中國(guó)現(xiàn)代化史

中國(guó)現(xiàn)代化史晏雪平緒論一、什么是現(xiàn)代化二、現(xiàn)代化理論三、中國(guó)現(xiàn)代化歷程第一節(jié)什么是現(xiàn)代化一、現(xiàn)代化的界定:把現(xiàn)代化看作是工業(yè)化把現(xiàn)代化看作是西方化把現(xiàn)代化看作是社會(huì)變革過(guò)程把現(xiàn)代化看作是一種心理態(tài)度、價(jià)值觀和生活方式的改變過(guò)程把現(xiàn)代化理解為文化變遷二、現(xiàn)代化的內(nèi)涵現(xiàn)代化是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等諸多方面的巨大復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它包含兩層含義：第一，現(xiàn)代化是靜態(tài)的，即指“現(xiàn)代性”，涵蓋現(xiàn)代社會(huì)的一切特征。第二，現(xiàn)代化是動(dòng)態(tài)的，即“化”的現(xiàn)代性，指從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化。三、現(xiàn)代化可以理解為四個(gè)過(guò)程：技術(shù)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)的發(fā)展。農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)更多是用來(lái)作為商品，而不是自己使用。工業(yè)化。都市化。隨著現(xiàn)代化的發(fā)生，社會(huì)文化各個(gè)方面都隨之發(fā)生變化。官僚政治逐漸發(fā)展；學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)擴(kuò)大；宗教信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗的影響力減弱；人與人之間的關(guān)系發(fā)生變化；社會(huì)流動(dòng)增加?，F(xiàn)代化的一個(gè)方面是技術(shù)的大爆炸，它使人類思想以驚人的速度和數(shù)量增長(zhǎng)和傳遞。不同文化之間的差別在縮小，而專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域上的差別卻在擴(kuò)大四、現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)：1950年，經(jīng)美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)炱澞?S.Kuznets)提議，在美國(guó)社會(huì)科學(xué)研究理事會(huì)中創(chuàng)立了一個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)委員會(huì)。這個(gè)委員會(huì)成立之后，組織了一系列的學(xué)術(shù)活動(dòng)，首先使用“現(xiàn)代化”一詞來(lái)描述從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的特征。為現(xiàn)代化論題確定了一個(gè)大體認(rèn)同的8項(xiàng)基本標(biāo)準(zhǔn)：(1)人口比較高度地集中于城市，整個(gè)社會(huì)越來(lái)越以城市為中心；(2)使用非生物能源的程度比較高，商品流通廣泛，服務(wù)設(shè)施增加；(3)社會(huì)成員在廣大的空間內(nèi)相互作用，廣泛參與經(jīng)濟(jì)和政治事務(wù)；(4)村社和代代相傳的社會(huì)群體普遍解體，導(dǎo)致個(gè)人有更大的社會(huì)流動(dòng)性，個(gè)人在社會(huì)的行為具有更廣泛和多種不同的范圍；(5)全面推廣文化知識(shí)及隨之而來(lái)的個(gè)人對(duì)其周圍環(huán)境傳播的世俗的和越來(lái)越科學(xué)化的傾向；(6)廣大和深入的大眾交流網(wǎng)絡(luò)；(7)政府、商業(yè)、工業(yè)等大規(guī)模社會(huì)機(jī)構(gòu)的存在及這些機(jī)構(gòu)中日益增多的官僚組織；(即科層組織)(8)在一個(gè)大的民眾團(tuán)體控制下，各大民眾團(tuán)體加強(qiáng)統(tǒng)一(即國(guó)家)，這些單位之間的相互作用日益增加(即公共關(guān)系)。

美國(guó)學(xué)者英克爾斯(AlexInkeles)給出了度量現(xiàn)代化的10個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：(1)人均國(guó)民生產(chǎn)總值3000美元以上；(2)農(nóng)業(yè)產(chǎn)值占國(guó)民生產(chǎn)總值比例低于12％－15％；(3)服務(wù)業(yè)產(chǎn)值占國(guó)民生產(chǎn)總值的比例在45％以上；(4)非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力占總勞動(dòng)力的比重在70％以上；(5)識(shí)字人口的比例在80％以上；(6)大學(xué)入學(xué)率在10％－15％以上；(7)每名醫(yī)生服務(wù)人數(shù)在1000人以下；(8)平均壽命在70歲以上；(9)城市人口占總?cè)丝诘谋壤?0％以上；(10)人口自然增長(zhǎng)率在1％以下。

社會(huì)發(fā)展是綜合性、社會(huì)性的，如果單純用數(shù)字來(lái)界定發(fā)展，很可能產(chǎn)生為數(shù)字而數(shù)字的做法。我們知道，社會(huì)不可能純粹依靠邏輯計(jì)算而活，還有文化、價(jià)值、情感、情緒、社會(huì)結(jié)構(gòu)這些重要東西。所以，越到后來(lái)，現(xiàn)代化理論似乎變成了一種意識(shí)形態(tài)。從戰(zhàn)后發(fā)展中國(guó)家的表現(xiàn)來(lái)看，追求GDP效應(yīng)超過(guò)了現(xiàn)代化其他目標(biāo)。一味追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了很多惡果，比如貧困、環(huán)境污染、人權(quán)缺失等問(wèn)題。第二節(jié)現(xiàn)代化理論的主要流派現(xiàn)代化理論依附理論世界體系論

有關(guān)現(xiàn)代化問(wèn)題有兩個(gè)主要的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)并由此形成兩個(gè)主要的理論流派：一個(gè)是主要面對(duì)近代以來(lái)西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程的現(xiàn)代化理論（theoriesofmodernization）另一個(gè)則是主要面對(duì)上個(gè)世紀(jì)60年代以來(lái)發(fā)展中國(guó)家社會(huì)發(fā)展（特別是拉丁美洲和非洲以及后來(lái)的東亞部分國(guó)家和地區(qū)）的發(fā)展理論（theoriesofdevelopment）?，F(xiàn)代化理論現(xiàn)代化理論是發(fā)展理論的最初形式，是20世紀(jì)五六十年代由美國(guó)的一批社會(huì)科學(xué)家首先創(chuàng)立的。在不同的表現(xiàn)形式和分析層次上，他們?cè)噲D按西歐和美國(guó)的發(fā)展模式來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，并至力于找出一系列經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同特征或原則上可刺激第三世界國(guó)家發(fā)展的“現(xiàn)代性因素”?，F(xiàn)代化理論所面對(duì)的，主要是西方發(fā)達(dá)國(guó)家自近代以來(lái)發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變遷。盡管其中有些學(xué)者不時(shí)涉足發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)發(fā)展研究問(wèn)題，但現(xiàn)代化理論的基本議題是在研究西方國(guó)家現(xiàn)代化的過(guò)程中提出來(lái)的。

現(xiàn)代化理論關(guān)注落后國(guó)家的如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，對(duì)其具體情況不了解，認(rèn)為照搬西方的經(jīng)驗(yàn)，一切問(wèn)題都會(huì)解決。主要貢獻(xiàn)不在于對(duì)落后國(guó)家的幫助，而是在于在總結(jié)西方經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的性質(zhì)做進(jìn)一步的探討。所以盡管這種理論存在許多固有的缺陷，并因此受到種種批評(píng)，例如，這種理論不能解釋發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家70年代以來(lái)的發(fā)展等，但是，它仍然被認(rèn)為是用來(lái)闡述工業(yè)革命以來(lái)人類文明的革命性變化的有力理論，其他任何一種社會(huì)科學(xué)理論都不可能完全取代它。經(jīng)典現(xiàn)代化理論并不是一個(gè)單一的理論，而是不同領(lǐng)域、不同學(xué)者關(guān)于現(xiàn)代化研究的理論成果的統(tǒng)稱。在不同領(lǐng)域和不同地區(qū)，現(xiàn)代化具有不同的特點(diǎn)。

現(xiàn)代化理論雖然涉及到現(xiàn)代化過(guò)程中極為廣泛的問(wèn)題，但其基本的理論主張，可以概括為三點(diǎn)：第一，“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”兩分法。即按照某種特定的標(biāo)準(zhǔn)將歷史上曾經(jīng)有過(guò)的社會(huì)或目前世界上的所有國(guó)家劃分成“傳統(tǒng)的”與“現(xiàn)代的”兩種類型。因此，現(xiàn)代化的過(guò)程也就是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)的過(guò)程。第二，社會(huì)發(fā)展的內(nèi)因論?，F(xiàn)代化理論認(rèn)為社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代化的主要?jiǎng)恿κ莵?lái)自于內(nèi)部，而發(fā)展中國(guó)家社會(huì)發(fā)展的不順利，根本的原因也是來(lái)自內(nèi)部的障礙。他們?cè)?jīng)一度將這種內(nèi)部障礙主要?dú)w結(jié)為文化與價(jià)值觀因素。很明顯，現(xiàn)代化理論的這種主張，是直接來(lái)源于德國(guó)早期社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯的思想。第三，現(xiàn)代化趨同的假設(shè)?，F(xiàn)代化理論家認(rèn)為，在發(fā)展中國(guó)家發(fā)展的過(guò)程中，將會(huì)不可避免地越來(lái)越多地具有當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)的特征。

他們認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的國(guó)家都會(huì)具有這樣的一些特征：工業(yè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、大規(guī)模的科層組織、較高的識(shí)字率、正規(guī)教育的普及、不平等程度的降低、社會(huì)流動(dòng)的增加、較低的人口出生率、城市化、宗教影響力的衰落、能適應(yīng)變遷的結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代的價(jià)值系統(tǒng)等。

一、現(xiàn)代化理論淵源1、社會(huì)進(jìn)化論思想社會(huì)進(jìn)化論出現(xiàn)于19世紀(jì)下半葉，主要代表人物有孔德、斯賓塞和騰尼斯等人。孔德（法國(guó)社會(huì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)之父）孔德有關(guān)社會(huì)發(fā)展的思想和理論主要體現(xiàn)在他的《實(shí)證政治體系》中。他把社會(huì)學(xué)定義為研究社會(huì)秩序和社會(huì)進(jìn)步的上門學(xué)科，其中社會(huì)靜力學(xué)主要是研究社會(huì)協(xié)調(diào)問(wèn)題，而社會(huì)動(dòng)力學(xué)則主要是研究社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步等問(wèn)題。智力發(fā)展三階段：神學(xué)階段（虛構(gòu)階段）；形而上學(xué)（抽象）階段；科學(xué)（實(shí)證）階段與智力發(fā)展階段對(duì)應(yīng)的是社會(huì)發(fā)展三階段：軍事社會(huì)、過(guò)渡社會(huì)、工業(yè)社會(huì)或者相對(duì)應(yīng)的國(guó)家組織形式是神權(quán)政體、王權(quán)政體和共和政體。

斯賓塞作為社會(huì)學(xué)的先驅(qū)，他的思想和理論深得賞識(shí)，被學(xué)界視為“思想泰斗”、“維多利亞英國(guó)的亞里士多德”。社會(huì)進(jìn)化論是他關(guān)于社會(huì)發(fā)展的的理論。早期的其于外力論的社會(huì)進(jìn)化思想后期的基于競(jìng)爭(zhēng)論的社會(huì)進(jìn)化思想“軍事社會(huì)”與“工業(yè)社會(huì)”

迪爾凱姆“機(jī)械團(tuán)結(jié)”“有機(jī)團(tuán)結(jié)”社會(huì)分工與社會(huì)變遷騰尼斯禮俗社會(huì)---法理社會(huì)《村社與社會(huì)》對(duì)18、19世紀(jì)西歐所發(fā)生的事件的描述。

進(jìn)化論的特征：認(rèn)為社會(huì)進(jìn)化是單一方向性和連續(xù)性的直線式進(jìn)化社會(huì)為社會(huì)進(jìn)化是一個(gè)自然的、由自身動(dòng)力所決定的變遷過(guò)程認(rèn)為社會(huì)進(jìn)化的一個(gè)普遍的社會(huì)過(guò)程

2、結(jié)構(gòu)功能主義從構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)要素角度說(shuō)明社會(huì)變遷問(wèn)題。系統(tǒng)內(nèi)部的緊張、偏差行為、社會(huì)控制構(gòu)成系統(tǒng)的變遷從行動(dòng)系統(tǒng)角度考察人類進(jìn)化過(guò)程。社會(huì)進(jìn)化的四個(gè)特征是分化、適應(yīng)力提高、包容、價(jià)值普遍化。社會(huì)發(fā)展三階段：原始階段、中間階段、現(xiàn)代階段

二、主要內(nèi)容（經(jīng)典現(xiàn)代化）在20世紀(jì)50～60年代，一批美國(guó)科學(xué)家相繼開展了現(xiàn)代化研究，并出版了一些著作，如《社會(huì)系統(tǒng)》(帕森斯，1951)、《傳統(tǒng)社會(huì)的消逝：中東現(xiàn)代化》(勒納，1958)、《發(fā)展中地區(qū)的政治學(xué)》(阿爾蒙德和科爾曼，1960)、《經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的階段》(羅斯托，1960)、《現(xiàn)代化和社會(huì)結(jié)構(gòu)》(列維，1966)、《現(xiàn)代化的動(dòng)力》(布萊克，1966)、《變化社會(huì)中的政治秩序》(亨廷頓，1968)和以色列學(xué)者的《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》(艾森斯塔特，1966)等，現(xiàn)代化理論基本形成?，F(xiàn)代化理論并不是一個(gè)“單一的”理論，而是不同領(lǐng)域的學(xué)者關(guān)于世界現(xiàn)代化研究的理論成果的統(tǒng)稱。學(xué)者們稱之為經(jīng)典現(xiàn)代化理論。

研究對(duì)象是戰(zhàn)后非殖民地區(qū)獲得獨(dú)立的新興國(guó)空如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題。在發(fā)展階段上，現(xiàn)代化理論普遍采用“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”來(lái)解釋社會(huì)的進(jìn)化。在發(fā)展原因上，第三世界國(guó)家的落后被看成是由自身的本土文化造成的。在發(fā)展途徑上，認(rèn)為非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的惟一途徑，就是“西方化”。1、經(jīng)典現(xiàn)代化理論的一般理論(1)經(jīng)典現(xiàn)代化理論關(guān)于現(xiàn)代化的定義在經(jīng)典現(xiàn)代化理論中，不同學(xué)派和不同學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化的理解和定義有所不同。一般而言，現(xiàn)代化指18世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)人類社會(huì)所發(fā)生的深刻變化，它包括從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治、傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程及其變化；它既發(fā)生在先鋒國(guó)家的社會(huì)變遷里，也存在于后進(jìn)國(guó)家追趕先進(jìn)水平的過(guò)程中。20世紀(jì)60年代，歐美工業(yè)化國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)。所以，當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)指工業(yè)經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代社會(huì)指工業(yè)社會(huì)，現(xiàn)代文明指工業(yè)文明。

(2)經(jīng)典現(xiàn)代化理論一個(gè)重要內(nèi)容是關(guān)于現(xiàn)代化過(guò)程的闡述雖然發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程具有不同特點(diǎn)，但具有一般特性。20世紀(jì)70年代，亨廷頓教授歸納了現(xiàn)代化過(guò)程的九個(gè)特征：①現(xiàn)代化是革命的過(guò)程，從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，只能與人類起源的變化和從原始社會(huì)向文明社會(huì)的變化相比擬；②現(xiàn)代化是復(fù)雜的過(guò)程，它實(shí)際上包含著人類思想和行為一切領(lǐng)域的變化；③現(xiàn)代化是系統(tǒng)的過(guò)程，一個(gè)因素的變化將聯(lián)系并影響到其他各種因素的變化；④現(xiàn)代化是全球的過(guò)程，現(xiàn)代化起源于歐洲，但現(xiàn)在已經(jīng)成為全世界的現(xiàn)象；

⑤現(xiàn)代化是長(zhǎng)期的過(guò)程，現(xiàn)代化所涉及的整個(gè)變化，需要時(shí)間才能解決；⑥現(xiàn)代化是有階段的過(guò)程，一切社會(huì)的現(xiàn)代化過(guò)程，有可能區(qū)別出不同水平或階段；⑦現(xiàn)代化是趨同的過(guò)程，傳統(tǒng)社會(huì)有很多不同的類型，現(xiàn)代社會(huì)卻基本是相似的；⑧現(xiàn)代化是不可逆的過(guò)程，雖然在現(xiàn)代化過(guò)程中某些方面可能出現(xiàn)暫時(shí)的挫折和偶然的倒退，但在整體上現(xiàn)代化是一個(gè)長(zhǎng)期的趨向；⑨現(xiàn)代化是進(jìn)步的過(guò)程，在轉(zhuǎn)變時(shí)期，現(xiàn)代化的代價(jià)和痛苦是巨大的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，現(xiàn)代化增加了人類在文化和物質(zhì)方面的幸福。

(3)經(jīng)典現(xiàn)代化理論同樣重視關(guān)于傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的分析學(xué)者們把處于現(xiàn)代化以前的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)歸納為傳統(tǒng)性，把已經(jīng)完成現(xiàn)代化過(guò)程的國(guó)家的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)特點(diǎn)稱為現(xiàn)代性?，F(xiàn)代社會(huì)特征：不同學(xué)者對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)有一定差別，但現(xiàn)代性具有一些基本特征：如政治民主化、經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、社會(huì)城市化、宗教世俗化、觀念理性化、組織科層化、現(xiàn)代主義、普及初等教育等。

（4）關(guān)于經(jīng)典現(xiàn)代化發(fā)展動(dòng)力的研究有大量文獻(xiàn)美國(guó)學(xué)者殷根哈特教授歸納了經(jīng)典現(xiàn)代化理論的三種觀點(diǎn)：其一是“經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定論”，主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定社會(huì)政治和文化的變化，認(rèn)為工業(yè)化是現(xiàn)代化的推動(dòng)力。受馬克思“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”思想的影響較大。其二是“文化發(fā)展決定論”，認(rèn)為是文化影響了經(jīng)濟(jì)和政治生活，民主化是現(xiàn)代化的推動(dòng)力；受韋伯“新教倫理和理性化”思想的影響較大。其三是綜合決定論，認(rèn)為現(xiàn)代化是政治、經(jīng)濟(jì)和文化相互作用的結(jié)果。

(5)經(jīng)典現(xiàn)代化的模式

許多學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)典現(xiàn)代化的發(fā)展模式具有多樣性和路徑依賴性，受歷史文化和地理?xiàng)l件等影響。例如普爾教授認(rèn)為：--英國(guó)和美國(guó)現(xiàn)代化是由民主化和工業(yè)化推動(dòng)的；--法國(guó)現(xiàn)代化是先有民主化后有工業(yè)化；--德國(guó)現(xiàn)代化是先有工業(yè)化后有民主化。--東亞國(guó)家如日本和韓國(guó)等的現(xiàn)代化模式與德國(guó)相近。--有人認(rèn)為經(jīng)典現(xiàn)代化可分為“內(nèi)生型”和“外生型”、“內(nèi)源的”和“外源的”等--何傳啟把經(jīng)典現(xiàn)代化分成創(chuàng)新型、跟蹤型、嫁接型和學(xué)習(xí)型等四種模式

2、經(jīng)典現(xiàn)代化理論的六個(gè)分支和六個(gè)學(xué)派(1)六個(gè)分支除經(jīng)典現(xiàn)代化理論的一般理論外，如果按研究領(lǐng)域劃分，經(jīng)典現(xiàn)代化理論有六大分支:它們是社會(huì)現(xiàn)代化理論、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化理論、政治現(xiàn)代化理論、人的現(xiàn)代化理論、文化現(xiàn)代化理論和比較現(xiàn)代化理論等。----這些理論闡述了不同領(lǐng)域現(xiàn)代化的特點(diǎn)和規(guī)律。2）六個(gè)學(xué)派如果按研究方法和特點(diǎn)劃分，經(jīng)典現(xiàn)代化理論可以分為六大學(xué)派:它們是結(jié)構(gòu)功能學(xué)派、過(guò)程學(xué)派、行為學(xué)派、實(shí)證學(xué)派、綜合學(xué)派(歷史學(xué)派)和未來(lái)學(xué)派等--反映了學(xué)者們從不同角度對(duì)現(xiàn)代化規(guī)律的認(rèn)識(shí)和分析?，F(xiàn)代化理論研究的六個(gè)學(xué)派學(xué)派主要觀點(diǎn)或特點(diǎn)代表人物結(jié)構(gòu)學(xué)派結(jié)構(gòu)功能主義?，F(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。重點(diǎn)研究現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的比較和轉(zhuǎn)換帕森斯、列維、穆爾過(guò)程學(xué)派現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，包括一系列階段和深刻的變化。重點(diǎn)研究轉(zhuǎn)變過(guò)程的特點(diǎn)和規(guī)律羅斯托行為學(xué)派現(xiàn)代化必然涉及個(gè)人心理和行為的改變，強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)代化英克爾斯實(shí)證學(xué)派各國(guó)的現(xiàn)代化具有不同特點(diǎn)。開展現(xiàn)代化的實(shí)證研究亨廷頓、格爾申克隆綜合學(xué)派現(xiàn)代化涉及人類生活方方面面深刻變化。比較研究、發(fā)展模式研究、定量指標(biāo)研究等布萊克未來(lái)學(xué)派研究未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，重點(diǎn)研究發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)貝爾、托夫勒

三、現(xiàn)代化理論的主要特征在方法論上，運(yùn)用的是理想(idealtype)類型分析方式。強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀念、行為規(guī)范和文化精神在現(xiàn)代化過(guò)程中的重要作用。強(qiáng)調(diào)所謂的“發(fā)展精英”在欠發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中的先導(dǎo)作用。認(rèn)為現(xiàn)代化是一個(gè)世界性的變遷過(guò)程。

四、經(jīng)典現(xiàn)代化理論關(guān)于不發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的論述1、在發(fā)展階段上，認(rèn)為非西方發(fā)達(dá)國(guó)家處于“傳統(tǒng)社會(huì)”階段2、不發(fā)達(dá)的原因是其社會(huì)內(nèi)部的傳統(tǒng)性3、現(xiàn)代化不是只有在西方才能產(chǎn)生的現(xiàn)象，發(fā)展中國(guó)家通過(guò)輸入西方的物質(zhì)文明、制度和價(jià)值觀念也可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化4、西方國(guó)家的現(xiàn)代化是非西方發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的樣板5、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變是社會(huì)現(xiàn)代化的最重要的前提條件

五、經(jīng)典現(xiàn)代化理論的局限性（1）、經(jīng)典現(xiàn)代化理論存在許多固有的缺陷，如現(xiàn)代化概念的時(shí)間不確定、內(nèi)涵的寬泛和偏見(對(duì)部分國(guó)家和富人有利)，現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性概念的模糊、主觀和不對(duì)稱，現(xiàn)代化理論的籠統(tǒng)和滯后等。（2）、現(xiàn)代化的副產(chǎn)品--“現(xiàn)代病”。在現(xiàn)代化過(guò)程中，既有人類文明的巨大進(jìn)步，也有一些新問(wèn)題產(chǎn)生，如環(huán)境問(wèn)題、自然資源破壞、貧富差距問(wèn)題、工作技能老化、家庭和倫理問(wèn)題等。（3）、在一些發(fā)展中國(guó)家，采用經(jīng)典現(xiàn)代化理論并沒(méi)有取得預(yù)期效果，有人因此對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代化理論的實(shí)用性提出質(zhì)疑。（4）分析方法過(guò)程于簡(jiǎn)單和抽象化（5）西方中心主義傾向（6）保守主義傾向

六、現(xiàn)代化理論的發(fā)展特征：不再把“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”視為一對(duì)排斥性概念不再支持“單線進(jìn)化”的發(fā)展模式，提倡多樣的發(fā)展路徑和模式不再對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程作抽象的描述和分析，而是更加注重具體的歷史的比較研究不再拘泥于進(jìn)化論和功能主義的范式，而是企圖拓寬自己的理論視野和分析框架不再忽視外部環(huán)境的作用，而是從內(nèi)外因素相結(jié)合的角度來(lái)考察現(xiàn)代化過(guò)程

艾森斯塔德的現(xiàn)代化理論S.N.艾森斯塔（ShmuelN.Eisenstadt），當(dāng)代社會(huì)學(xué)家，政治學(xué)家，現(xiàn)代化問(wèn)題專家，以色列希伯萊大學(xué)教授，著有《社會(huì)的進(jìn)化與發(fā)展》（1966）、《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》（1966）、《帝國(guó)的政治體系》、《軸心文明的源頭與分殊》等

（一）重估“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代性”的關(guān)系

1、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系2、現(xiàn)代化能夠也必須從傳統(tǒng)中受益3、應(yīng)該對(duì)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代性”的關(guān)系進(jìn)行重新定位

（二）現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)沖擊的性質(zhì)與中國(guó)現(xiàn)代化的基本問(wèn)題

（三）晚清與民國(guó)時(shí)期中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化的反應(yīng)的異同、特征與原因（四）中、日、泰“新傳統(tǒng)主義”式的現(xiàn)代化成敗及其原因比較

（五）新中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化的反應(yīng)及其社會(huì)文化基礎(chǔ)

七、后現(xiàn)代理論早在20世紀(jì)60年代，發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家已經(jīng)完成經(jīng)典現(xiàn)代化，開始邁入經(jīng)典現(xiàn)代化以后的發(fā)展階段，有人稱其為“后現(xiàn)代”學(xué)者們注意到三個(gè)現(xiàn)象：(1)工業(yè)經(jīng)濟(jì)不是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的頂點(diǎn)，發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)從工業(yè)化轉(zhuǎn)入非工業(yè)化軌道，工業(yè)經(jīng)濟(jì)比重持續(xù)下降，服務(wù)經(jīng)濟(jì)比重持續(xù)上升；(2)工業(yè)社會(huì)不是人類社會(huì)發(fā)展的終點(diǎn)，發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展開始從城市化轉(zhuǎn)入非城市化(或逆城市化)軌道，城市人口向郊區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)遷移；(3)工業(yè)文明不是文明進(jìn)程的終結(jié)，發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家沒(méi)有止步不前，它們的發(fā)展已經(jīng)并將繼續(xù)超越工業(yè)文明階段。顯然，經(jīng)典現(xiàn)代化理論不能解釋這些新發(fā)展。20世紀(jì)70～80年代，以“后”冠名的各種學(xué)術(shù)思潮在美歐國(guó)家廣泛傳播，后現(xiàn)代化理論是對(duì)這些思潮的簡(jiǎn)單概括。后現(xiàn)代化理論后現(xiàn)代化理論(Post-ModernizationTheory)并不是一個(gè)完整的理論體系，而是關(guān)于后工業(yè)社會(huì)、后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代化研究的一個(gè)思想集合

1、后現(xiàn)代化理論的基本觀點(diǎn)

(1)后工業(yè)社會(huì)。1973年美國(guó)學(xué)者丹尼爾。貝爾教授推出《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》一書，認(rèn)為在今后30年至50年間將看到“后工業(yè)社會(huì)”的出現(xiàn)。他從五個(gè)方面刻畫后工業(yè)社會(huì)：①經(jīng)濟(jì)方面：從產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性經(jīng)濟(jì)；②職業(yè)分布：專業(yè)和技術(shù)人員階級(jí)處于主導(dǎo)地位；③中軸原理：理論知識(shí)處于中心地位，它是社會(huì)革新與制定政策的源泉；④未來(lái)的方向：控制技術(shù)發(fā)展，對(duì)技術(shù)進(jìn)行鑒定；⑤制定決策：創(chuàng)造新的“智能技術(shù)”。

(2)后現(xiàn)代主義1979年出版的法國(guó)學(xué)者利奧塔教授的《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書引發(fā)了后現(xiàn)代主義熱潮。后現(xiàn)代主義是相對(duì)于現(xiàn)代主義的一種思潮，它建立在對(duì)現(xiàn)代主義、現(xiàn)代性和現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的種種問(wèn)題和局限性的反思和批判的基礎(chǔ)上。后現(xiàn)代主義沒(méi)有統(tǒng)一的定義，也沒(méi)有完整的理論體系。后現(xiàn)代主義者的思維方式以強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、破碎性、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性和多元性為特征。根據(jù)后現(xiàn)代主義者的一般性傾向，羅斯諾教授把他們分為懷疑論后現(xiàn)代主義和肯定論后現(xiàn)代主義，格里芬教授提出了解構(gòu)性后現(xiàn)代主義和建設(shè)性后現(xiàn)代主義的分類。一般而言，懷疑論和解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義是反現(xiàn)代化的；肯定論和建設(shè)性的后現(xiàn)代主義是后現(xiàn)代化理論的組成部分。

(3)后現(xiàn)代化理論后現(xiàn)代化理論認(rèn)為，從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)(農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì))的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代化，從現(xiàn)代社會(huì)向后現(xiàn)代社會(huì)(工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì))的轉(zhuǎn)變是后現(xiàn)代化。從現(xiàn)代化向后現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變還包括政治、經(jīng)濟(jì)、性和家庭、宗教觀念等的深刻變化?，F(xiàn)代化的核心目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，后現(xiàn)代化的核心目標(biāo)是使個(gè)人幸福最大化。在專業(yè)化、世俗化和個(gè)性化方面，后現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的繼續(xù)。

2、后現(xiàn)代化理論的局限性（1）、它具有“時(shí)間不自洽”的嫌疑。如果“后現(xiàn)代”是一個(gè)時(shí)間概念，那么，“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”是時(shí)間交叉的，“后現(xiàn)代”是一個(gè)“時(shí)間不自洽”的模糊概念。（2）、它沒(méi)有包涵知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)等新發(fā)展和將來(lái)的新變化。（3）、它具有表達(dá)能力的局限性。它認(rèn)為現(xiàn)代化不是歷史的終點(diǎn)，后現(xiàn)代化也不是終結(jié)，后現(xiàn)代化以后是“后后現(xiàn)代”。如果真是這樣，那么，“后后現(xiàn)代”以后是什么？

依附理論由于現(xiàn)代化理論存在著難以克服的缺陷和明顯的不足之處，許多發(fā)展中國(guó)家運(yùn)用現(xiàn)代化理論所提供的增長(zhǎng)第一的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展政策，未收到預(yù)期的效果，出現(xiàn)了“有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展的”局面，使人們對(duì)其產(chǎn)生了懷疑和批評(píng)。于是，一種新的闡明發(fā)展中國(guó)家不發(fā)達(dá)原因的理論——依附理論于20世紀(jì)60年代在拉美出現(xiàn)，是在與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的爭(zhēng)論中形成的。

依附理論，從發(fā)展社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，依附理論是國(guó)際經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系中影響重大的一種理論。這一理論經(jīng)歷了從悲觀的“古典依附論”到具有樂(lè)觀色彩的“依附發(fā)展論”的演變?；舨忌?、普雷維什、弗蘭克和阿明對(duì)古典依附論的創(chuàng)立和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)?？ǘ嗨骱桶Ｎ乃沟挠^點(diǎn)則是“依附發(fā)展論”的代表?！耙栏桨l(fā)展論”可以作為研究中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的理論視角。依附論從一種經(jīng)濟(jì)與政治的相結(jié)合的角度出發(fā)論證當(dāng)代發(fā)展中的邊緣國(guó)家與西方發(fā)達(dá)中心國(guó)家之間的發(fā)展問(wèn)題，因而，從一種學(xué)科角度上講，依附論應(yīng)劃歸為西方國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種理論流派。

依附理論由阿根廷學(xué)者勞爾·普雷維什（raulprebisch）在20世紀(jì)60-70年代最先提出。該理論認(rèn)為廣大發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間是一種依附、被剝削與剝削的關(guān)系。在世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，存在著中心--外圍層次。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家構(gòu)成世界經(jīng)濟(jì)的中心，發(fā)展中國(guó)家處于世界經(jīng)濟(jì)的外圍，受著發(fā)達(dá)國(guó)家的剝削與控制。該理論是新馬克思主義的一個(gè)重要理論學(xué)派之一。

關(guān)于依附的定義

對(duì)于依附論來(lái)說(shuō)，其首先要解決一個(gè)概念上的界定問(wèn)題，即依附的定義。對(duì)于依附的概念，一般而言，普遍接受的是多斯桑托斯關(guān)于依附的定義：所謂依附，人們指的是某些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)受到它們所依從的一些國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和擴(kuò)大的影響。當(dāng)有些國(guó)家（主導(dǎo)國(guó)）能夠擴(kuò)展和自我發(fā)展，而另一些國(guó)家（依附國(guó)）只是這種經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展的一種反映，而這種擴(kuò)展對(duì)依附國(guó)的發(fā)展或產(chǎn)生積極的影響，或產(chǎn)生消極的影響，這時(shí)兩種或兩種以上經(jīng)濟(jì)形式之間以及這些國(guó)家和世界貿(mào)易之間相互依存的關(guān)系，就采取了依附的形式。

從這一概念出發(fā)，依附論探討了不同的國(guó)家（主要為中心與外圍國(guó)家）在依附中的不同的結(jié)果。如對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家而言，更多的是從這種不平等的依附關(guān)系中獲得發(fā)展和優(yōu)勢(shì)；而對(duì)于不發(fā)達(dá)國(guó)家而言，則情況相反，即依附的存在是外圍國(guó)家不發(fā)達(dá)的根源或一個(gè)主要的因素之一。即使是從這種相互依存中獲得好處也只是發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)外資本輸出的結(jié)果，或者說(shuō)，不發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)充分利用這些外部條件，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。“簡(jiǎn)而言之，全球性相互依存關(guān)系愈發(fā)展，發(fā)展中國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的依賴就愈加深?！?/p>

一、理論來(lái)源馬克思主義的論述在馬恩看來(lái)，現(xiàn)代文明中心是在西歐，文明進(jìn)化論的觀點(diǎn)難免是西方化的。落后國(guó)家必然從屬于先進(jìn)資本主義國(guó)落后國(guó)家能夠而且也只有通過(guò)依附途徑獲得發(fā)展落后國(guó)家的未來(lái)社會(huì)同西歐眼下的社會(huì)是一樣的。

拉美實(shí)踐的反思20世紀(jì)二三十年代后，受世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，原材料出口降低，于是“替代進(jìn)口”工業(yè)化受到重視，開始發(fā)展內(nèi)向型經(jīng)濟(jì)。但二戰(zhàn)后，拉美國(guó)家深刻認(rèn)識(shí)到依附于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所帶來(lái)的嚴(yán)重后果。羅爾·普雷維什和聯(lián)合國(guó)拉美經(jīng)濟(jì)委員會(huì)中的一些社會(huì)學(xué)家開始反思拉美國(guó)家的發(fā)展道路，提出了發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)的“中心—邊緣”模式。即提出世界經(jīng)濟(jì)分為中心國(guó)家和邊緣國(guó)家兩極.邊緣國(guó)家的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)是非均質(zhì)的、單一的，而中心國(guó)家的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)是均質(zhì)的、多元的。這種生產(chǎn)結(jié)構(gòu)是由于外向型出口經(jīng)濟(jì)所造成的。因此得出：發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)可視為單一、動(dòng)態(tài)的經(jīng)濟(jì)體系中產(chǎn)生的相互關(guān)聯(lián)的進(jìn)程。某些地區(qū)發(fā)展，即那些被中心國(guó)家視為資本主義的技術(shù)首先滲透到的地區(qū)獲得發(fā)展，而其他地區(qū)即為不發(fā)達(dá)國(guó)家。為此，現(xiàn)代社會(huì)中的欠發(fā)達(dá)是由于邊緣國(guó)家受制于中心國(guó)家相關(guān)的結(jié)構(gòu)變化過(guò)程，而不是單方面由于同中心國(guó)家的關(guān)系而決定的。

二、發(fā)展歷程

從悲觀的“古典依附論”到樂(lè)觀的“依附發(fā)展論”依附理論對(duì)于理解古典的依附是有用的?？墒牵茱@然，需要重新考慮新興工業(yè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力問(wèn)題。作為對(duì)這種需求的反應(yīng)，一種較新的知識(shí)傳統(tǒng)在發(fā)展，這一傳統(tǒng)特別集中在費(fèi)爾南多·卡多索（femandocardoso）和恩佐·法萊圖（enzo

faletto）的著述中。與較為宿命論的依附理論不同，這種“依附發(fā)展”學(xué)派承認(rèn)在依附與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間存在著較為復(fù)雜的關(guān)系。

1、古典依附理論古典的依附狀況是，外國(guó)控制的農(nóng)業(yè)或礦業(yè)領(lǐng)地是主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)部門，它們促成了長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)畸變。相反，在強(qiáng)有力的政府與國(guó)內(nèi)工業(yè)化戰(zhàn)略（既服務(wù)于跨國(guó)公司的利益，也服務(wù)于本地資產(chǎn)階級(jí)的利益）和諧一致的地方，多樣化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)得到了促進(jìn)。認(rèn)為第三世界國(guó)家是停滯不前的，因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)剩余被發(fā)達(dá)國(guó)家吸走了，所以不可能發(fā)展。

2、依附發(fā)展論卡多索把“發(fā)展”界定為“資本的積累及其對(duì)生產(chǎn)體制分化的效用和影響”?？ǘ嗨骱头ㄈR圖看到，在進(jìn)口替代工業(yè)化戰(zhàn)略之后，隨之而來(lái)的是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際化?！昂鸵栏较嗦?lián)系的發(fā)展”同時(shí)伴隨的是私營(yíng)民族產(chǎn)業(yè)、國(guó)外部門和公共部門三個(gè)經(jīng)濟(jì)部門的有分化的擴(kuò)張。從政治上說(shuō)，“和依附相聯(lián)系的發(fā)展”需要掌握這些經(jīng)濟(jì)部門的利益群體之間建構(gòu)一種相互關(guān)系的系統(tǒng)。這些研究使得傳統(tǒng)的“依附理論”發(fā)展到了一個(gè)新階段，把停滯模型建構(gòu)（modelsofstagnation）推向?qū)σ栏叫园l(fā)展（dependentdevelopment）的分析。

結(jié)合卡多索對(duì)“發(fā)展”與“和依附相聯(lián)系的發(fā)展”的看法，埃文斯作了發(fā)揮，創(chuàng)造了“依附性發(fā)展（dependentdevelopment）”這個(gè)標(biāo)簽。認(rèn)為“依附性發(fā)展”既包括資本的積累，同時(shí)也蘊(yùn)涵著邊緣地區(qū)的一定程度的工業(yè)化?！耙栏叫园l(fā)展”是依附的一種特例，其特征是國(guó)際資本和國(guó)內(nèi)當(dāng)?shù)刭Y本的聯(lián)合或結(jié)合，國(guó)家也積極參與其中，三者的聯(lián)合是依附性發(fā)展的基本因素。依附性發(fā)展早在傳統(tǒng)的依附時(shí)期和“出口型增長(zhǎng)”時(shí)期就已經(jīng)在一些國(guó)家發(fā)生了。它不是依附的反動(dòng)，而是依附和發(fā)展的結(jié)合。

3、依附理論主要原則：

（1）、第三世界國(guó)家經(jīng)濟(jì)被納入擴(kuò)大了的世界資本主義體系，促成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或原料交易出口的專門化，也促成了這些主要出口部門和外國(guó)資本及市場(chǎng)之間的協(xié)調(diào)性聯(lián)系。

（2）、依附對(duì)于經(jīng)濟(jì)質(zhì)量有不利的影響。

（3）、雖然這種納入帶來(lái)了短期發(fā)展（因?yàn)槌跗诘纳a(chǎn)和雇傭利潤(rùn)得到了實(shí)現(xiàn)），但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，持續(xù)依賴中心地區(qū)的市場(chǎng)、資本和技術(shù)會(huì)造成抑制發(fā)展的力量，使發(fā)展中國(guó)家處于不利地位。面向中心地區(qū)市場(chǎng)的生產(chǎn)和對(duì)于中心地區(qū)技術(shù)、資本及生產(chǎn)要素輸入的經(jīng)常性依賴，會(huì)造成國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性畸變。（4）、無(wú)論是“和依附相聯(lián)系的發(fā)展”，還是“依附性發(fā)展”，有賴于第三世界政府和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)實(shí)力的增強(qiáng)。

（5）、“依附性發(fā)展”的受益者是跨國(guó)公司（或外國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)體）、當(dāng)?shù)卣偷胤焦ど探缇?，而不是普通老百姓?/p>

三、研究方法1、在分析單位上，以民族國(guó)家為分析單位，其理論旨趣是探討第三世界不發(fā)達(dá)的原因2、分析的理論范式采用“核心”與“邊緣”或“中心”與“外圍”二分結(jié)構(gòu)，旨在探討不平等的世界分工和貿(mào)易格局雖如何建立的，依附是如何形成的3、在具體的分析上，采用普遍歸納法，“依附”這一術(shù)語(yǔ)僅僅作為對(duì)第三世界國(guó)家“不發(fā)達(dá)”的普遍現(xiàn)象的一種歸納，因而對(duì)各國(guó)“依附”的特定情況及其多樣性缺乏具體的歷史的分析

四、主要內(nèi)容1、理論假設(shè)：（1）、“依附”是歷史上形成的一般的、具有普遍意義的結(jié)果，適用于分析所有第三世界國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題（2）、依附的實(shí)質(zhì)在于，在不平等的世界分工和貿(mào)易格局中，不發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家間存在著依附關(guān)系（3）、經(jīng)濟(jì)剩余的轉(zhuǎn)移是造成依附的主要根源。（4）、依附和發(fā)展是不相容的

2、理論觀點(diǎn)：（1）、外因論的發(fā)展觀。（2）、非西方國(guó)家“不發(fā)達(dá)”的原因是人造的，是一種社會(huì)發(fā)展的扭曲現(xiàn)象。（3）、非西方國(guó)家發(fā)展過(guò)程：殖民主義階段、替代進(jìn)口工業(yè)階段、真正自力更生階段（4）、發(fā)展道路上，主張打破依附，走獨(dú)立自主的發(fā)展道路

3、理論分類（1）激進(jìn)主義依附論這一理論流派的主要代表有弗蘭克(GunderFrank)、阿明(Samir

Amin)等。①、弗蘭克的理論弗蘭克提出了“不發(fā)達(dá)的發(fā)展理論”（DevelopmentofUnderdevelopment），他認(rèn)為兩種結(jié)構(gòu)的存在使得處于外圍的國(guó)家日益走向貧困：宗主——衛(wèi)星的全球體系和衛(wèi)星國(guó)的中心——農(nóng)村的結(jié)構(gòu)，而“外圍”的發(fā)展與“外圍”與“中心”的聯(lián)系是成反比的。因此，他主張一種“脫鉤論”。

主要觀點(diǎn)：在國(guó)際關(guān)系中，無(wú)論哪一方面——貿(mào)易、投資或技術(shù)，主要的受益者不是發(fā)展中國(guó)家，而是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。外圍因受跨國(guó)資本主義影響而形成的外在依附地位，是外圍難以發(fā)展的原因。發(fā)展中國(guó)家的不發(fā)展不應(yīng)當(dāng)歸因于前資本主義的傳統(tǒng)或制度，而應(yīng)歸因于資本主義。全球體系是一種犧牲一部分的利益而讓另一部分發(fā)展起來(lái)的體系。外圍的不發(fā)展和中心的發(fā)展是同時(shí)并存而又不可分割的統(tǒng)一體。依附造成了依附國(guó)的不發(fā)達(dá)與低度發(fā)展要擺脫不發(fā)達(dá)狀況，就必須擺脫對(duì)資本主義的依附

②阿明的理論世界資本主義由中心和外圍兩個(gè)部分組成。外圍地區(qū)的資本主義關(guān)系是由外部引進(jìn)的，但它的構(gòu)成卻同中心有很大的差異，因?yàn)樵谕鈬貐^(qū)支配經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的是出口部門，而出口部門又是按照國(guó)外市場(chǎng)的需要而形成并受其制約的。在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的支配下，外圍國(guó)家不過(guò)是中心國(guó)家的附庸。中心的發(fā)展造成了外圍的不發(fā)展，并使外圍依附于中心。阿明還分析了中心國(guó)家與外圍國(guó)家之間的不平等交換問(wèn)題。所謂不平等交換，是指交換的產(chǎn)品中，工資的差異大于生產(chǎn)率的差異。從生產(chǎn)技術(shù)看，外圍國(guó)家中受國(guó)際資本支配的部門與中心國(guó)家同類部門是大致相近的，從而生產(chǎn)率水平也是相差有限的，但是外圍國(guó)家的工資水平卻比中心國(guó)家低得多，結(jié)果，出現(xiàn)了不平等交換。

③總結(jié)激進(jìn)主義依附論是一種外因決定論。簡(jiǎn)而言之，即處于外圍不發(fā)達(dá)的第三世界國(guó)家它們貧困的總根源，要么在于一種從殖民主義時(shí)代延續(xù)下來(lái)的不平等的國(guó)際關(guān)系體系；要么就是資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的這樣一種整體的結(jié)構(gòu)的作用。

2、改良主義依附理論改良主義依附論的主要代表人物巴西社會(huì)學(xué)家卡爾多索(F.H.Cardoso)，從理論傾向來(lái)看，他既反對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的新古典派的現(xiàn)代化理論把不發(fā)達(dá)國(guó)家落后的原因歸結(jié)為其內(nèi)部因素，但同時(shí)，對(duì)于弗蘭克的外因論他也是持批評(píng)意見的?；居^點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展和依附是同時(shí)發(fā)生、并存的一個(gè)過(guò)程，而不是相互對(duì)立、相互排斥的兩個(gè)范疇”。利用與資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的聯(lián)系來(lái)為本國(guó)的發(fā)展服務(wù)，而不是原先的脫離資本主義的世界體系的思想。----這是對(duì)于東亞模式以及新興的工業(yè)化國(guó)家發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的一種理論上的折射。

3、正統(tǒng)主流依附理論多斯桑托斯(DosSantos)以其所提出的新依附論而成為這一流派的主要代表。主要觀點(diǎn)：（1）、提出依附的定義依附是這樣一種狀況，即一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)受制于它所依附的另一國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與擴(kuò)張。兩個(gè)或更多的國(guó)家經(jīng)濟(jì)之間以及這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與世界貿(mào)易之間存在這互相依賴的關(guān)系，但是結(jié)果是某些國(guó)家（統(tǒng)治國(guó)）能夠擴(kuò)展和加強(qiáng)自己，而另一些國(guó)家（依附國(guó)）的擴(kuò)展和自身的加強(qiáng)則又是前者擴(kuò)展-對(duì)后者的近期發(fā)展可以產(chǎn)生積極的或消極的影響的反映，這種相互依賴關(guān)系就呈現(xiàn)依附的形式。

（2）、依附的基礎(chǔ)是國(guó)際分工。這種國(guó)際分工使某些國(guó)家的工業(yè)獲得發(fā)展，同時(shí)又限制了另一些國(guó)家的工業(yè)發(fā)展（3）、依附主要有三種形式：1）、商業(yè)-工業(yè)依附，建立在貿(mào)易和對(duì)自然資源的剝削基礎(chǔ)上的“殖民依附”2）、“金融—工業(yè)依附”，這種依附的特征是支配國(guó)使依附國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)適于支配國(guó)的需要3）、“技術(shù)—工業(yè)依附”，這種依附是以跨國(guó)公司為基礎(chǔ)的，跨國(guó)公司在發(fā)展中國(guó)家的工業(yè)中進(jìn)行投資，使其國(guó)內(nèi)市場(chǎng)適應(yīng)于自己。

（4）、除了國(guó)際原因外，每一種形式的依附都是同發(fā)展中國(guó)家的內(nèi)部結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的，這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)本身也是依附的一部分。（5）、依附?jīng)Q不僅僅是一種外生現(xiàn)象，而且也是一種內(nèi)生現(xiàn)象，有其內(nèi)在的根源。（6）、擺脫依附的唯一辦法是改變發(fā)展中國(guó)家的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并使其適應(yīng)于外部國(guó)際結(jié)構(gòu)。

評(píng)價(jià)：多斯桑托斯的新依附論是對(duì)20世紀(jì)6、70年代以及80年代拉美國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種完整的反映。新依附論強(qiáng)調(diào)附屬國(guó)與統(tǒng)治國(guó)關(guān)系的不能改變性，而且，由于附屬國(guó)受國(guó)際和國(guó)內(nèi)依附結(jié)構(gòu)的影響，附屬國(guó)就會(huì)走向更加不發(fā)達(dá)的地步，依附性結(jié)構(gòu)也會(huì)影響生產(chǎn)率。多斯桑托斯的論述雖然在現(xiàn)世看來(lái)具有一定的局限性，但作為主流的依附論及其對(duì)現(xiàn)實(shí)的一些借鑒意義是不可否認(rèn)的。

4、其他理論（1）?？藸柕睦碚?。1）不發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部的結(jié)構(gòu)瓶頸起著“依附機(jī)制”的作用。不發(fā)達(dá)—發(fā)達(dá)的全球體系在一個(gè)時(shí)期演進(jìn)的結(jié)果，引起了世界各國(guó)之間的兩極分化：一方是發(fā)達(dá)的、工業(yè)化的、先進(jìn)的、中心北方國(guó)家；另一方是不發(fā)達(dá)的、貧窮的、依附的、外圍南方國(guó)家。2）中心以多種方式去剝削外圍3）中心—外圍的貿(mào)易特點(diǎn)是不平等交換。不平等交換既指外圍國(guó)家貿(mào)易條件的惡化，也指在投資、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、租稅以及跨國(guó)公司等方面不平等的討價(jià)還價(jià)能力。

4）跨國(guó)公司吮吸發(fā)展中國(guó)家本來(lái)可以用作國(guó)內(nèi)發(fā)展資金的經(jīng)濟(jì)剩余，并造成東道國(guó)的經(jīng)濟(jì)扭曲，這種經(jīng)濟(jì)扭曲主要表現(xiàn)為：跨國(guó)公司使用加劇東道國(guó)失業(yè)的不適用的資本密集技術(shù)；跨國(guó)公司導(dǎo)致東道國(guó)收入分配狀況惡化；跨國(guó)公司改變東道國(guó)的消費(fèi)偏好并導(dǎo)致具有發(fā)達(dá)國(guó)家特點(diǎn)的“消費(fèi)主義”；跨國(guó)公司把在東道國(guó)的研究工作和企業(yè)決策集中起來(lái)，從而使子公司和附屬機(jī)構(gòu)不能與東道國(guó)的本國(guó)經(jīng)濟(jì)融為一體；跨國(guó)公司還可以削弱東道國(guó)政府控制經(jīng)濟(jì)的能力，并操縱國(guó)際金融貿(mào)易體系以滿足它們的需要而損害東道國(guó)的利益。

（2）伊曼紐爾的理論主要觀點(diǎn)：伊曼紐爾根據(jù)依附理論，論證了發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際貿(mào)易是一種不平等交換。他認(rèn)為，由于外圍的工資較低，從而決定了窮國(guó)的貿(mào)易條件不利；或者，即使外圍的工資同中心的工資相比有所提高，只要外圍的利潤(rùn)率較低，貿(mào)易條件也會(huì)不利于外圍。因而外圍國(guó)家在與工資高、利潤(rùn)率高、貿(mào)易條件有利的中心國(guó)家進(jìn)行交換時(shí)，是一種不平等的交換，受到中心國(guó)家的剝削和掠奪。據(jù)此，伊曼紐爾認(rèn)為，要消除國(guó)際貿(mào)易中交換的不平等，必須使外圍國(guó)家提高自己的工資水平。

5、總結(jié)（1）主要觀點(diǎn)1）、不能根據(jù)表象把不發(fā)達(dá)單純看成是一種落后狀態(tài)或一種自然現(xiàn)象，而應(yīng)認(rèn)識(shí)到，它是世界資本主義發(fā)展體系中的一個(gè)組成部分，是世界資本主義積累過(guò)程的一個(gè)方面，也可以說(shuō)是資本主義發(fā)展的一種特殊形式。2）、不發(fā)達(dá)現(xiàn)象之所以形成，是因?yàn)樵谑澜缳Y本主義體系中存在著支配的中心—受支配的外圍關(guān)系和不平等交換的關(guān)系。處于外圍的、受支配地位的發(fā)展中國(guó)家，在世界資本主義體系中始終是處于中心的、支配地位的發(fā)達(dá)國(guó)家的從屬，不能自我地、獨(dú)立地決定本身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略和政策。3）、在不平等的交換關(guān)系中，中心國(guó)家從外圍國(guó)家取得了大量的剩余，從而得到不斷的發(fā)展，而外圍國(guó)家由于剩余的源源流出，從而不能跳出貧困的惡性循環(huán)。發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)不過(guò)是世界資本主義體系的兩個(gè)互相影響、互為因果的側(cè)面。

（2）政策推論1）要使依附狀況顛倒過(guò)來(lái)，就必須改變內(nèi)部生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，改變制度和秩序

2）一些依附論者還認(rèn)為，除非整個(gè)世界改造成為國(guó)際社會(huì)主義體系，否則外圍就不可能有真正的發(fā)展。只有鋪平通向社會(huì)主義的道路，出現(xiàn)了具有新意識(shí)形態(tài)目標(biāo)的新社會(huì)群體，自主的發(fā)展才有可能。因此，他們認(rèn)為，在外圍國(guó)家內(nèi)部必須進(jìn)行由工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命，才能挫敗那些按照外國(guó)經(jīng)濟(jì)利益需要而行事的“企業(yè)的”和“官僚的”資產(chǎn)階級(jí)集團(tuán)的野心。換言之，革命和社會(huì)主義是發(fā)展的必要條件。

3）一些強(qiáng)調(diào)中心與外圍力量不平等的依附論者認(rèn)為，外圍通過(guò)堅(jiān)定的政策措施，實(shí)行地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化，訂立國(guó)際商品協(xié)定，發(fā)展本國(guó)技術(shù)，就可以把中心的不利影響縮小到最低限度。

4）主張發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主的發(fā)展，應(yīng)該同資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系“脫鉤”，而不是“結(jié)合”到這個(gè)體系中去“爭(zhēng)取改善”自己的國(guó)際地位。他們認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家不能只停留在內(nèi)向的進(jìn)口替代政策，而應(yīng)當(dāng)走向“集體的自力更生”。阿明指出，不發(fā)達(dá)國(guó)家只要繼續(xù)同世界市場(chǎng)結(jié)合在一起，它就始終處于無(wú)助的地位。他主張形成一種由三個(gè)互相依賴的部分組成的新發(fā)展戰(zhàn)略：一是選擇以依賴本國(guó)資源原則為基礎(chǔ)的自力更生發(fā)展道路；二是優(yōu)先考慮第三世界國(guó)家之間的合作和經(jīng)濟(jì)一體化；三是建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序，以提高原料的價(jià)格，控制自然資源，保證第三世界的制成品能進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)并加速技術(shù)轉(zhuǎn)讓。

五、對(duì)依附理論的評(píng)價(jià)1、理論意義（1）、依附理論的產(chǎn)生結(jié)束了現(xiàn)代化理論的獨(dú)尊地位，促使人們對(duì)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)立思考（2）、看到了世界經(jīng)濟(jì)體系的不平等和低度發(fā)展國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的依附性，看到他們給低度發(fā)展國(guó)家的發(fā)展所帶來(lái)的損害和負(fù)面后果（3）、提供了一種全新的分析框架，一反現(xiàn)代化理論只從社會(huì)內(nèi)部因素看不發(fā)達(dá)國(guó)家的落后問(wèn)題，而從核心和邊陲國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系去解釋發(fā)展中國(guó)家的不發(fā)達(dá)現(xiàn)象

（2）、對(duì)依附理論的批評(píng)研究方法上的普遍歸納法，未能仔細(xì)分析眾多非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展起點(diǎn)、發(fā)展程度上的差異將注意力集中在外部力量對(duì)第三世界國(guó)家發(fā)展的影響上，忽略了阻礙這些國(guó)邊緣國(guó)發(fā)展的內(nèi)部原因在對(duì)外開放的態(tài)度上，持關(guān)門、不接觸的態(tài)度它過(guò)于強(qiáng)調(diào)一國(guó)發(fā)展中的外部影響因素，在很大程度上忽視了阻礙外圍國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的內(nèi)部因素，而且對(duì)影響發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部因素采取了全盤否定的態(tài)度，表現(xiàn)出一定的絕對(duì)化傾向，特別是失之于片面、偏激，并帶有空想成分，不具實(shí)際操作性。

世界體系理論一、概況世界體系理論是20世紀(jì)70年代興起的一種有廣泛影響的理論。它試圖用中心邊緣依附關(guān)系、世界勞動(dòng)分工和階級(jí)沖突等變量來(lái)分析世界體系的歷史演變，從而解釋16世紀(jì)以來(lái)的世界發(fā)展史。世界體系理論的代表人物包括沃勒斯坦和霍普金斯等。世界體系理論（Worldsystemtheory）作為一種理論和方法主要興起于20世紀(jì)70年代的美國(guó)，其主要標(biāo)志是美國(guó)紐約州立大學(xué)伊曼紐爾·沃勒斯坦于1974年出版的《現(xiàn)代世界體系（第一卷）：16世紀(jì)資本主義農(nóng)業(yè)和歐洲世界歐洲的起源》這種理論和方法是西方學(xué)術(shù)界繼50,60年代現(xiàn)代化理論之后出現(xiàn)的一種新理論和新方法，其影響遍及政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會(huì)學(xué)，歷史學(xué)以及地理學(xué)等主要社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域．世界體系理論創(chuàng)造性地融合了社會(huì)發(fā)展理論中的主流學(xué)派與非主流學(xué)派（即“經(jīng)典現(xiàn)代化理論”與“依附論”），揭示了現(xiàn)代化的不可阻擋的全球發(fā)展的趨勢(shì)。

二、理論淵源1、普雷維什“中心-邊緣”結(jié)構(gòu)觀普雷維什將世界分為中心國(guó)家和外圍國(guó)家,即由發(fā)達(dá)國(guó)家構(gòu)成的中心體系和發(fā)展中國(guó)家構(gòu)成的外圍體系.它們是兩個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)極其不同的體系,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中處于不平等地位.外圍國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中缺乏自主性和獨(dú)立性,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)單一性結(jié)構(gòu)特征,在技術(shù)進(jìn)步利益的分配中處于被動(dòng).普雷維什認(rèn)為形成這種局面的原因在于:（1）中心國(guó)家通過(guò)資本輸出,憑借其技術(shù)和管理上的壟斷優(yōu)勢(shì)構(gòu)筑和強(qiáng)化外圍國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上對(duì)中心國(guó)家的依賴關(guān)系;（2）傳統(tǒng)的國(guó)際分工造成外圍國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的單一性,使外圍國(guó)家成為中心國(guó)家原料產(chǎn)地和制成品銷售市場(chǎng);（3）外圍國(guó)家貿(mào)易條件長(zhǎng)期惡化.

2、法國(guó)年鑒學(xué)派所謂法國(guó)年鑒學(xué)派，是法國(guó)自1929年以來(lái)主持、編纂《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒》的幾代歷史學(xué)家。這些歷史學(xué)家反對(duì)以蘭克為代表的舊的史學(xué)傳統(tǒng)，主張把新的觀念和新的方法引人歷史研究領(lǐng)域。他們的理論不僅震撼了法國(guó)的史學(xué)界，而且深刻影響了整個(gè)現(xiàn)代西方史學(xué)的發(fā)展。其中布羅代爾的觀點(diǎn)對(duì)世界體系理論的影響最為直接

布羅代爾認(rèn)為，歷史學(xué)所以不同于其他社會(huì)科學(xué)，主要體現(xiàn)在時(shí)間概念上。歷史時(shí)間就像電波一樣，有短波、中波和長(zhǎng)波之分，布羅代爾分別稱為短時(shí)段、中時(shí)段和長(zhǎng)時(shí)段。所謂短時(shí)段，也叫事件或政治時(shí)間，主要是歷史上突發(fā)的現(xiàn)象，如革命、戰(zhàn)爭(zhēng)。地震等等；所謂中時(shí)段，也叫局勢(shì)或社會(huì)時(shí)間，是在一定時(shí)期內(nèi)發(fā)生變化形成一定周期和結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，如人口的消長(zhǎng)、物價(jià)的升降、生產(chǎn)的增減；所謂長(zhǎng)時(shí)段，也叫結(jié)構(gòu)或自然時(shí)間，主要指歷史上在幾個(gè)世紀(jì)中長(zhǎng)期不變和變化極慢的現(xiàn)象，如地理氣候、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)組織、思想傳統(tǒng)等等。他認(rèn)為短時(shí)段現(xiàn)象只構(gòu)成了歷史的表面層次，它轉(zhuǎn)瞬即逝，對(duì)整個(gè)歷史進(jìn)程只起微小的作用。中時(shí)段現(xiàn)象對(duì)歷史進(jìn)程起著直接和重要的作用。只有長(zhǎng)時(shí)段現(xiàn)象才構(gòu)成歷史的深層結(jié)構(gòu)，構(gòu)成整個(gè)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)歷史進(jìn)程起著決定性和根本的作用。因此，歷史學(xué)家只有借助長(zhǎng)時(shí)段的觀點(diǎn)，研究長(zhǎng)時(shí)段的歷史現(xiàn)象，才能從根本上把握歷史的總體。這一觀點(diǎn)成為布羅代爾全部歷史思想的出發(fā)點(diǎn)。

3、馬克思主義的資本積累理論（1）、基本觀點(diǎn)資本積累的不斷增進(jìn)、資本有機(jī)構(gòu)成的不斷提高、相對(duì)過(guò)剩人口的不斷增多,必然導(dǎo)致資本主義社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)一極的財(cái)富積累和無(wú)產(chǎn)階級(jí)一極的貧困積累,形成資本主義積累的一般規(guī)律。在這一般規(guī)律的作用下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化就是一個(gè)不可避免的客觀存在。

資本主義積累一般規(guī)律作用的必然結(jié)果：在資本主義制度下,無(wú)產(chǎn)階級(jí)用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出大量的社會(huì)財(cái)富，這些財(cái)富被資產(chǎn)階級(jí)無(wú)償占有資本主義積累的一般規(guī)律深刻地揭示了資本主義積累與資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富積累同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的失業(yè)、貧困之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。資本積累的增長(zhǎng),必然造成勞動(dòng)力對(duì)資本的供應(yīng)不斷增加,從而相對(duì)過(guò)剩人口與日劇增。

（2）、對(duì)世界體系理論的借鑒1）是世界體系發(fā)展的一個(gè)中心議題2)其理論視角不是關(guān)于國(guó)內(nèi)（或國(guó)際）發(fā)展，而是關(guān)于資本主義一般的發(fā)展，是關(guān)于世界范圍內(nèi)的資本主義發(fā)展理論

4、依附理論二者之間有很多共同之處，如明顯收得到馬克思主義的影響，都以現(xiàn)代化理論為批判對(duì)象，都存在依附關(guān)系結(jié)構(gòu)的存在等等

三、主要觀點(diǎn)1、世界體系的基本概念世界體系論也有一組基本概念。這就是核心(core)、邊緣(periphery)、半邊緣(semi-periphery)和世界體系(world-system)

沃勒斯坦認(rèn)為：現(xiàn)代世界體系是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)基本維度構(gòu)成的復(fù)合體。它具有范圍、結(jié)構(gòu)、成員集團(tuán)、合理規(guī)則和凝聚力。世界體系的生命力由各種沖突構(gòu)成。其中經(jīng)濟(jì)體是整個(gè)世界體系的基本層面，是政治體和文化體存在、發(fā)展的決定性因素。世界體系是由中心、邊緣、半邊緣三個(gè)部分構(gòu)成的，他們之間在功能運(yùn)作或分工上是不平等的，資本主義世界經(jīng)濟(jì)是其主體

沃勒斯坦認(rèn)為依附論的“中心”、“外圍”只是地理上的概念，“中心地區(qū)是多種經(jīng)濟(jì)復(fù)雜組合地，那里有面向大眾市場(chǎng)的產(chǎn)業(yè)，如掌握在本地資產(chǎn)階級(jí)手中的國(guó)家和地方商業(yè)活動(dòng)，相對(duì)復(fù)雜和先進(jìn)的農(nóng)業(yè)形式，外圍地區(qū)相反只存在單一農(nóng)業(yè)，大莊園的作物收獲是通過(guò)強(qiáng)迫勞動(dòng)來(lái)實(shí)行的。”在世界體系論里，核心、邊緣和半邊緣不是一種地理位置上的分劃，而是代表和表達(dá)了三種不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，并履行著不同的經(jīng)濟(jì)職能。從核心到半邊緣到邊緣的輻射，并不體現(xiàn)為貧富的變化，而主要是經(jīng)濟(jì)自主性的弱化。三個(gè)區(qū)域中每個(gè)區(qū)域的存在都以其他區(qū)域的存在為條件，它們不僅在交換中處于不平等地位，在生產(chǎn)活動(dòng)上也有顯著差別。

構(gòu)成核心的是世界上少數(shù)最富裕的國(guó)家，它們的特征是技術(shù)含量高、資本密集、高工資。自從資本主義世界體系產(chǎn)生以來(lái)，只有少量國(guó)家處于核心區(qū)，即：16～19世紀(jì)西歐的荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、20世紀(jì)的美國(guó)以及后來(lái)居上的日本。核心國(guó)家主要從事高科技、高壟斷因而高利潤(rùn)的生產(chǎn)，輸出的是制造業(yè)產(chǎn)品，沃勒斯坦稱之為“核心類生產(chǎn)活動(dòng)”。構(gòu)成邊緣的是當(dāng)今世界上廣大最貧困的國(guó)家和地區(qū)，它們的特征是技術(shù)含量低、勞動(dòng)密集、低工資。邊緣國(guó)家生產(chǎn)活動(dòng)的特點(diǎn)是低科技、低壟斷以及由此造成的低利潤(rùn)，輸出的是農(nóng)業(yè)初級(jí)產(chǎn)品、工業(yè)原料和自然資源，沃勒斯坦把它稱作“邊緣類生產(chǎn)活動(dòng)”介于核心和邊緣之間的國(guó)家和地區(qū)則形成半邊緣。這類國(guó)家就是那些既受到核心國(guó)家控制，同時(shí)又可以部分地控制邊緣國(guó)家的國(guó)家，如拉美一些經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛的國(guó)家和歐洲的整個(gè)邊緣地帶，以及亞、非的大部分國(guó)家，它們同時(shí)兼有核心國(guó)家和邊緣國(guó)家的特征。沃勒斯坦認(rèn)為，從政治上看，半邊緣地區(qū)是一個(gè)資本主義世界體系不可缺少的結(jié)構(gòu)性要素。

2、主要觀點(diǎn)世界體系理論是一個(gè)內(nèi)涵豐富的理論。沃勒斯坦把它分為10個(gè)方面：（1）周期和趨勢(shì)，（2）商品鏈，（3）霸權(quán)和競(jìng)爭(zhēng)，（4）地區(qū)性和半邊緣性，（5）融入和邊緣化，（6）反體系運(yùn)動(dòng)，（7）家庭，（8）種族主義和性，（9）科學(xué)和知識(shí)，（10）地緣文化和文明。這些方面歸納起來(lái)涉及三個(gè)層次，分別是世界經(jīng)濟(jì)體系、世界政治體系和世界文明

世界經(jīng)濟(jì)體系（1）、世界體系關(guān)心的不是個(gè)別國(guó)家，而是所有國(guó)家所構(gòu)成的總體關(guān)系，即世界體系（2）、這個(gè)世界體系是資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系，它形成于16世紀(jì)，是以歐洲為中心的

（3）、世界體系是由中心、邊緣和半邊緣三部分構(gòu)成。中心地區(qū)是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，邊緣地區(qū)是經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，半邊緣地區(qū)介于中心和邊緣地區(qū)之間它們之間在功能運(yùn)作上是不平等的，核心國(guó)家在功能上自然強(qiáng)于邊緣國(guó)家，故有不同的發(fā)展?fàn)顩r現(xiàn)代世界體系是具有廣泛勞動(dòng)分工的實(shí)體。這種分工不僅僅是功能上的——即業(yè)務(wù)上的——而且是地理上的。那就是說(shuō)，各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)任務(wù)的區(qū)域分布不是均勻地分布于整個(gè)世界體系。現(xiàn)代世界體系內(nèi)的分工是不均勻的。

在現(xiàn)代世界體系中占優(yōu)勢(shì)的地區(qū)。即中心地區(qū)，往往是一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家。一方面，他們不僅通過(guò)不平等的分工關(guān)系控制了有利的貿(mào)易通道，而且可以利用邊緣地帶提供的原材料和廉價(jià)勞動(dòng)力生產(chǎn)高附加值產(chǎn)品，從而始終在世界市場(chǎng)占據(jù)壟斷地位；另一方面，這些地區(qū)都有一個(gè)強(qiáng)有力的國(guó)家與中心國(guó)家相對(duì)應(yīng)的，是邊緣地區(qū)。一方面“邊緣地區(qū)的地位剛好相反，它可為現(xiàn)代世界體系提供廉價(jià)的勞動(dòng)力、原件和初級(jí)產(chǎn)品（主要是農(nóng)產(chǎn)品、礦產(chǎn)品及勞動(dòng)密集型產(chǎn)品）；另一方面，邊緣地區(qū)沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的國(guó)家機(jī)器半邊緣地帶介于二者之同。這類國(guó)家既受中心國(guó)家控制，同時(shí)又可部分地控制邊緣國(guó)家，如拉丁美洲的一些經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大國(guó)家和歐洲的整個(gè)邊緣地帶，以及部分亞洲國(guó)家。在沃勒斯坦看來(lái)，“半邊緣地區(qū)是一個(gè)世界經(jīng)濟(jì)體不可缺少的結(jié)構(gòu)性要素。這些地區(qū)所起的作用同帝國(guó)中各貿(mào)易集團(tuán)能起的作用相似。”半邊緣地帶在現(xiàn)代世界體系中的獨(dú)特地位，決定了其上升為中心國(guó)家或下降為邊緣地區(qū)的雙重可能性。如果說(shuō)沃勒斯坦現(xiàn)代世界體系的“中心——半邊緣——邊緣”結(jié)構(gòu)是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論和依附理論的“中心——邊緣”結(jié)構(gòu)的繼承的話。那么“半邊緣地帶”的概念，則是一個(gè)獨(dú)特的創(chuàng)見。

（4）、資本主義的全球擴(kuò)張，不斷把外圍地區(qū)融入世界經(jīng)濟(jì)體系，并使之邊緣化；中心和邊緣的不等價(jià)交換，保證了資本主義的運(yùn)行和資本的積累。（5）、資本主義的發(fā)展經(jīng)歷著停滯和擴(kuò)張的長(zhǎng)周期運(yùn)動(dòng)；擴(kuò)張期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)從中心向邊緣擴(kuò)散，停滯期首先損害的是邊緣地區(qū)的利益。（6）、國(guó)家經(jīng)濟(jì)地位是變化的，國(guó)家經(jīng)濟(jì)地位的地理分布也是變化的。中心和邊緣地區(qū)不是固定的，邊緣地區(qū)可以成為中心地區(qū)，中心地區(qū)可以變成邊緣地區(qū)。在停滯期，半邊緣國(guó)家地位變化比較大。

（7）、世界經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展趨向于擴(kuò)大不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)差距，趨向兩極分化。（8）、世界體系具有循環(huán)性和世俗性的發(fā)展趨勢(shì)。即一個(gè)方面，資本主義世界經(jīng)濟(jì)通常處于一種漫長(zhǎng)的擴(kuò)張和緊縮的循環(huán)發(fā)展中，另一方面這種循環(huán)有發(fā)生在世俗化的趨勢(shì)里。

世界政治體系：（1）、國(guó)家體系的運(yùn)行存在周期性，稱為霸權(quán)周期一些能為自身創(chuàng)造有利條件的半邊緣地帶可以通過(guò)位置的移動(dòng)上升副中心位置。同樣，一些能為自身創(chuàng)造有利條件（如建立強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器等）的邊緣地區(qū)，也可以通過(guò)結(jié)構(gòu)位置的流動(dòng)而上升到半邊緣甚至中心的位置。中心國(guó)家也會(huì)出現(xiàn)衰敗?！耙粋€(gè)國(guó)家一旦出現(xiàn)真正的霸權(quán)國(guó)，它就開始衰落。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家不再是霸權(quán)并不是因?yàn)樗鼏适Я肆α浚ㄖ辽龠^(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間后不是這樣），而是其他國(guó)家取得了勝利。”事實(shí)的確如此。16世紀(jì)的霸權(quán)國(guó)是荷蘭，l7、18世紀(jì)被英國(guó)取而代之?！?9世紀(jì)后，隨著中心區(qū)逐漸由西歐擴(kuò)大到北美，英國(guó)霸權(quán)地位逐漸衰落。到20世紀(jì)中葉，美國(guó)成為霸權(quán)國(guó)，此后它也逐漸衰落，由此引發(fā)整個(gè)世界格局的一系列巨變?！?/p>

（2）、現(xiàn)代國(guó)家和國(guó)家體系是資本主義經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特產(chǎn)物，國(guó)家的形式、實(shí)力和邊界都在不斷變化，國(guó)家體系一直在擴(kuò)展。世界體系的國(guó)家體系是多重的。（3）、國(guó)家體系的變化包括兩個(gè)對(duì)應(yīng)的過(guò)程：核心化過(guò)程和邊緣化過(guò)程。核心化過(guò)程指中心地區(qū)利用國(guó)家機(jī)器在世界經(jīng)濟(jì)中壟斷商品、謀求利潤(rùn)最大化，最終成為核心國(guó)家。邊緣化過(guò)程指邊緣地區(qū)利用不太先進(jìn)的技術(shù)和不等價(jià)交換，逐步成為邊緣國(guó)家（4）、國(guó)家體系中的霸權(quán)是一種機(jī)制，它有三個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)。霸權(quán)的機(jī)制是在大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中，一個(gè)大國(guó)能夠在很大程度上將它的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交和文化上的原則和意愿強(qiáng)加于國(guó)家體系中。霸權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)、金融更有效率。霸權(quán)的興衰與這三個(gè)經(jīng)濟(jì)部門的效率相關(guān)。霸權(quán)國(guó)家先在工農(nóng)業(yè)部門取得優(yōu)勢(shì)，然后在國(guó)際貿(mào)易中取得優(yōu)勢(shì)，最后在金融領(lǐng)域占有優(yōu)勢(shì)。在三個(gè)領(lǐng)域都獲得優(yōu)勢(shì)，就獲得短暫的霸權(quán)地位。

（5）、霸權(quán)統(tǒng)治時(shí)期的國(guó)家體系是暫時(shí)穩(wěn)定的。政治上追求霸權(quán)地位和經(jīng)濟(jì)上追求利潤(rùn)最大化一樣，是資本主義世界體系的推動(dòng)力。追求霸權(quán)地位是資本主義國(guó)家的共同目標(biāo)。

（6）、霸權(quán)國(guó)家可以運(yùn)用自己的國(guó)家政治機(jī)器，為本國(guó)資本在世界市場(chǎng)獲得最大利潤(rùn)，提供壟斷的政治條件。但是霸權(quán)的政治職能不是無(wú)限的，受到國(guó)家體系和競(jìng)爭(zhēng)國(guó)家的制約。

世界文明沃勒斯坦認(rèn)為，當(dāng)我們將文明看成是不同習(xí)慣、結(jié)構(gòu)和文化而討論不同文明之間的關(guān)系時(shí)，我們應(yīng)該將其放在一個(gè)歷史體系中來(lái)分析。自牛頓力學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，追求科學(xué)是文明的象征。這一思潮伴隨英國(guó)工業(yè)革命以及資本主義的全球擴(kuò)張，成為一種具有普遍性的文明，這是資本主義世界體系在文明上的表現(xiàn)。對(duì)于核心國(guó)家創(chuàng)造的科學(xué)文明，邊緣國(guó)家處于兩難境地，很難作出有效的反應(yīng)

四、世界體系的分析方法1、研究對(duì)象上，主張分析單位是世界體系，而不是具體的國(guó)家或社會(huì)2、分析方法上，主張結(jié)構(gòu)分析分析特點(diǎn)是：用各國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中的互動(dòng)關(guān)系來(lái)解釋發(fā)展和不發(fā)達(dá)。故認(rèn)為核心、半邊緣、邊緣是作為世界體系整體的特征而存在的

五、小結(jié)1、擴(kuò)大了社會(huì)發(fā)展分析的范圍2、對(duì)依附理論有明顯的發(fā)展3、不足（1）中心和外圍國(guó)家的劃分沒(méi)有定量標(biāo)準(zhǔn)；（2）著重從世界體系角度分析世界發(fā)展，相對(duì)忽視了生產(chǎn)力和科技發(fā)展的作用；（3）概念比較混亂，理論自身的矛盾比較多；（4）世界體系層次分析不能反映世界發(fā)展和現(xiàn)代化的全貌（5）具有結(jié)構(gòu)決定論傾向（6）歐洲中心論傾向各類理論的聯(lián)系與區(qū)別一、現(xiàn)代化理論與依附理論的比較1、相同點(diǎn)

（1）、兩者的研究興趣都在于找尋促進(jìn)第三世界國(guó)家發(fā)展的因素；

（2）、兩者都采用了相同的研究方法，即高度的抽象；

（3）、具有類似的理論范式，“傳統(tǒng)的現(xiàn)代化”學(xué)派采用“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”，而依附學(xué)派采用“核心與邊緣”或者“都會(huì)與衛(wèi)星”。

2、不同點(diǎn)：

（1）、理論背景不一樣。“經(jīng)典現(xiàn)代化”觀點(diǎn)受歐洲進(jìn)化論和美國(guó)結(jié)構(gòu)功能主義的強(qiáng)烈影響；而依附觀點(diǎn)激進(jìn)的新馬克思主義理論的強(qiáng)烈影響。

（2）、對(duì)造成第三世界國(guó)家落后的原因的看法不一樣，“經(jīng)典現(xiàn)代化”學(xué)派認(rèn)為第三世界國(guó)家落后的根本原因是在這些國(guó)家的內(nèi)部，諸如傳統(tǒng)的文化、缺少生產(chǎn)性投資、缺乏成就動(dòng)機(jī)等等；而依附學(xué)派則持與現(xiàn)代化學(xué)派相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為原因是外部的，是殖民主義和新殖民主義造成了第三世界國(guó)家的落后。

（3）、“經(jīng)典現(xiàn)代化”學(xué)派認(rèn)為第三世界國(guó)家與西方國(guó)家保持接觸有益于第三世界國(guó)家的發(fā)展，根據(jù)這一觀點(diǎn)，西方國(guó)家應(yīng)該援助第三世界國(guó)家去發(fā)展；依附學(xué)派的觀點(diǎn)與其相反，認(rèn)為兩者之間聯(lián)系有害于第三世界國(guó)家，西方國(guó)家從自己的利益出發(fā)剝削第三世界國(guó)家。

（4）、在預(yù)測(cè)第三世界國(guó)家發(fā)展的前景時(shí)，“經(jīng)典現(xiàn)代化”學(xué)派對(duì)此持樂(lè)觀態(tài)度，認(rèn)為第三世界國(guó)家最終會(huì)趕上西方國(guó)家從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。依附學(xué)派卻持悲觀態(tài)度，認(rèn)為如果現(xiàn)在這種剝削的聯(lián)系不打破，第三世界國(guó)家將愈來(lái)愈依附于西方國(guó)家，最后導(dǎo)致欠發(fā)達(dá)甚至完全被擠垮

二、依附理論和世界體系理論的比較世界體系理論與依附理論與有許多共同之處，甚至有人把它們看作是同一個(gè)理論派別。如這兩者明顯都受到了馬克思主義觀點(diǎn)的影響，都以現(xiàn)代化理論為批判對(duì)象，都承認(rèn)依附關(guān)系結(jié)構(gòu)的存在等。但世界體系理論是在依附理論的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的，是對(duì)依附理論的補(bǔ)充與發(fā)展。在早期的研究中，世界體系理論常常與依附理論一并引用由于世界體系理論的演變，依附理論與世界體系理論的差別則越來(lái)越大:

區(qū)別：1、分析的單元不同，世界體系理論的分析單元是世界體系，堅(jiān)持把世界體系作為社會(huì)科學(xué)的分析單元，而依附理論僅側(cè)重國(guó)家層面；2、受法國(guó)歷史方法論的影響，沃勒斯坦把社會(huì)的真實(shí)性看作處于一種波動(dòng)狀態(tài)之中。不同于集中于民族國(guó)家的興旺與衰退的依附理論，世界體系學(xué)派研究世界經(jīng)濟(jì)的歷史動(dòng)力學(xué)。3、依附論者所講的依附或依賴是單向的，而世界體系理論所講的依賴則是雙向的

4、不同于依附學(xué)派，世界體系學(xué)派有一獨(dú)特的理論結(jié)構(gòu)。沃勒斯坦的資本主義世界經(jīng)濟(jì)中有三個(gè)層面：核心、半邊緣和邊緣，代替了依附學(xué)派中的“核心—邊緣”的兩維的理論結(jié)構(gòu)。半邊緣概念的提出是發(fā)展理論上的大膽突破，因?yàn)檫@一概念使研究者能考察資本主義世界體系的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)特征。三維模式使沃勒斯坦研究向上流動(dòng)（從邊緣流向半邊緣或者流向核心）以及向下流動(dòng)（從核心流向半邊緣或者流向邊緣）成為可能，用三維模式中的中間概念半邊緣，世界體系研究者能研究國(guó)家在資本主義經(jīng)濟(jì)體系中地位的變遷的矛盾。另外，沃勒斯坦的三維模式避免了依附理論的決定論者的觀點(diǎn)，即由于核心總是剝奪邊緣，邊緣將總是處于欠發(fā)展?fàn)顟B(tài)或者依附發(fā)展?fàn)顟B(tài)。用半邊緣的概念，世界體系理論不需對(duì)第三世界邊緣地區(qū)的獨(dú)立自治的發(fā)展道路作出解釋。相反，半邊緣概念能回答東亞國(guó)家和地區(qū)為什么在20世紀(jì)后期能超越其邊緣狀態(tài)

5、依附理論只集中研究邊緣，而世界體系理論有較寬泛的研究范圍。世界體系理論不僅研究第三世界邊緣落后的地區(qū)，而且研究發(fā)達(dá)的資本主義核心地區(qū)和社會(huì)主義國(guó)家的興衰與發(fā)展（長(zhǎng)期的趨勢(shì)和循環(huán)的規(guī)律）以及資本主義世界經(jīng)濟(jì)的將來(lái)的命運(yùn)。

現(xiàn)代化理論的新發(fā)展一、新發(fā)展觀

20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)者們主張新發(fā)展應(yīng)該是整體的、綜合的、內(nèi)生的1、佩魯認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家存在對(duì)發(fā)展不利的因素（1）、整體內(nèi)和組成部分之間缺乏聯(lián)系（2）、經(jīng)濟(jì)上與發(fā)達(dá)國(guó)家的聯(lián)系只能建立在一種不平等的基礎(chǔ)之上（3）、人力資源的浪費(fèi)

2、主張發(fā)展的整體性和內(nèi)生性（1）、內(nèi)源發(fā)展戰(zhàn)略：認(rèn)為發(fā)展應(yīng)是由內(nèi)部發(fā)生的，因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)要發(fā)展，就應(yīng)該保持自己的特色，應(yīng)從他的文化和固有的思維和行動(dòng)方式中吸取力量。（2）、內(nèi)源化發(fā)展的條件重視發(fā)展政策和發(fā)展項(xiàng)目的集體或文化特征，并把人民大眾從其自發(fā)發(fā)展的旁觀者變?yōu)閰⑴c者，才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展的內(nèi)源化。

二、全球化趨勢(shì)與問(wèn)題（一）全球化概述1、全球化的概念全球化（globalization）一詞，是一種概念，也是一種人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象過(guò)程。全球化目前有諸多定義，通常意義上的全球化是指全球聯(lián)系不斷增強(qiáng)，人類生活在全球規(guī)模的基礎(chǔ)上發(fā)展及全球意識(shí)的崛起。國(guó)與國(guó)之間在政治、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上互相依存。全球化亦可以解釋為世界的壓縮和視全球?yàn)橐粋€(gè)整體。

2、全球化的趨勢(shì)包括：全球范圍內(nèi)的通用標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)目的增長(zhǎng)，例如：版權(quán)法國(guó)際貿(mào)易以比世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度更快的速度增長(zhǎng)由跨國(guó)公司控制的世界經(jīng)濟(jì)的股份的增長(zhǎng)全球金融體系的發(fā)展更多的國(guó)際間的文化影響，例如通過(guò)好萊塢電影的出口文化多樣性的減少國(guó)際旅游業(yè)的發(fā)展通過(guò)諸如互聯(lián)網(wǎng)和電話等的技術(shù)使得共享的信息資源不斷增長(zhǎng)移民的增長(zhǎng)，包括非法移民

提升自由貿(mào)易：

①商品：較少或消除關(guān)稅，建立自由貿(mào)易區(qū)來(lái)降低關(guān)稅、

②資金：減少或消除資金控制(資金控制會(huì)影響貿(mào)易發(fā)展)

③減少、消除對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的津貼補(bǔ)助金(達(dá)到公平貿(mào)易)

知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)：①在國(guó)家間對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律進(jìn)行協(xié)調(diào)（通常來(lái)說(shuō)，是添加更多限制）②跨國(guó)界承認(rèn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)限制（例如，在中國(guó)獲得的專利權(quán)可以在美國(guó)獲得承認(rèn)）

3、全球化的特點(diǎn)（1）、全球化表現(xiàn)為人們的時(shí)空觀念發(fā)生了變化（2）、全球化表現(xiàn)為文化互動(dòng)的增加（3）、全球化表現(xiàn)為地球人所面臨的問(wèn)題增多（4）、全球化表現(xiàn)為相互聯(lián)系和相互依存的強(qiáng)化，以及強(qiáng)大的跨國(guó)行動(dòng)和跨過(guò)組織的出現(xiàn)（5）、全球化表現(xiàn)為全方位的一體化

4、全球性原則（1）人民的發(fā)展權(quán)（2）以是否有利于社會(huì)為標(biāo)準(zhǔn)，衡量所有的重大政策措施（3）衡量社會(huì)關(guān)注的各種事項(xiàng)（4）負(fù)責(zé)任而公正的全球主義

5、全球化帶來(lái)的問(wèn)題全球化的歷史經(jīng)驗(yàn)可以分成四大類：道義問(wèn)題；收益問(wèn)題；趨同與逐異問(wèn)題；國(guó)際主義與民族主義問(wèn)題。而以下四個(gè)全球化特征正對(duì)應(yīng)著這四個(gè)問(wèn)題。（1）缺少法治道義的全球化（2）無(wú)法預(yù)知國(guó)家損益的全球化。（3）刺激追求差異的全球化（4）促進(jìn)民族主義和國(guó)家疆界的全球化。

6、經(jīng)濟(jì)全球化的利弊經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的有利因素（1）、可以充分地利用外資（2）、資本的進(jìn)入帶來(lái)了實(shí)用技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)和企業(yè)創(chuàng)新精神（3）、資本的進(jìn)入有利于我國(guó)國(guó)有企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度（4）、外資進(jìn)入有助于解決發(fā)展中國(guó)家剩余勞動(dòng)力就業(yè)問(wèn)題（5）、經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了發(fā)展中國(guó)家的金融市場(chǎng)的完善,有利于發(fā)展中國(guó)家的貨幣化和金融深化（6）、資本的進(jìn)入有利于非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型

經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的弊端（1）、大量外資的進(jìn)入容易造成債務(wù)負(fù)擔(dān)，可能引發(fā)國(guó)際債務(wù)危機(jī)。如1995年墨西哥爆發(fā)了重大的國(guó)際債務(wù)危機(jī)。（2）、外資進(jìn)入對(duì)民族資本和民族工業(yè)沖擊較大（3）、經(jīng)濟(jì)全球化使發(fā)展中國(guó)家生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的矛盾日益尖銳（4）、跨國(guó)資本的進(jìn)入增大了金融市場(chǎng)的投機(jī)性和風(fēng)險(xiǎn)度，容易給短期投機(jī)資本沖擊較虛弱的發(fā)展中國(guó)家國(guó)內(nèi)市場(chǎng)造成可乘之機(jī)（5）、經(jīng)濟(jì)全球化背景下的發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型充滿了動(dòng)蕩和起伏（6）、經(jīng)濟(jì)全球化加速了發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡（7）、經(jīng)濟(jì)全球化在一定程度上損害了發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)主權(quán)

7、經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家的挑戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的挑戰(zhàn)更是嚴(yán)峻，發(fā)展中國(guó)家在與發(fā)達(dá)國(guó)家分享經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的部分利益的同時(shí)，卻承受著經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)甚至對(duì)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重沖擊。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家的挑戰(zhàn)主要有：（1）發(fā)展中國(guó)家在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中處于不利地位。隨著全球貿(mào)易和全球生產(chǎn)體系的迅速發(fā)展，以及跨國(guó)公司及其資本的不斷擴(kuò)張，使發(fā)展中國(guó)家的民族經(jīng)濟(jì)面臨著越來(lái)越大的壓力和沖擊，對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的依附性也不斷增大。發(fā)達(dá)國(guó)家控制著國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系，手里掌握著資金、技術(shù)等優(yōu)勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)全球化中把大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面。

（2）經(jīng)濟(jì)全球化下的金融全球化在推動(dòng)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，帶來(lái)了不容忽視的金融風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)濟(jì)沖擊。目前，24小時(shí)電子化交易的全球金融市場(chǎng)已經(jīng)形成，在為市場(chǎng)交易提供更大便利的同時(shí)，也為金融界的不少投機(jī)分子提供了可乘之機(jī)。（3）再次，由于經(jīng)濟(jì)全球化條件下世界范圍內(nèi)市場(chǎng)力量的加強(qiáng)，以及發(fā)達(dá)國(guó)家大跨國(guó)公司的不斷擴(kuò)張，有可能沖擊發(fā)展中國(guó)家的一些國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)，威脅其國(guó)內(nèi)市場(chǎng)安全，使發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的權(quán)力相對(duì)減弱

（二）、全球化理論1、麥克盧漢的地球村理論（1）“地球村”概念地球村”概念的主要含義不是指發(fā)達(dá)的傳播媒介使地球變小了，如變成一個(gè)村莊，而是指人們的交往方式以及人的社會(huì)和文化形態(tài)的重大變化。

（2）傳統(tǒng)“地球村”理論麥克盧漢將地球村一分為二：傳統(tǒng)的地球村和賽博空間的地球村。然后又把傳統(tǒng)的地球村一分為二：廣播地球村和電視地球村①?gòu)V播地球村廣播媒介造成的環(huán)境和親子家庭關(guān)系的環(huán)境極其相似。作為單向性的傳播媒介——廣播，它不能夠記錄任何相左的意見或反對(duì)的聲音。聽收音機(jī)的人，無(wú)論其年齡大小，實(shí)際上都成了匍匐在父親腳下的孩子

②電視地球村也即麥克盧漢的窺視者的村落。通過(guò)電視，村里人從收聽者變成收視者，從小孩變成窺視者，參與程度明顯增加了。電視對(duì)于廣播來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是一種提升，但不足的是它同樣不能夠記錄任何相左的意見或反對(duì)的聲音。

（3）賽博空間地球村在賽博空間里，昔日的村落又重新建立起來(lái)，這時(shí)的村落不再局限于一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，它還是全球?qū)哟紊系拇迓?。全球?guī)模的村落借助因特網(wǎng)建立起來(lái)(4)地球村的時(shí)空媒介仿佛是一陣颶風(fēng)，摧毀了時(shí)間和空間這兩者之間的各種穩(wěn)定關(guān)系。在賽博空間地球村里，全球已自我內(nèi)爆，消除了時(shí)間和空間。

2、羅伯森的文化系統(tǒng)論（1）全球化的定義

定義：從文化的意義上理解和把握全球化，羅伯森對(duì)全球化下了一個(gè)包括兩個(gè)部分的定義：“作為一個(gè)概念，全球化既指世界的壓縮，又指認(rèn)為世界是一個(gè)整體的意識(shí)的增強(qiáng)。”含義：①就第一方面來(lái)說(shuō)，所謂世界壓縮是指種種國(guó)家體系通過(guò)貿(mào)易、軍事同盟和支配、“文化帝國(guó)主義”而發(fā)生的相互依賴性程度的增強(qiáng)。

②在羅伯森的全球化定義里，他更強(qiáng)調(diào)的是第二層意思，即關(guān)于全球意識(shí)已發(fā)生某些強(qiáng)化的觀點(diǎn)。

（2）全球化進(jìn)程①第一階段——萌芽階段（從15世紀(jì)初期延續(xù)到18世紀(jì)中期，發(fā)生在歐洲）。在這一階段，民族國(guó)家共同體開始形成②第二階段——開始階段（從18世紀(jì)中時(shí)到19世紀(jì)70年代，主要發(fā)生在歐洲）。在這一階段，單一的、同質(zhì)性的國(guó)家觀念迅速出現(xiàn)③第三階段——起飛階段（從19世紀(jì)70年代延續(xù)到20世紀(jì)20年代中期）。在這一階段，從前一時(shí)期和場(chǎng)所發(fā)生的日益全球化的傾向開始發(fā)生變化，

④第四階段（從20世紀(jì)20年代中期延續(xù)到60年代后期）。在此階段，開始出現(xiàn)圍繞起飛時(shí)期結(jié)束時(shí)確定的主導(dǎo)性全球化過(guò)程的脆弱條件展開的爭(zhēng)論和戰(zhàn)爭(zhēng)⑤第五階段——不確定階段（從20世紀(jì)60年代后期開始至今）。在這一階段，全球意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)

（3）全球化發(fā)展中的文化多樣性

羅伯森雖然從對(duì)全球化的歷史進(jìn)程中得出文化的全球化或全球文化的結(jié)論，但是，他并不認(rèn)為這種全球文化是同質(zhì)的，相反，他卻強(qiáng)調(diào)全球文化是以多元文化為基礎(chǔ)的，文化的多樣性應(yīng)成為理解全球化的一個(gè)重要維度。

（4）全球文化與地方文化的互動(dòng)全球化發(fā)展已經(jīng)在文化方面暴露出“極大弱點(diǎn)”，這就是，它使文化傳統(tǒng)在全球化面前表現(xiàn)出了很強(qiáng)的失落感，而伴隨著這種失落感而產(chǎn)生的是對(duì)文化傳統(tǒng)的悲觀主義追憶情緒。羅伯森用“文化鄉(xiāng)愁”或文化憂慮來(lái)表達(dá)這一現(xiàn)象

3、哈貝馬斯的主權(quán)終結(jié)理論全球化對(duì)國(guó)家主權(quán)的挑戰(zhàn)第一，在哈貝馬斯看來(lái)，全球化帶來(lái)的后果，首先是“民族國(guó)家”這一概念變得陳舊和過(guò)時(shí)。第二，全球化使民族國(guó)家主權(quán)不斷萎縮和被架空。第三，全球化使社會(huì)福利國(guó)家妥協(xié)面臨著終結(jié)。

第四，全球化使主權(quán)國(guó)家自主行使自己權(quán)力的能力日益喪失和削弱首先，國(guó)家控制能力因失去自主性而減弱。其次，國(guó)家在決策過(guò)程中日益缺乏其合法性。再次，國(guó)家越來(lái)越無(wú)力行使調(diào)控和組織職能來(lái)確保其合法性最后，全球化使維護(hù)世界和平與人權(quán)的要求在超國(guó)家的層面上展開

4、吉登斯的激進(jìn)現(xiàn)代性理論早在1990年，吉登斯就對(duì)“全球化”作了詳盡的刻畫。他指出，全球化可以被定義為“世界范