本。輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)，豈不更善之善哉?！钡谝淮瓮暾鞔_提出這一概念的是1895年沈壽康在《救時(shí)策》中的論述：“夫中西學(xué)問(wèn)，本身互有得失，為華人計(jì)，宜以中學(xué)為體，西學(xué)為用?！薄爸畜w西用”是洋務(wù)派和早期維新派共同認(rèn)可的模式，只在“用”的范疇上稍有所不同，早期維新派認(rèn)為除了學(xué)習(xí)西方的軍事、工業(yè)、科技，還應(yīng)學(xué)習(xí)西方的政治制度，但兩者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化卻都是不忍割舍的，“道為本，器為末，器可變，道不可變；庶知可變者，富強(qiáng)之術(shù)，而非孔孟之經(jīng)常也”。“體”是指中國(guó)幾千年來(lái)的封建道統(tǒng)，“用”是西方的“富強(qiáng)之術(shù)”，是為“體”服務(wù)的?！爸畜w西用”思想是近代中西文化沖突和融合的產(chǎn)物，本身具有兩重性：一方面它承認(rèn)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、軍事等方面確實(shí)是落后的，需要向西方學(xué)習(xí)；另一方面，它對(duì)阻礙中國(guó)近代化的封建道統(tǒng)又是極力維護(hù)的。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是“中體西用”模式的實(shí)踐，洋務(wù)派創(chuàng)辦軍事、民用工業(yè)，引進(jìn)西方的科技文化知識(shí)，培養(yǎng)了一大批近代知識(shí)分子，這些努力改變了中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)，為西方資本主義文化在中國(guó)傳播奠定了基礎(chǔ)，并且進(jìn)一步解放了中國(guó)人的思想，沖破了原先正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的束縛。同文館和海防等問(wèn)題的論爭(zhēng)使“西學(xué)”在中國(guó)為更多的人了解和接受，甚至得到一部分頑固派的認(rèn)可。郭嵩燾“西洋立國(guó)有本有末，其本在朝廷政教，其末在商賈”的論述，甚至已經(jīng)初步涉及制度變革的層面，只是由于其本身的局限性，“中體西用”不可能沖破封建主義的藩籬，也不可能成為重振中華雄風(fēng)的正確文化選擇，中法戰(zhàn)爭(zhēng)和甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)的失敗，宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)，“中體西用”也逐漸退出歷史舞臺(tái)，先進(jìn)的中國(guó)人又開(kāi)始了新的文化選擇。

二、中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的文化選擇

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)近代資本主義經(jīng)濟(jì)因素，資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)改變了中國(guó)的階級(jí)結(jié)構(gòu)，中國(guó)最早的資產(chǎn)階級(jí)在由外國(guó)資本家投資開(kāi)設(shè)的近代企業(yè)里誕生了。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的形成，改變了中國(guó)的階級(jí)結(jié)構(gòu)，也改變了中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)，為中國(guó)資本主義文化的形成提供了物質(zhì)載體。隨著近代資本主義企業(yè)的發(fā)展，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)不斷壯大，資產(chǎn)階級(jí)上層開(kāi)始謀取政治權(quán)力，試圖承擔(dān)救亡圖存、富國(guó)強(qiáng)兵、振興中華的歷史重任，于是一場(chǎng)新的文化選擇在中國(guó)拉開(kāi)了序幕。1895年4月，《馬關(guān)條約》簽訂的消息傳到北京，舉國(guó)悲憤，康有為聯(lián)合在京應(yīng)試舉子1300多人“公車上書(shū)”，吹響了資產(chǎn)階級(jí)改良的號(hào)角。維新派猛烈抨擊封建專制主義，嚴(yán)復(fù)的《辟韓》《天演論》、譚嗣同的《仁學(xué)》等發(fā)表出版，他們從社會(huì)進(jìn)化論的角度深刻批判了封建專制主義，宣傳民權(quán)、平等思想?？涤袨榈摹缎聦W(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》《七上皇帝書(shū)》等極力宣揚(yáng)制度變革的必要性和緊迫性。維新派把洋務(wù)派對(duì)“西技”的學(xué)習(xí)發(fā)展為對(duì)“西政”的學(xué)習(xí)，主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)行君主立憲，學(xué)習(xí)和仿效西方的議會(huì)制度，提出開(kāi)議院、興民權(quán)的主張。他們創(chuàng)學(xué)會(huì)、辦報(bào)紙、建京師大學(xué)堂等，進(jìn)行廣泛宣傳。在此影響下，“史界革命”、“詩(shī)界革命”、“小說(shuō)界革命”、“戲劇界革命”相繼而起，資本主義文化在中國(guó)初步形成。戊戌維新是中國(guó)傳統(tǒng)文化在面對(duì)外來(lái)文化沖擊時(shí)，第一次試圖主動(dòng)改變自身來(lái)適應(yīng)時(shí)代需求。相比洋務(wù)派的“中體西用”，維新派認(rèn)為中國(guó)的“體”是需要變革的，邁出了具有重大意義的一步，面向西方的深層文化學(xué)習(xí)成為不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。

20世紀(jì)初，民族矛盾和社會(huì)危機(jī)進(jìn)一步激化，資產(chǎn)階級(jí)革命思想興起，接受新式教育的留學(xué)生和新式學(xué)堂學(xué)生積極組織革命團(tuán)體，創(chuàng)辦報(bào)刊、翻譯出版書(shū)籍，廣泛宣傳革命思想，鄒容的《革命軍》、陳天華的《猛回頭》《警世鐘》，譯著《美國(guó)獨(dú)立史》《法國(guó)革命史》等，推動(dòng)了西方資產(chǎn)階級(jí)革命思想的宣傳。1905年同盟會(huì)成立，孫中山提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的革命綱領(lǐng)，他還撰文大力宣傳“三民主義”和資產(chǎn)階級(jí)革命思想。辛亥革命推翻了兩千多年的封建君主專制制度，實(shí)現(xiàn)了制度上的變革。資產(chǎn)階級(jí)文化首次完全脫離了封建主義的束縛，成為獨(dú)立的社會(huì)文化，并逐步成為中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)。但辛亥革命并沒(méi)有改變中國(guó)舊有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，加之中國(guó)幾千年的封建傳統(tǒng)，人們?cè)诰裎幕线€是很難一下子適用的，這種“畢其功于一役”的變革方式是難以完成中國(guó)新文化建設(shè)的重任的。

面對(duì)袁世凱上臺(tái)之后，復(fù)辟帝制和尊孔復(fù)古的逆流，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等掀起了新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主和科學(xué)兩大旗幟，科學(xué)指西方的自然科學(xué)和科學(xué)態(tài)度；民主除了政體意義更多的是指民主精神。民主和科學(xué)的宣揚(yáng)旨在從國(guó)民性上改造中國(guó)文化，實(shí)現(xiàn)精神文化層面的變革。新文化運(yùn)動(dòng)還提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，極力批孔批儒，對(duì)傳統(tǒng)文化作了徹底清算。五四運(yùn)動(dòng)前的新文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上仍是資產(chǎn)階級(jí)新文化同封建文化的斗爭(zhēng)，依然屬于舊民主主義革命范疇，對(duì)此毛澤東認(rèn)為：“在中國(guó)文化戰(zhàn)線上或思想戰(zhàn)線上‘五四’以前和‘五四’以后，構(gòu)成了兩個(gè)不同的歷史時(shí)期。在‘五四’以前，中國(guó)文化戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)，是資產(chǎn)階級(jí)的新文化和封建階級(jí)的舊文化的斗爭(zhēng)?！蔽逅那暗男挛幕\(yùn)動(dòng)使資本主義文化在中國(guó)被廣泛接受，也為馬克思主義在中國(guó)的傳播奠定了基礎(chǔ)。然而，由于中國(guó)封建勢(shì)力異常強(qiáng)大，加之西方列強(qiáng)的阻礙，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的努力沒(méi)有成功，面向西方的文化選擇也隨之夭折。

三、中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化選擇

中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)誕生于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后各通商口岸外國(guó)資本家開(kāi)設(shè)的近代工廠企業(yè)里，一戰(zhàn)期間中國(guó)民族資本主義迅速發(fā)展，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍也不斷壯大。無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表著先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，在資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義舊文化的過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是他們的同盟軍，五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，開(kāi)始了中國(guó)近代史上的第三次文化選擇。

近代以來(lái)中國(guó)一直是向西方學(xué)習(xí)，一戰(zhàn)的爆發(fā)使中國(guó)人對(duì)西方文明失去了信心，新文化運(yùn)動(dòng)又對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了徹底的批判。中國(guó)文化究竟該何去何從?正當(dāng)中國(guó)人迷茫彷徨之際，“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。……走俄國(guó)人的路一這就是結(jié)論”。中國(guó)人在十月革命的隆隆炮聲中看到了曙光，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子迅速把目光從西方轉(zhuǎn)到俄國(guó)。李大釗撰寫了《法餓革命觀比較》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等文章，介紹俄國(guó)十月革命，宣傳馬克思主義。陳獨(dú)秀、李達(dá)、李漢俊等先進(jìn)知識(shí)分子也為馬克思主義在中國(guó)的傳播積極努力。1919年五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，極大地推進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史的一個(gè)轉(zhuǎn)折，中國(guó)從此進(jìn)入到新民主主義革命階段，中國(guó)文化也開(kāi)始向著新民主主義文化轉(zhuǎn)變。思想界出現(xiàn)了空前繁榮的局面。不僅新舊文化之間有斗爭(zhēng)，新文化內(nèi)部也出現(xiàn)了不同理論的論爭(zhēng)。馬克思主義和實(shí)用主義、“關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題”、馬克思主義和無(wú)政府主義的論爭(zhēng)，是中國(guó)文化該向何處去、該走什么路的論爭(zhēng)。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了自己的政黨，共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命，中國(guó)的新民主主義文化也逐步建立起來(lái)。

毛澤東在《新民主主義論》中對(duì)新民主主義文化作了系統(tǒng)闡釋，他首先提出“所謂中華民族的新文化，就是新民主主義的文化”，“所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化”，進(jìn)而闡釋“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化”，概括出了新民主主義文化的基本特征“民族的科學(xué)的大眾的”。所謂“民族的”，包括了反帝性質(zhì)和文化的民族性；所謂“科學(xué)的”，是對(duì)中國(guó)國(guó)情的符合，是對(duì)傳統(tǒng)文化正確的態(tài)度；所謂“大眾的”，是文化要為工農(nóng)大眾服務(wù)，中國(guó)以前的文化很大程度上都忽視了民眾的存在，新民主主義的文化明確提出文化要為人民大眾服務(wù)，這一點(diǎn)對(duì)文化本身發(fā)展也具有重大意義。新中國(guó)成立之后，馬克思主義成為我們的指導(dǎo)思想和主流意識(shí)形態(tài)，新民主主義文化也得到了空前發(fā)展，中國(guó)人終于找到了適合中國(guó)的新文化。

回顧近代中西文化沖突中的中國(guó)文化選擇，我們可以得出如下結(jié)論：第一，文化選擇是對(duì)民族發(fā)展道路的選擇，中國(guó)地主階級(jí)改革派、中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)、中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化努力，都是為了救亡圖存、富國(guó)強(qiáng)兵、振興中華，表現(xiàn)出中華民族求生存、求發(fā)展的強(qiáng)大生命力。第二，面對(duì)外來(lái)文化沖擊，要增強(qiáng)民族自信心，同時(shí)也要防止狹隘的民族主義。文化交流不總是雙向和和平的，近代中西文化沖突中，中國(guó)文化是落后的，處于劣勢(shì)，我們?cè)谶M(jìn)行文