第三十七章-永恒主義教育思想

第七編20世紀(jì)后半期20世紀(jì)后半期第七編第二次世界大戰(zhàn)后，特別是20世紀(jì)50年代以后，西方國(guó)家社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的巨大變革以及科學(xué)技術(shù)革命浪潮，不僅猛烈沖擊了學(xué)校教育，而且也對(duì)學(xué)校教育提出了新的需求。曾經(jīng)在20世紀(jì)前半期西方國(guó)家教育界占主導(dǎo)地位的“進(jìn)步教育”思想、實(shí)用主義教育思想以及“新教育”思想開(kāi)始失勢(shì)。尤其是1957年蘇聯(lián)人造地球衛(wèi)星發(fā)射成功，引起了美國(guó)以及歐洲國(guó)家教育界的激烈爭(zhēng)論，迫使學(xué)校教育更加認(rèn)真考慮與應(yīng)對(duì)社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的壓力。正是在這種時(shí)代背景下，各種新的教育思想紛紛涌現(xiàn)，人們從不同的角度運(yùn)用不同的理論對(duì)教育發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題進(jìn)行研究，教育思想呈現(xiàn)出多樣化的局面。自20世紀(jì)30年代末在美國(guó)產(chǎn)生的要素主義教育思想，在50年代至60年代中期已成為一種對(duì)美國(guó)中小學(xué)教育產(chǎn)生最大影響的教育思潮。作為“進(jìn)步教育”思想和實(shí)用主義教育思想的對(duì)立面，它主張加強(qiáng)智力訓(xùn)練和提高學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)過(guò)程中的核心地位。60年代末，要素主義教育思想開(kāi)始失去其統(tǒng)治地位。20世紀(jì)后半期第七編在現(xiàn)代西方教育思想中，被稱(chēng)為“新傳統(tǒng)主義”教育思想的還有新托馬斯主義教育思想和永恒主義教育思想。新托馬斯主義教育思想是一種以提倡宗教教育為特征的教育思想，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)真正的基督徒，主張教育屬于教會(huì)，提倡宗教訓(xùn)練。永恒主義教育思想是一種以提倡“復(fù)古”為特征的教育思想，強(qiáng)調(diào)“共同的人性”和“永恒學(xué)科”，主張加強(qiáng)理智訓(xùn)練和品格培養(yǎng)。20世紀(jì)60年代，在現(xiàn)代西方教育思想中出現(xiàn)了一些新的教育思想，它們以現(xiàn)代心理學(xué)為依據(jù)研究教育問(wèn)題，試圖進(jìn)一步把教育理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上。其中影響較大并具有代表性的是新行為主義教育思想和結(jié)構(gòu)主義教育思想。新行為主義教育思想在新行為主義心理學(xué)的基礎(chǔ)上探討學(xué)習(xí)理論以及教學(xué)方法和技術(shù)問(wèn)題，推行程序教學(xué)和教學(xué)機(jī)器，這無(wú)疑推動(dòng)了教育理論科學(xué)化和教學(xué)手段現(xiàn)代化的發(fā)展。結(jié)構(gòu)主義教育思想在認(rèn)知心理學(xué)的基礎(chǔ)上探討教育過(guò)程和學(xué)科結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知能力的發(fā)展，提倡“發(fā)現(xiàn)法”和兒童早期學(xué)習(xí)，確實(shí)適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和變革的需要。結(jié)構(gòu)主義教育思想不僅成為60年代美國(guó)課程改革運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，而且對(duì)歐洲國(guó)家以及世界上其他一些國(guó)家的課程改革也產(chǎn)生了較大的影響。20世紀(jì)后半期第七編存在主義教育思想以存在主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，重視品格教育和主張個(gè)人的自由選擇。在20世紀(jì)60年代，這一教育思想曾對(duì)西方國(guó)家的青年產(chǎn)生過(guò)較大的影響。與此同時(shí)，以蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基為代表人物的“個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育思想，強(qiáng)調(diào)把學(xué)生培養(yǎng)成德、智、體、美、勞各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的人，主張使各方面的教育相互聯(lián)系成一個(gè)統(tǒng)一的完整過(guò)程。在20世紀(jì)60年代，這一教育思想不僅在蘇聯(lián)教育界而且在國(guó)際教育界均享有盛譽(yù)。在20世紀(jì)50年代以后，更多的教育家重視教學(xué)論問(wèn)題的研究，并在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了各具特色的教育思想。其中，以蘇聯(lián)教育家贊科夫?yàn)榇硖岢龅摹耙话惆l(fā)展”教育思想，強(qiáng)調(diào)通過(guò)教學(xué)內(nèi)容和方法的改革，最大限度地促使學(xué)生的“一般發(fā)展”(整個(gè)身心的發(fā)展)。以蘇聯(lián)教育家巴班斯基為代表提出的“教學(xué)教育過(guò)程最優(yōu)化”教育思想，強(qiáng)調(diào)以個(gè)性全面發(fā)展理論和科學(xué)的方法論為依據(jù)，促使教學(xué)和教育在一定條件下達(dá)到最優(yōu)效果。以美國(guó)教育家布盧姆為代表提出的“掌握學(xué)習(xí)”教育思想，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)面向全體學(xué)生和采取適當(dāng)?shù)姆椒ù偈菇^大多數(shù)學(xué)生達(dá)到掌握水平。以美國(guó)教育心理學(xué)家?jiàn)W蘇伯爾為代表提出的“有意義言語(yǔ)學(xué)習(xí)”教育思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)分類(lèi)、“同化”、新舊知識(shí)的聯(lián)系，以及學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)在教學(xué)過(guò)程中的作用。20世紀(jì)后半期第七編在現(xiàn)代西方教育思想中，分析教育哲學(xué)思想的產(chǎn)生被認(rèn)為是教育哲學(xué)研究方法的一次革命。該思想旨在對(duì)教育的概念、命題和問(wèn)題進(jìn)行“清思”，消除由于概念含糊不清而引起的無(wú)休止的爭(zhēng)論。這一教育思想的影響主要是在教育理論上，而不是在教育實(shí)踐中。20世紀(jì)60年代后，在世界上得到廣泛傳播的以法國(guó)教育家朗格朗為代表人物的終身教育思想，強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)，重視教育的整體性，提倡學(xué)習(xí)化社會(huì)。這一教育思想不僅對(duì)當(dāng)今世界教育發(fā)展產(chǎn)生很大的影響，而且有助于21世紀(jì)教育改革和發(fā)展戰(zhàn)略的制定。20世紀(jì)60—70年代在美國(guó)盛行的人本主義教育思想，以人本主義心理學(xué)為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)的和富有創(chuàng)造性的人，提倡人本化的課程和方法以及自由的心理氣氛。這一教育思想的產(chǎn)生主要針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)以及當(dāng)今學(xué)校教育對(duì)學(xué)生情感和個(gè)性發(fā)展的忽視，無(wú)疑為西方教育的改革和發(fā)展注入了新的活力，其影響是不容忽視的。第三十七章永恒主義教育思想永恒主義教育思想產(chǎn)生的背景01永恒主義教育思想的主要特點(diǎn)02永恒主義教育思想的主要代表人物03永恒主義教育思想的影響與評(píng)析04永恒主義教育思想第三十七章永恒主義教育思想產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代的美國(guó)。在現(xiàn)代西方教育思想中，它是一個(gè)提倡復(fù)古的思想流派。美國(guó)教育家赫欽斯和阿德勒，英國(guó)教育家利文斯通以及法國(guó)散文家、教育家阿蘭是它的主要代表人物。永恒主義教育思想強(qiáng)調(diào)“共同的人性”，主張加強(qiáng)“理智”的訓(xùn)練，把“永恒學(xué)科”作為課程的核心，提倡閱讀偉大人物的著作，培養(yǎng)有理性的人。永恒主義教育思想雖然在教育理論上有一定的影響，但在教育實(shí)踐中的影響范圍并不大。永恒主義教育思想第三十七章第一節(jié)永恒主義教育思想產(chǎn)生的背景“永恒主義教育”，亦稱(chēng)“新古典主義教育”，形成于20世紀(jì)30年代。因其宣揚(yáng)宇宙精神、人性、教育基本原則的永恒性而得名。在美國(guó)，也有人把它看成是一種更廣泛的社會(huì)—?dú)v史運(yùn)動(dòng)，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中教育是對(duì)社會(huì)影響的一個(gè)特殊方面。因?yàn)橛篮阒髁x學(xué)者自稱(chēng)代表著西方文化自古希臘以來(lái)經(jīng)久不變的傳統(tǒng)，所以，“永恒主義”和“傳統(tǒng)主義”一起在教育上常被用來(lái)稱(chēng)呼西方傳統(tǒng)的文科教育。20世紀(jì)30年代，美國(guó)正處在教育變革的高潮之中，傳統(tǒng)的文科教育遇到了進(jìn)步教育的強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。杜威實(shí)用主義教育思想得到廣泛的支持，“生活適應(yīng)”理論則在公立學(xué)校的教師中受到了普遍的歡迎。在當(dāng)時(shí)的教育問(wèn)題討論中，新增了許多時(shí)髦用語(yǔ)，如“認(rèn)識(shí)個(gè)別差異”“個(gè)性發(fā)展”“創(chuàng)造性的自我表現(xiàn)”“學(xué)生的需要”“具有連續(xù)性的生活環(huán)境”“教兒童而不是教科目”“真正的生活經(jīng)驗(yàn)”等，以致有人斷言：“科學(xué)主義已成為進(jìn)步主義的一般注釋?！庇篮阒髁x教育思想第三十七章第一節(jié)永恒主義教育思想產(chǎn)生的背景然而，進(jìn)步教育理論和實(shí)踐在許多方面的脫節(jié)，以及進(jìn)步教育和實(shí)用主義教育思想本身的缺陷，在社會(huì)公眾中也引起了不少思想混亂。1929年資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，美國(guó)國(guó)內(nèi)社會(huì)問(wèn)題成堆，保守勢(shì)力抬頭，傳統(tǒng)的教育思想開(kāi)始出現(xiàn)回潮。領(lǐng)導(dǎo)這一思潮的大多是在大學(xué)任教和偏愛(ài)文科傳統(tǒng)的學(xué)者。其中主要代表人物有美國(guó)的赫欽斯和阿德勒、英國(guó)的利文斯通、法國(guó)的阿蘭等。他們站在捍衛(wèi)古典教育的立場(chǎng)上，反對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的成果及其所代表的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；指責(zé)進(jìn)步教育家侈談的“平等主義”和“民主”是虛假的、空洞的；主張以“永恒學(xué)科”作為課程的核心，加強(qiáng)“理智”的培養(yǎng)和訓(xùn)練。永恒主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是所謂的古典實(shí)在論。這種哲學(xué)來(lái)源于古希臘亞里士多德學(xué)派和中世紀(jì)托馬斯·阿奎那主義的傳統(tǒng)。它認(rèn)為宇宙被一種永恒的普遍的法則所支配，事物的變化總是以其不變的固有本質(zhì)為基礎(chǔ)的，變動(dòng)的過(guò)程也是趨向于自身本質(zhì)的過(guò)程。在認(rèn)識(shí)論方面，它強(qiáng)調(diào)一般(共相)先于個(gè)別(殊相)而存在。與進(jìn)步主義強(qiáng)調(diào)“變”與“動(dòng)”是無(wú)所不在的理論相反，永恒主義宣揚(yáng)“絕對(duì)不變”的原則。永恒主義教育思想認(rèn)為，凡是值得向往的東西都是永恒的；教育的性質(zhì)是不變的，教育的基本原理也是不變的、永恒的。對(duì)永恒主義者來(lái)說(shuō)，全部教育問(wèn)題的答案無(wú)不來(lái)源于這一認(rèn)識(shí)。永恒主義教育思想第三十七章第二節(jié)永恒主義教育思想的主要特點(diǎn)永恒主義教育思想強(qiáng)調(diào)教育的本質(zhì)因其表現(xiàn)基本的人性而不應(yīng)隨意改變。永恒主義教育思想尖銳地抨擊進(jìn)步教育，反對(duì)一切關(guān)于“教育要適應(yīng)環(huán)境”“注重即時(shí)需要”的理論。永恒主義教育思想強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)智力和掌握真理的途徑是學(xué)習(xí)與鉆研西方偉大名著。永恒主義教育思想是一種具有哲學(xué)特色的教育思潮，與要素主義教育、新托馬斯主義教育等新傳統(tǒng)教育思想不同，它是以歐洲古典實(shí)在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，并以演繹的方式對(duì)教育問(wèn)題和教育觀點(diǎn)進(jìn)行闡述的。永恒主義教育思想第三十七章第三節(jié)永恒主義教育思想的主要代表人物1.赫欽斯1.1生平和教育活動(dòng)羅伯特·梅納德·赫欽斯(RobertMaynardHutchins，1899—1977)是美國(guó)教育家。1921年從耶魯大學(xué)畢業(yè)后，赫欽斯曾任耶魯大學(xué)法學(xué)教授、法學(xué)院院長(zhǎng)。1929—1951年，赫欽斯任芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)和名譽(yù)校長(zhǎng)，曾對(duì)芝加哥大學(xué)進(jìn)行重大改革，主張?zhí)蕹磺新殬I(yè)性、技術(shù)性或?qū)嵱眯钥颇浚瑥?qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性科目的地位，推崇古典名著的教育價(jià)值。1937年，赫欽斯受聘擔(dān)任馬里蘭州的圣約翰學(xué)院董事，繼續(xù)推行名著教育計(jì)劃。1943年后，擔(dān)任《不列顛百科全書(shū)》編委會(huì)主席。1950年退休后，赫欽斯曾任福特基金會(huì)副主席等職。赫欽斯的主要教育著作有《美國(guó)高等教育》（1936）、《為自由而教育》(1943)、《教育中的沖突》(1953)和《學(xué)習(xí)社會(huì)》(1968)等。1952年他與阿德勒合作編輯出版的《西方名著叢書(shū)》(54卷)，被稱(chēng)為永恒主義者的一項(xiàng)標(biāo)志性的“智力工程”。永恒主義教育思想第三十七章第三節(jié)永恒主義教育思想的主要代表人物1.赫欽斯1.2教育思想1.2.1教育的目的赫欽斯認(rèn)為，全部教育問(wèn)題的答案來(lái)源于對(duì)“人性”問(wèn)題的闡釋?zhuān)_的哲學(xué)就是肯定“人生是一種道德的、理性的、精神的存在”。因此，教育的目的是“改善人”，即“意味著他的理性、道德和精神諸力量的最充分的發(fā)展”。對(duì)于“人性”和“個(gè)性”這兩個(gè)不同的概念，赫欽斯進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分。按照他的解釋?zhuān)^“人性的教育”涉及的是那些“屬于人之作為人的東西”，以及“人與人之間相通的東西”，目的是要引出“人類(lèi)天性中共同的要素”，即“理性”。與此相反，教育一個(gè)人在任何特殊的時(shí)間或特殊的地方生活，使他適應(yīng)任何特殊環(huán)境的理論，這不是人性的教育，而是“個(gè)性的縱容”。顯然，赫欽斯的這個(gè)觀點(diǎn)旨在反對(duì)“進(jìn)步教育”思想。永恒主義教育思想第三十七章第三節(jié)永恒主義教育思想的主要代表人物1.赫欽斯1.2教育思想1.2.1教育的目的此外，赫欽斯提出，教育首先要培養(yǎng)的是“作為人的人”，其次才是“承擔(dān)某種社會(huì)職責(zé)的人”。在任何情況下，人的職能都應(yīng)高過(guò)作為公民或國(guó)民的職能，這是一個(gè)人的本性所造成的。因此，所謂“因人設(shè)教”是有條件的。教育首先應(yīng)當(dāng)不違背“人性的基本規(guī)律”，確保教育目的的一致性。永恒主義教育思想第三十七章第三節(jié)永恒主義教育思想的主要代表人物1.赫欽斯1.2教育思想1.2.2普通教育赫欽斯的哲學(xué)觀點(diǎn)深受亞里士多德和托馬斯·阿奎那的影響。在他的哲學(xué)思想中，共性是事物基本的東西，個(gè)性是事物偶然的東西，共性是從個(gè)性中概括出來(lái)的。他稱(chēng)這種哲學(xué)為“普通哲學(xué)”。從普通哲學(xué)中，赫欽斯引出了“普通教育”這一概念，以區(qū)別于進(jìn)步教育家提出的“專(zhuān)業(yè)教育”和“職業(yè)訓(xùn)練”的主張。其目的是“幫助學(xué)生學(xué)會(huì)自己思考，作出獨(dú)立的判斷，并作為一個(gè)負(fù)責(zé)的公民參加工作”。永恒主義教育思想第三十七章第三節(jié)永恒主義教育思想的主要代表人物1.赫欽斯1.2教育思想1.2.2普通教育赫欽斯所說(shuō)的“普通教育”與“專(zhuān)業(yè)教育”或“職業(yè)訓(xùn)練”不同，它培養(yǎng)通才而非專(zhuān)才，著眼于人格而非人力。在赫欽斯看來(lái)，普通教育課程不應(yīng)該經(jīng)常變動(dòng)或按照職業(yè)化要求設(shè)計(jì)。課程之間應(yīng)該有一種“基本觀念的共同基礎(chǔ)”，其內(nèi)容應(yīng)該包括“西方世界最重要的名著以及讀、寫(xiě)、思考和談話的藝術(shù)，還有作為人類(lèi)的推理過(guò)程最好典范的數(shù)學(xué)”。赫欽斯把這些課程稱(chēng)為“永恒課程”，即具有永恒價(jià)值的課程。學(xué)習(xí)這些課程的最好途徑是鉆研西方古典名著。在他看來(lái)，這些名著一切人都有能力學(xué)習(xí)。永恒主義教育思想第三十七章第三節(jié)永恒主義教育思想的主要代表人物1.赫欽斯1.2教育思想1.2.3大學(xué)教育赫欽斯對(duì)美國(guó)大學(xué)教育現(xiàn)狀持激烈批評(píng)的態(tài)度。赫欽斯極力推崇歐洲古典大學(xué)注重自由教育和思辨學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)，認(rèn)為大學(xué)必須獨(dú)立于社會(huì)，享有充分的自治權(quán)，至少也應(yīng)與社會(huì)保持一定的距離。按照赫欽斯的意見(jiàn)，大學(xué)的主要任務(wù)是保存和發(fā)展文化，教學(xué)生如何充分發(fā)展智力，更好地充實(shí)人生。赫欽斯將美國(guó)大學(xué)教育質(zhì)量的下降歸咎于大學(xué)教育中的“反理智主義”。因此，赫欽斯又一次將目光投向古代和中世紀(jì)，認(rèn)為大學(xué)教育必須以“普通教育”為基礎(chǔ)，“普通教育”又必須以“自由藝術(shù)方面的名著杰作”為核心。永恒主義教育思想第三十七章第三節(jié)永恒主義教育思想的主要代表人物2.阿德勒2.1生平和教育活動(dòng)莫蒂默·杰爾姆·阿德勒（MortimerJeromeAdler，1902—2001)是美國(guó)教育哲學(xué)家，1928年獲得博士學(xué)位后，執(zhí)教于哥倫比亞大學(xué)心理學(xué)系。同年秋天，應(yīng)哥倫比亞大學(xué)教授、西方名著課程創(chuàng)始人厄斯金(J.

Erskine)的邀請(qǐng)參加西方名著討論班。1930年，阿德勒赴芝加哥大學(xué)任教，與赫欽斯一起將西方名著課程列入大學(xué)的教學(xué)計(jì)劃，并共同發(fā)起創(chuàng)立了西方名著基金會(huì)。1937年，他與赫欽斯等人又在圣約翰學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)推行“百本名著計(jì)劃”。1952年，他任芝加哥大學(xué)哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，此后，阿德勒繼續(xù)在美國(guó)各地參與校外名著研討班的組織工作。1977年，他與多倫合編的《西方偉大思想寶庫(kù)》被稱(chēng)為“三千年西方思想的第一部指南”。阿德勒的主要教育著作有《自由的概念》（1958）、《怎樣讀一本書(shū)：獲得自由教育的藝術(shù)》(1940)等。永恒主義教育思想第三十七章第三節(jié)永恒主義教育思想的主要代表人物2.阿德勒2.2教育思想2.2.1理性是教育的根本目標(biāo)阿德勒認(rèn)為，理智生活是人類(lèi)獨(dú)有的生活。為追求物質(zhì)享受而反對(duì)理智生活的人，就是否定他自己是一個(gè)人。這樣的人只是像動(dòng)物般地生活著或像植物似的生長(zhǎng)著。按照阿德勒的意見(jiàn)，“理性”(人性)的追求既是人生的根本目標(biāo)，也是教育的根本目標(biāo)。阿德勒指出，人性包括“知性”和“德性”兩個(gè)方面?；镜摹爸浴本褪抢斫饬Α⒅R(shí)和智慧，人的基本“德性”包括勇氣、堅(jiān)毅、克己、公正和審慎，具有了基本德性，其他德性自然源源而來(lái)。顯然，這種以人性趨同論和不變論為出發(fā)點(diǎn)的教育價(jià)值觀，也是永恒主義者在教育本質(zhì)問(wèn)題上的共識(shí)。永恒主義教育思想第三十七章第三節(jié)永恒主義教育思想的主要代表人物2.阿德勒2.2教育思想2.2.2偉大名著的標(biāo)準(zhǔn)阿德勒認(rèn)為，文雅教育的最好方法是向西方偉大名著學(xué)習(xí)。什么是偉大名著？在《怎樣讀一本書(shū)：獲得自由教育的藝術(shù)》中，阿德勒提出了六條識(shí)別偉大名著的標(biāo)準(zhǔn)：第一，偉大名著可能擁有最廣大的讀者，它們不只是在一兩年里暢銷(xiāo)，而是經(jīng)久不衰；第二，偉大名著是通俗易懂而不是晦澀難解的，它們都是討論有關(guān)人的問(wèn)題的基礎(chǔ)性著作；第三，偉大名著永遠(yuǎn)是屬于當(dāng)代的，它們永不會(huì)因思想的變遷或?qū)W術(shù)見(jiàn)解的改變而顯得過(guò)時(shí)；第四，偉大名著最有可讀性，它們讓人鉆研不盡，是啟發(fā)智慧永不枯竭的源泉；第五，偉大名著永遠(yuǎn)超越每一個(gè)人的頭腦，最有教益，最富啟迪；第六，偉大名著堪稱(chēng)是“世界性文學(xué)”，它們所討論的是那些在人類(lèi)生活中意義重大但懸而未決的問(wèn)題。永恒主義教育思想第三十七章第三節(jié)永恒主義教育思想的主要代表人物2.阿德勒2.2教育思想2.2.2偉大名著的標(biāo)準(zhǔn)因此，阿德勒主張，對(duì)這些偉大名著要閱讀再閱讀，討論再討論。閱讀偉大名著本身不是目的，而是優(yōu)雅生活的手段，使生活變得更崇高，使每一個(gè)人過(guò)上“自由人和自由公民的生活”。阿德勒認(rèn)為，現(xiàn)代教育忽視“文雅教育”，其方向根本錯(cuò)了。作為一名教育哲學(xué)家，阿德勒?qǐng)?jiān)持認(rèn)為，哲學(xué)優(yōu)于科學(xué)，文雅教育優(yōu)于技術(shù)訓(xùn)練。所以，阿德勒和一切永恒主義者一樣，認(rèn)為基本的學(xué)校教育課程從一年級(jí)到大學(xué)應(yīng)該完全是文雅性的，要保持根本上的一致性，使所有的學(xué)生都受到包含在這些課程中的“理智精神”的熏陶。永恒主義教育思想第三十七章第三節(jié)永恒主義教育思想的主要代表人物3.利文斯通3.1生平和教育活動(dòng)理查德·溫·利文斯通(RichardWinnLivingstone，1880—1960)是英國(guó)希臘學(xué)研究家、教育家。中學(xué)時(shí)代，他曾就讀于曼徹斯特公學(xué)，后進(jìn)入牛津大學(xué)新學(xué)院學(xué)習(xí)，后在該校任研究員和導(dǎo)師。1920—1922年，曾在古典文學(xué)委員會(huì)工作，是《古典文學(xué)評(píng)論》的編輯之一。1924—1934年，利文斯通任貝爾法斯特女王大學(xué)副校長(zhǎng)。1934—1950年，利文斯通任牛津大學(xué)三一學(xué)院院長(zhǎng)，并于1950年退休。利文斯通曾任倫敦古典語(yǔ)言協(xié)會(huì)主席。他的主要教育著作有《保衛(wèi)古典教育》(1916)、《希臘的遺產(chǎn)》(1921)、《教育的未來(lái)》(1941)和《虹橋及其他教育論文集》(1959)等。永恒主義教育思想第三十七章第三節(jié)永恒主義教育思想的主要代表人物3.利文斯通3.2教育思想3.2.1古典教育的作用和所有的永恒主義者一樣，對(duì)人類(lèi)的人性問(wèn)題的關(guān)注是利文斯通討論教育方面問(wèn)題的基本出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為，人類(lèi)各個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的問(wèn)題和危機(jī)大多相似，因?yàn)樗鼈兌籍a(chǎn)生于不變的人類(lèi)本性。教育的本質(zhì)是了解和研究人類(lèi)精神的能力和作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們誤以為科學(xué)(物質(zhì)意義上的)能解決人類(lèi)所面臨的一切問(wèn)題，而沒(méi)有想到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和政治方面的因素是為精神方面的因素存在的，而不是為它自身存在的，忽視精神因素就會(huì)使生活變成物質(zhì)的、機(jī)械的，而且最終會(huì)剝奪生活自身的主要?jiǎng)恿?。在利文斯通看?lái)，解決這個(gè)問(wèn)題，只能依靠人文學(xué)科或文學(xué)教育。當(dāng)然，這與至尊科學(xué)并給予科學(xué)以應(yīng)有地位的觀點(diǎn)并不矛盾。永恒主義教育思想第三十七章第三節(jié)永恒主義教育思想的主要代表人物3.利文斯通3.2教育思想3.2.1古典教育的作用利文斯通認(rèn)為，古典教育的最好途徑是把注意力放在希臘作家的著作本身，而不是放在論述他們著作的書(shū)籍上。他說(shuō)：“讀原著，學(xué)生能邂逅并結(jié)識(shí)一位天才，如若不然，則無(wú)此良機(jī)。”利文斯通還認(rèn)為，現(xiàn)代教育的錯(cuò)誤在于缺少目標(biāo)上的“一致性”，以及一種能夠確定和指導(dǎo)教育過(guò)程的精神。在學(xué)科選擇和教學(xué)上，只關(guān)心學(xué)生學(xué)什么以及怎樣訓(xùn)練他們的能力，而忽視人性的培養(yǎng)，尤其忽視關(guān)于“善與惡”這門(mén)基礎(chǔ)科學(xué)的傳授。在他看來(lái)，好的教育應(yīng)該使學(xué)生有精神世界的追求，使他們超越物質(zhì)的和即時(shí)的需要。永恒主義教育思想第三十七章第三節(jié)永恒主義教育思想的主要代表人物3.利文斯通3.2教育思想3.2.2希臘精神的意義利文斯通認(rèn)為，奠定西方文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)是“基督教和希臘精神”，而希臘精神甚至對(duì)基督教力量本身也有所貢獻(xiàn)。希臘精神的學(xué)習(xí)為近代世界提供了一切所需要的東西。利文斯通還認(rèn)為，希臘語(yǔ)雖不是近代各門(mén)科目的替代物，但由于希臘語(yǔ)是開(kāi)拓者的語(yǔ)言，帶著首次出現(xiàn)的新鮮印記，它能對(duì)近代的多門(mén)科目產(chǎn)生一種“矯正和輔助的作用”，對(duì)人的洞察力和感受力都將是一種鍛煉。在利文斯通看來(lái)，古典語(yǔ)言和文學(xué)是有生命的東西，它能恰當(dāng)?shù)貪M(mǎn)足現(xiàn)代人類(lèi)生活在精神方面的需要。永恒主義教育思想第三十七章第三節(jié)永恒主義教育思想的主要代表人物3.利文斯通3.2教育思想3.2.3品格教育的重要性利文斯通建議，從觀察人類(lèi)生活入手。他將人類(lèi)生活分為三種基本需要：維持生活的需要、社會(huì)生活的需要和發(fā)展人格的需要。對(duì)應(yīng)這些需要，教育也包括了三個(gè)方面的因素：“職業(yè)的因素”“社會(huì)的因素或者古希臘人所說(shuō)的政治的因素”以及“精神的因素”。因此，一個(gè)健全的社會(huì)就需要三種主要的教育——“職業(yè)教育”；“社會(huì)的或政治的教育”，即通常人們所說(shuō)的“公民的訓(xùn)練”；“精神的教育”，即“使人適合過(guò)一種好的生活的教育”或稱(chēng)“品格教育”，在目前時(shí)代，這種教育應(yīng)給予特別的強(qiáng)調(diào)。在利文斯通看來(lái)，品格教育就是古希臘人所說(shuō)的一個(gè)人在身體、精神和品性等方面所能得到的最大限度的教育。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，品格教育能對(duì)整個(gè)國(guó)民生活和精神產(chǎn)生深刻的影響。永恒主義教育思想第三十七章第三節(jié)永恒主義教育思想的主要代表人物4.阿蘭4.1生平和教育活動(dòng)阿蘭(Alain，1868—1951)原名愛(ài)彌兒·奧古斯特·夏提埃(AmileAugusteChartier)，法國(guó)哲學(xué)家、散文家、古典主義教育家。1892年巴黎高等師范學(xué)校畢業(yè)后，他曾在里昂等地的中學(xué)任教，最后在巴黎亨利第四國(guó)立中學(xué)任哲學(xué)教師，1933年退休，隱居于巴黎近郊。阿蘭一生著有散文4000余篇，編成各種專(zhuān)集。《教育漫談》(1932)是他的教育代表作，曾作為法國(guó)師范生的必讀書(shū)，它收集了阿蘭教育文章83篇。《阿蘭全集》于1971年出版。他的著作使法國(guó)幾代讀者受到影響。1951年，阿蘭成為第一位獲得法國(guó)“國(guó)家文學(xué)獎(jiǎng)”的學(xué)者。永恒主義教育思想第三十七章第三節(jié)永恒主義教育思想的主要代表人物4.阿蘭4.2教育思想4.2.1古典教育阿蘭站在法國(guó)傳統(tǒng)教育的立場(chǎng)上反對(duì)新教育，他聲稱(chēng)要“對(duì)那寓教學(xué)于游戲的體系狠狠踢它一腳”。阿蘭認(rèn)為，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，古典教育是最好的教育。他要兒童向古代作家學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言(拉丁文)、科學(xué)、藝術(shù)和作家的人品去發(fā)展自己的“理性”。阿蘭強(qiáng)調(diào)指出，要引導(dǎo)兒童去的地方是所謂的“人文經(jīng)典的寶庫(kù)”。在這座寶庫(kù)中，最值得學(xué)習(xí)的是幾何學(xué)和詩(shī)學(xué)這兩門(mén)學(xué)科。永恒主義教育思想第三十七章第三節(jié)永恒主義教育思想的主要代表人物4.阿蘭4.2教育思想4.2.2教師的責(zé)任阿蘭認(rèn)為，兒童最大的愿望，莫過(guò)于盡早不做兒童，整個(gè)兒童期就是在忘卻自己昨天還是個(gè)兒童中逝去的。在他看來(lái)，所謂“長(zhǎng)成”無(wú)非就是這個(gè)意思。但問(wèn)題在于，兒童本身的自然絕對(duì)無(wú)法抗拒各種情欲的誘惑。一個(gè)被寵壞的兒童正是被各種現(xiàn)有的“快樂(lè)”喂飽了的兒童。按照阿蘭的意見(jiàn)，教師的責(zé)任就是嚴(yán)格要求兒童，督促兒童。在阿蘭看來(lái)，人非得靠辛苦的陶冶成其為人。兒童必須靠吃苦自己去贏得真正的快樂(lè)。總之，阿蘭認(rèn)為，兒童是有成為人的雄心的。他要成長(zhǎng)為人，就必須自覺(jué)地努力而達(dá)到理性的成熟。作為教育來(lái)說(shuō)，它應(yīng)該關(guān)心這個(gè)最終目的的完成。永恒主義教育思想第三十七章第四節(jié)永恒主義教育思想的影響與評(píng)析永恒主義教育思想在價(jià)值取向上表現(xiàn)出明顯的皈依傳統(tǒng)教育的傾向。從整體上看，它并沒(méi)有提出什么新的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代教育思想流派之間的爭(zhēng)論中，永恒主義教育僅僅是作為“進(jìn)步教育”或“新教育”思想的對(duì)立面而引起人們注意的。由于永恒主義教育家提倡讀古典著作，鼓吹“共同的人性”、永恒的道德和不變的教育內(nèi)容，以期在青年和公眾中重建傳統(tǒng)的價(jià)值觀，因此，永恒主義教育思想常常被稱(chēng)為教育上的“復(fù)古派”。在新傳統(tǒng)教育的營(yíng)壘中，永恒主義教育對(duì)“進(jìn)步教育”的批判要比要素主義教育更加激進(jìn)?！斑M(jìn)步教育”的理論基礎(chǔ)是杜威的教育哲學(xué)。然而，有趣的是，作為永恒主義教育思想代表的赫欽斯在他的一些言論中卻并不把杜威和“進(jìn)步教育”等同起來(lái)。他指責(zé)杜威的追隨者常常誤解了杜威的思想，而杜威對(duì)進(jìn)步教育只是“助了一臂之力”而已。永恒主義教育家在對(duì)“進(jìn)步教育”的批判中還有一個(gè)明顯的意圖，那就是要還杜威教育思想以本來(lái)面目，把