《論語(yǔ)十二章》挖空練習(xí)及答案

⑵治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)：古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。三、對(duì)照課注利用工具書自主完成挖空練習(xí)大學(xué)之道（），在明（）明德（），在親（）民，在止（）于至善（）。

知止（）后有定（）；定而后能靜（）；靜而后能安（）；安而后能慮（）；慮而后能得（）。

物有本末，事有終始。知所先后，則近道（）矣。

古之欲明明德于天下者（），先治（）其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊（）其家；欲齊其家者，先修（）其身；欲修其身者，先正（）其心；欲正其心者，先誠(chéng)（）其意；欲誠(chéng)其意者，先致（）其知；致知在格物（）。

物格而后知至（）；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。

自（）天子以至于庶人（），壹是（）皆以修身為本。參考答案：三、大學(xué)之道（宗旨），在明（彰顯）明德（美好的德行），在親（親近）民，在止（達(dá)到）于至善（最高境界）。

知止（達(dá)到最高境界）而后有定；定而后能靜（心不妄定）；靜而后能安（性情安和）；安而后能慮（思慮精祥）；慮而后能得（處事合宜）。

物有本末，事有終始。知所先后，則近道（規(guī)律）矣。古之欲明明德于天下者（…的人），先治（治理）其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊（使…整齊有序）其家；欲齊其家者，先修（修養(yǎng)）其身；欲修其身者，先正（端正）其心；欲正其心者，先誠(chéng)（使…真誠(chéng)）其意；欲誠(chéng)其意者，先致（獲得）其知；致知在格物（推究事物的原理）。

物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自（從）天子以至于庶人（百姓），壹是（一概）皆以修身為本。4?3《人皆有不忍人之心》挖空練習(xí)及答案一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解孟子及《孟子》等相關(guān)文化常識(shí)，掌握重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、特殊句式等，學(xué)會(huì)準(zhǔn)確翻譯。2.把握文章觀點(diǎn)，理清論辯思路，體味說(shuō)理方法。3.體會(huì)文章蘊(yùn)含的“仁政”思想及其體現(xiàn)出的精神內(nèi)涵、審美追求和文化價(jià)值，以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，認(rèn)識(shí)作品對(duì)當(dāng)下生活的指導(dǎo)意義。二、助學(xué)資料1.孟子孟子（約前372年-前289年），名軻，字不詳，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒人（今山東鄒城市東南部人），我國(guó)古代著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物。孟子幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思（孔伋,是孔子的孫子）的門人（門人指學(xué)習(xí)于某人的弟子）。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯推行自己的政治主張。他繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想，被后世尊稱為“亞圣”。2.《孟子》《孟子》由孟子及其弟子（萬(wàn)章等）共同編撰而成，共七篇，成書大約在戰(zhàn)國(guó)中期。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀之書。《孟子》語(yǔ)言明白曉暢，淺近精準(zhǔn)。大量使用排偶句、疊句等修辭手法，文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。其中的論辯文，巧妙的運(yùn)用了邏輯推理的方法，往往是欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折的把對(duì)方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中。總之，氣勢(shì)浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征，當(dāng)然這種風(fēng)格源于孟子人格修養(yǎng)的力量。三、對(duì)照課注利用工具書自主完成挖空練習(xí)孟子曰：“人皆有不忍人之心（）。先王（）有不忍人之心，斯（）有不忍人之政（）矣。以（）不忍人之心，行（）不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上（）。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍（）見(jiàn)孺子（）將入于井，皆有怵惕（）惻隱（）之心；非所以（）內(nèi)（）交（）于（）孺子之父母也，非所以要（）譽(yù)于鄉(xiāng)黨（）朋友也，非惡（）其聲而然（）也。由是（）觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡（）之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（）也；羞惡之心，義之端也；辭讓（）之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體（）也。有是（）四端而自謂（）不能（）者，自賊（）者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡（）有四端于我（）者，知（）皆擴(kuò)（）而充（）之（）矣，若火之始然（），泉之始達(dá)（）。茍（）能充（）之，足以保（）四海（）；茍不充之，不足以事（）父母。”參考答案：三、孟子曰：“人皆有不忍人之心（憐憫心，同情心。忍，狠心）。先王（古代圣王。先，已去世的）有不忍人之心，斯（就，則）有不忍人之政（政治）矣。以（用）不忍人之心，行（施行）不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上（句式：省略、狀語(yǔ)后置。應(yīng)為”治天下可于掌上運(yùn)之“）。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍（突然，忽然）見(jiàn)孺子（小孩子）將入于井，皆有怵惕（驚懼）惻隱（同情）之心；非所以（因?yàn)椋﹥?nèi)（同“納”，結(jié)交）交（結(jié)交）于（同）孺子之父母也，非所以要（同“邀”，求）譽(yù)于鄉(xiāng)黨（同鄉(xiāng)）朋友也，非惡（厭惡）其聲而然（這樣）也。由是（此）觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡（對(duì)自身不善感到羞恥）之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（開(kāi)端，起源，源頭）也；羞惡之心，義之端也；辭讓（謙虛退讓）之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體（肢）也。有是（這）四端而自謂（認(rèn)為）不能（行）者，自賊（