《種樹郭橐駝傳》統(tǒng)編高中語文選擇性必修下冊

古人勤于植樹以造福千秋，東晉陶淵明歸隱后在家門前種了五棵柳樹，且自號“五柳先生”，吟哦“縈縈窗下蘭，密密堂前柳”的詩句；唐代杜甫戰(zhàn)亂時漂徙蜀中，與友索要桃樹苗植于浣花溪畔，“奉氣桃栽一百根，春前為送浣花村”即此寫照；柳宗元素有“柳癡”之雅號，貶謫柳州后，于柳江沿岸廣栽柳樹，還留有“柳州柳刺史，種柳柳江邊”的佳話。本節(jié)課我們即來學(xué)習(xí)柳宗元的一篇關(guān)于種樹的寓言，看看他于“種樹”的故事中有怎樣獨到的發(fā)見。導(dǎo)入新課柳宗元問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳湟?。借詠人事以諷喻為官之道的寓言——熟讀文本，掌握重點實虛詞、詞類活用、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識，初步讀懂文意。學(xué)習(xí)目標(biāo)梳理文本內(nèi)容，理解柳宗元從郭橐駝種樹的言論中發(fā)見的深刻道理，學(xué)習(xí)比較說理（對比／類比）的方法。知人論世，理解“養(yǎng)民治國”的深刻道理及其現(xiàn)實意義。走近作者柳宗元，字子厚(773-819年)，原籍河?xùn)|(今山西永濟(jì))，世稱柳河?xùn)|。10歲能文，21歲舉進(jìn)士。

曾任禮部員外郎，和劉禹錫等一同參與王叔文、王伾領(lǐng)導(dǎo)的“永貞革新”政治運(yùn)動，失敗后被貶為邵州刺史，赴任途中再貶永州司馬，史稱“二王八司馬事件”。唐憲宗元和十年(815)，被召回長安，滿以為政治革新愿望猶可實現(xiàn)，卻又遭保守派再次攻擊，不久貶為柳州刺史，也稱柳柳州，年47即死于任上。他倡導(dǎo)古文運(yùn)動，是唐宋八大家之一。與韓愈齊名，并稱“韓柳”；與劉禹錫并稱“劉柳”；與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”；北宋徽宗追封為“文惠侯”，南宋高宗再加封為“文惠昭靈侯”，故此稱其紀(jì)念堂為“柳侯祠”。柳宗元是著名的散文家、詩人，是唐代古文運(yùn)動的領(lǐng)軍人物。他倡導(dǎo)“文以明道”“文道并重”的文學(xué)主張，認(rèn)為“道”應(yīng)該于國于民有利，切實可行，這對當(dāng)時的“古文運(yùn)動”起了重要的指導(dǎo)作用。其許多作品，都體現(xiàn)了這一為文主張，并為當(dāng)時散文的寫作樹立了榜樣，在我國散文發(fā)展史上，其貢獻(xiàn)是相當(dāng)大的。柳宗元的詩文俱佳，一生留詩文作品達(dá)600余篇，散文成就大于詩作，其作品由一生摯友劉禹錫編輯成集，并為之作序，即《柳河?xùn)|集》。古文大致為五類：論說、寓言、傳記、山水游記、騷賦。以山水游記和寓言的文學(xué)成就最高。駢文有近百篇，散文論說性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣，游記寫景狀物，多所寄托。政論文如《封建論》《天說》《天時》等；文學(xué)性傳記散文如《捕蛇者說》《童區(qū)寄傳》等；山水游記如《永州八記》；寓言散文如《種樹郭囊駝傳》《黔之驢》《三戒》等。寫作背景本文是針對安史之亂后唐王朝官吏繁政擾民的現(xiàn)象感發(fā)而作的。中唐時期，豪強(qiáng)地主兼并掠奪土地現(xiàn)象日益嚴(yán)重，以致“富者兼地數(shù)萬畝，貧者無容足之居”；各地官僚為穩(wěn)固自己的權(quán)力地位，競相向朝廷進(jìn)貢納禮，于是“通津達(dá)道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”，這重重盤剝加重了底層百姓的負(fù)擔(dān)，以致怨聲載道，苦不堪言。僅有一點土地的農(nóng)民，除了交納官府正常的絹粟賦稅外，還要承受地方軍政長官攤派下來的各種雜稅?？梢哉f，苛捐雜稅，民不聊生是當(dāng)時社會現(xiàn)實的真實寫照。作為清醒的士大夫，柳宗元了解民生疾苦，這一期間寫了不少作品，“以俟夫觀人風(fēng)者得焉”，希望能引起朝廷的重視以恤民興國。文題解讀正音范讀橐駝tuó病僂

lǚ碩茂

mào窺伺kuīsì壽且孳zī早實以蕃fán長人者zhǎng勖爾植xù早繅而緒sāo移徙xǐ輟飧饔chuòsūnyōng蒔也若子shì傴僂

yǔlǚ佝僂

gōulóu好煩其令hào第一、二段郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號之“駝”。駝聞之曰：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿嘧灾^橐駝云。其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。本駱駝，指駝背當(dāng)初、原來ｎ→ｖ，患病脊背彎曲病脊背隆起狀彎腰行走似，像叫，稱呼ｎ→ｖ稱呼，取名確實恰當(dāng)于是稱作，叫作句尾語助，“了”名→意動以…為業(yè)凡是定后迎接供養(yǎng)→雇傭遷移，移植即或，即使碩大茂盛ｎ→ｖ，結(jié)果實繁多表遞進(jìn)即使暗中觀察效仿羨慕比得上觀察察看成活爭相譯文郭橐駝，都不知道(他)原來(叫)什么名字。他患了脊背彎曲的病，(脊背)高高突起，彎著腰走路，好像駱駝一樣，所以鄉(xiāng)里人給他稱號叫“駝”。郭橐駝聽到這個稱呼后也說：“很好啊。用這個名字稱呼我確實非常恰當(dāng)?shù)??！庇谑蔷蜕釛壛怂?原來)的名字，也自稱起“橐駝”了。他的家鄉(xiāng)叫豐樂鄉(xiāng)，在長安城西邊。郭橐駝以種樹為職業(yè)，凡是長安城里經(jīng)營園林游覽和做水果買賣的豪富人，都爭著迎接和雇傭(他)。察看郭橐駝所種的樹，即便是移植的，也沒有不成活的；而且長得高大茂盛，結(jié)果實早而且多。其他種樹的人即使暗中觀察效仿，也沒有誰能比得上他。思考：?郭橐駝是個怎樣的人？“橐駝”這個綽號并不好，他為何能以此自稱呢？請根據(jù)相關(guān)內(nèi)容制作人物信息卡片。?第一段體現(xiàn)了史傳文體的什么特點？?第二段中，以種樹為業(yè)的郭橐駝有怎樣特殊的“際遇”？他憑什么有此際遇呢？有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。第三段代種樹經(jīng)驗繁殖成活久使達(dá)到表目的本性句尾語助，而已，罷了但凡性質(zhì)，方法樹根舒展培土舊(土)搗土結(jié)實已經(jīng)這樣"矣"惦記離開照看栽種移植n→v，對待孩子擱置，放下adj→v保全得到實現(xiàn)妨害，阻礙使…碩大茂盛抑制損耗果實使…結(jié)果早/多天性，規(guī)律表遞進(jìn)譯文有人問他樹種得(這么)好的秘訣，他對答說：“我郭橐駝并沒有什么法子能使樹木活得長久而且長勢茂盛啊，只不過我能夠順應(yīng)樹木生長的天性，來使它的本性得到充分地發(fā)展罷了。但凡種樹的方法，它的根要自然舒展，它的培土要平均，它(根部的)土要用本來的舊土，給它搗土也要結(jié)實。已經(jīng)這樣種植好了，就不要再去動它，也不要再惦記憂慮它，離開后就不要再去照看它。栽種時要像對待孩子那樣細(xì)心，種好后就像丟棄一樣不再照管它，那么樹木的天性就得以保全，而它的習(xí)性也就得以實現(xiàn)了。所以我只不過是不去妨礙它的生長罷了，并不是有能使它長得高大茂盛的好方法；只不過不去抑制損耗它的果實罷了，也并不是有什么特別的能力使它的果實結(jié)得又早又多啊。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者，爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”這樣拳縮，彎曲更換表遞進(jìn)過多足夠固定結(jié)構(gòu)，如果…，就…假如這樣與…相反寵愛愛護(hù)擔(dān)憂頻繁表并列ｎ→ｖ用指甲摳掐更嚴(yán)重的情況表目的查驗，檢查活著／枯死疏松／緊密表承接ｎ→狀，一天天地背離，遠(yuǎn)去表修飾雖然古今異義這實際上仇視及，比得上句中語助譯文別的種樹人卻不是這樣，樹根拳曲又換了新土；他培土的時候，如果不是過多就是不夠。假如有能夠和這種做法相反的人，卻又愛護(hù)的太過用心，擔(dān)憂的太多了，(他們)從早晨到晚上不間斷地查看、撫摸，已經(jīng)離開了卻又要回頭去查看。更嚴(yán)重的情況是，(他們)還用指甲劃破樹皮來查看它是活著的還是枯死了，搖晃樹根來檢驗給它培土的疏松結(jié)實，(這樣)樹木的本性就一天天的背離了。雖然說是喜愛它，這實際上卻是害了它，雖說是擔(dān)憂它，在實際上卻是仇視它。所以他們(種樹)都比不上我。我哪里是有什么特別的能耐呢？”思考：?結(jié)合本節(jié)內(nèi)容，梳理出郭橐駝和他植者在種樹的原理、方法、態(tài)度和結(jié)果等方面，分別有什么不同？對象郭橐駝他植者種樹原理順木之天，致其性(尊重規(guī)律)逆木之天，抑其性(勤慮害樹)種樹方法本舒、培平、土故、筑密根拳、土易、培土或過或不及種樹態(tài)度勿動勿慮，去不復(fù)顧，不害其長，不抑耗其實，蒔若子，置若棄愛太恩，憂太勤，旦視暮撫，已去復(fù)顧，爪其膚，搖其本種樹結(jié)果其天者全而其性得，木壽且孳(爭迎取養(yǎng))木之性日以離，愛之實害之，憂之實仇之——不我若。?本段在寫法上有什么特點？其作用是什么？問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。官治，為官治民。理，治、統(tǒng)治。唐人避高宗李治名諱，改“治”為“理”。第四、五段用，拿，把方法移用職業(yè)做官的。長，統(tǒng)治，治理。人，民。唐人避太宗李世民名諱，改“民”為“人”繁多ｎ→ｖ，發(fā)布命令憐恤愛惜“之”代百姓表轉(zhuǎn)折最終因為ｎ→ｖ，造成災(zāi)禍一天到晚從早到晚表承接催促，督促勉勵督促煮繭抽絲“爾”絲頭線養(yǎng)育成，養(yǎng)好表修飾使…聚集召喚譯文問的人說：“把你(種樹)的方法，移用到做官治民上，可行嗎？”郭橐駝(回答)說：“我只知道種樹(的道理)罷了，對于做官治理百姓，那就不是我的職業(yè)了。但是我居住在鄉(xiāng)下時，看見那些做官的喜好不間斷地發(fā)號施令，(看上去)好像很憐恤百姓的樣子，卻到頭來因此給他們造成了災(zāi)禍。一天到晚那些官吏們跑來大喊道：‘官府命令催促你們勤早耕種，勉勵你們盡快種植，督促你們抓緊收獲，早早地煮蠶繭取絲，早早地紡織你們的布匹，養(yǎng)育好你們的小孩，喂養(yǎng)好你們的雞和豬。’(一會兒)又敲著鼓來聚集大家，(一會兒)又敲梆子來召喚大家。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”

問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳?。指小民中斷停止晚餐早餐表目的慰勞尚且空閑閑暇表憑借憑、靠使…繁盛使…安定表遞進(jìn)指民心困苦疲倦懈怠表推測大概類似，相似像這樣不也是…嗎養(yǎng)民，管理百姓方法傳錄記載把…作為鑒戒譯文我們這些小百姓停止吃早、晚飯去慰勞那些官吏們，尚且不能有空閑時間，又靠什么來使我們繁衍生息(增多人口)，使我們民心安定(生活穩(wěn)定)呢？所以我們陷入困苦之中又非常疲倦啊。如果像這樣(治民反而擾民)來看的話，那么和我從事的這個種樹職業(yè)大概也是有類似的地方吧？”問的人說：“咦，這不也是很好嗎！我問你種樹的方法，(卻)得到了治理百姓的方法?！庇谑俏野堰@件事傳錄下來，把它作為官吏們的鑒戒。思考：?“以子之道，移之官理，可乎？”這個句子有什么作用？——承接上文郭橐駝“種樹之法”過渡，轉(zhuǎn)移到政事話題“為官治民之術(shù)”上來，即由談“養(yǎng)樹”轉(zhuǎn)到談“養(yǎng)人”上，這才是作者真實的寫作意圖，也體現(xiàn)其“文以明道”的文學(xué)主張。?作者問“養(yǎng)樹”而得“養(yǎng)人術(shù)”，結(jié)合第四段內(nèi)容，梳理出官吏理民的方法，說說官理和種樹有什么相似之處？根據(jù)表格提示完成相應(yīng)內(nèi)容。描述行為描述結(jié)果相似之處結(jié)論手法他植者愛恩憂勤：旦視暮撫，已去復(fù)顧；爪膚驗生枯，搖本觀疏密。木之性日以離愛之實害之，憂之實仇之：勤慮害樹順木之天以致其性由此及彼類比說理官吏言：(旦暮吏來呼，官命)促耕，勖植，督獲，早繅緒，早織縷，字幼孩，遂雞豚。行：鳴鼓聚之，擊木召之無以蕃吾生安吾性：病且怠若甚憐焉，而卒以禍：繁政擾民順民之性以養(yǎng)其民?在寫官吏的行為“促爾耕，勖爾植，……鳴鼓而聚之，擊木而召之”時，作者使用了什么手法？有何作用？——鋪陳手法。寫“吏治不善”的種種表現(xiàn)，如寫官吏們大聲吆喝，驅(qū)使百姓勞作，一連用了多個動詞，把官吏們來鄉(xiāng)，鬧得雞犬不寧的畫面描繪得淋漓盡致。同時，這一連串短促的排比句，也把官吏們神氣活現(xiàn)的情景寫得幾乎可見可聞。?學(xué)完最后一段，結(jié)合文本內(nèi)容和相關(guān)背景，你認(rèn)為作者真實的寫作目的是什么？——寫作目的（文以明道）：傳其事以為官戒也！繼安史之亂后，唐王朝政局長期不穩(wěn)，社會動蕩不安，苛捐雜稅深重，官府繁政擾民，如勤憂害樹，致使百姓生活于水深火熱之中，怨聲載道，苦不堪言。由此可知，作者真正意圖并不在談種樹，而在談“養(yǎng)民”，抨擊官吏打著愛民恤民的幌子頻繁頒布行政命令、加重百姓痛苦的繁政擾民、苛政勞民的社會現(xiàn)象，警示上層統(tǒng)治者要肅清吏治，順應(yīng)百姓生活習(xí)慣和生產(chǎn)規(guī)律，與民休養(yǎng)生息以發(fā)展生產(chǎn)、恢復(fù)元氣，從而中興唐室，維持承平之世。拓展提升?快讀文本，概括各段的層意。第二段：介紹郭橐駝的籍貫及高超的種樹技藝。第一段：簡介郭橐駝的形象特征及名號由來。第三段：寫郭橐駝種樹與他人種樹的不同。第四段：在問答中將種樹之理“移植”到做官治民之理上。第五段：寫問者的意外收獲及作傳的目的。?文中運(yùn)用了多重對比，請找出來。?文章是怎樣運(yùn)用類比手法的？起到了什么作用？比較點《庖丁解?！贰斗N樹郭橐駝傳》人物形象能工巧匠：解牛廚師身體有殘疾的能工巧匠：種樹能手文章體裁寓言故事寓言故事說理方式借事喻理借事喻理結(jié)構(gòu)框架事實敘述－對話問答傳主資料－事實簡述－對話問答說理方法設(shè)喻、對比類比、對比結(jié)尾方式文惠君日：善哉！吾聞……得養(yǎng)生焉。問者日：嘻，不亦善夫！……得養(yǎng)人術(shù)。表達(dá)觀點“依乎天理，因其固然”“順木之天，以致其性?！彼枷雰?nèi)涵①牛有固有的身體結(jié)構(gòu)(規(guī)律)。②從實踐中發(fā)現(xiàn)牛的自然結(jié)構(gòu)(規(guī)律)。③順應(yīng)牛本來的結(jié)構(gòu)(規(guī)律)。④把握了結(jié)構(gòu)(規(guī)律)之后，仍要敬畏謹(jǐn)慎。?樹有先天的存在狀態(tài)和生長規(guī)律。?了解樹的天性和習(xí)性。?順應(yīng)、遵從樹的天性和習(xí)性，為其提供所喜的環(huán)境。?種樹者在種樹的過程中要保全其天性，使它的習(xí)性充分發(fā)展。?將本文對比《庖丁解?！烽喿x，思考兩篇寓言的差異。為什么會有這種差異呢？道家認(rèn)為道法自然，重視物的自然本性，以物為本，要求人當(dāng)隨物應(yīng)變，清靜無為，安時處順，返璞歸真。以儒家為思想根基的柳宗元則更重視人的主觀能動性，