遼寧省大連市2024-2025學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期期末考試試題

PAGEPAGE11遼寧省大連市2024-2025學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期期末考試試題本試卷共23題，共150分，共8頁(yè)。考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。留意事項(xiàng):1.答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫清晰，將條形碼精確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。2.答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆。3.請(qǐng)依據(jù)題號(hào)依次在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫的答案無(wú)效；在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。4.作圖可先運(yùn)用鉛筆畫出，確定后必需用黑色字跡的簽字筆描黑。5.保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)運(yùn)用涂改液、修正帶、刮紙刀。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的。禮與法都是一種行為規(guī)范，不同的地方是維持規(guī)范的力氣。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，而禮卻不須要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的閱歷，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大，很多傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的方法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。假如我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們一般所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。這明顯是和法律不同了，甚至不同于一般所謂道德。法律是從外限制人的，不遵守法律所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：假如失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去似乎是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必需以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿意了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。所應(yīng)付的問(wèn)題假如要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的方法，要保證大家在規(guī)定的方法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力氣來(lái)限制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。禮治與以個(gè)人好惡維持的所謂的“人治”相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：思想家王夫之曾感嘆說(shuō):“人死于法猶有人憐，死于禮其誰(shuí)憐之?！笨梢?jiàn)禮的內(nèi)在性力氣和社會(huì)道德輿論的壓力是多么大，違法的不肯定違反禮。而禮是更為人們所認(rèn)同，所不行逾越的規(guī)范?；氐劫M(fèi)孝通的禮的概念，我覺(jué)得他說(shuō)的“禮”在某種程度上是道德的儀式化，其實(shí)包含了社會(huì)習(xí)俗和道德規(guī)范。在西方文化里，沒(méi)有“禮治”這個(gè)概念，這個(gè)概念是費(fèi)孝通的獨(dú)創(chuàng)，但不能很好地區(qū)分出道德與“禮”，這兩者都在演化，符合禮的是否就符合道德？不符合禮的是否就不符合道德？這些明顯與一個(gè)社群的價(jià)值觀念和文化有關(guān)。（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話費(fèi)孝通<鄉(xiāng)土中國(guó)>》）材料三：費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)禮治與法治、法治與人治的概念進(jìn)行區(qū)分時(shí)，他所談及的是狹義的禮，即儒家意義上的“禮”，而“禮治社會(huì)”也便成了與法治社會(huì)相對(duì)立的“無(wú)法”社會(huì)。他提出，以“人治”的概念與“法治”相對(duì)應(yīng)是不妥當(dāng)?shù)模驗(yàn)榉ㄖ纹鋵?shí)也是“人依法而治”。與“法治”相對(duì)應(yīng)的概念應(yīng)是“禮治”，二者的區(qū)分在于維持秩序時(shí)所依靠的力氣。但是，當(dāng)費(fèi)老進(jìn)一步說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)中“禮治”的自主性和自足性時(shí)，他又在禮與傳統(tǒng)之間劃上了等號(hào)，認(rèn)為“禮是傳統(tǒng)”。而所謂傳統(tǒng)就是社會(huì)所累積起來(lái)的閱歷，它一代一代地進(jìn)行傳承，以滿意全部社會(huì)成員的生活須要。明顯，費(fèi)老這時(shí)所言之“禮”已非儒家之“禮”，而是社會(huì)人類學(xué)意義上的“鄉(xiāng)土文化”。由“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”到“禮是傳統(tǒng)”，費(fèi)老相應(yīng)地把禮的含義由狹義的“克己復(fù)禮”之“禮”，轉(zhuǎn)變?yōu)閺V義的文化傳統(tǒng)意義上的“禮”，“禮治社會(huì)”的概念也隨之由“無(wú)法”社會(huì)轉(zhuǎn)為指稱人類學(xué)意義上的傳統(tǒng)社會(huì)，即依靠傳統(tǒng)有效地應(yīng)對(duì)生活的社會(huì)。在“安土重遷”的鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的確構(gòu)成了鄉(xiāng)民幾乎全部的生活方式。但是，這并不等于說(shuō)禮治社會(huì)就是“無(wú)法”的，因?yàn)閺V義的“禮”作為一種地方性、規(guī)范性的學(xué)問(wèn)，不僅包括了鄉(xiāng)民對(duì)于表現(xiàn)為等級(jí)序列和綱常倫理的儒家之“禮”的相識(shí)，而且也應(yīng)當(dāng)包括他們對(duì)于已經(jīng)衍化為其一般行為準(zhǔn)則的“法”的理解。而且，所謂“禮治社會(huì)”也不行能是超脫于國(guó)家法律之外的存在。費(fèi)老的本意是想強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土社會(huì)憑借傳統(tǒng)便足以應(yīng)對(duì)生活，但當(dāng)他同時(shí)又在狹義的含義上運(yùn)用“禮”這一概念時(shí)，便把“禮治社會(huì)”置于與“法治社會(huì)”對(duì)立的一面，認(rèn)為它是“無(wú)法”的。這是他的“禮治社會(huì)”引起人們誤會(huì)的癥結(jié)所在。（摘編自董建輝《“禮治”與傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)秩序》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.費(fèi)孝通認(rèn)為禮與法的區(qū)分在于維持規(guī)范時(shí)所依靠的力氣，法須要依靠國(guó)家權(quán)力推行，而禮則須要依靠傳統(tǒng)來(lái)維持。B.對(duì)于安土重遷的鄉(xiāng)土社會(huì)而言，由社會(huì)累積的閱歷而形成的傳統(tǒng)，足以解決全部生活問(wèn)題，鄉(xiāng)民不必知之，只要照辦。C.鄉(xiāng)土社會(huì)的人們迷信思想嚴(yán)峻，對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念，創(chuàng)建了一般所謂的“儀式”，也就是禮。D.法律是從外限制人的，不遵守法律所得到的懲處是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人，而失德、失禮更多的就是受到內(nèi)心的指責(zé)。2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.人們的行為看似不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成秩序，這只是禮治的表象；孔子一再地強(qiáng)調(diào)禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并非自然形成。B.“人死于法猶有人憐，死于禮其誰(shuí)憐之”，從這句話可以看出，在鄉(xiāng)土社會(huì)，禮比法更深化人心，被視為不行逾越的規(guī)范。C.費(fèi)孝通認(rèn)為法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中，因此禮治社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì)，法治社會(huì)也不須要“禮”的存在。D.從三則材料來(lái)看，不同的人對(duì)于“禮”的內(nèi)涵的相識(shí)是不完全一樣的，禮與法、禮與道德的分界線始終也不特別清晰。3.依據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于費(fèi)孝通關(guān)于“禮”的闡述的一項(xiàng)是（3分）A.禮是一種行為規(guī)范。B.禮是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。C.禮是道德的儀式化。D.禮是傳統(tǒng)。4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“法治”下一個(gè)定義。（4分）5.陳心想和董建輝都對(duì)費(fèi)孝通定義的“禮”提出質(zhì)疑，請(qǐng)結(jié)合材料闡明他們質(zhì)疑的焦點(diǎn)各是什么？（6分）(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。月夜的美感[日本]高山樗牛依我所見(jiàn)，構(gòu)成月夜美感的要素，似乎有三：一是月光，二是這光所照射的夜的世界，三是夜的光景在觀者心中所引起的聯(lián)想。月光被視為一種色調(diào)的時(shí)候，和青最相近。月色的青，雖不如海和空的青，然其根色是不失為青的。我們假如在海或空的色中加入若干的暗或淡，就簡(jiǎn)單想象月光了。既然認(rèn)為月光的色是青，我們就有把一般的青的色相和感情來(lái)一說(shuō)的必要。假如說(shuō)黃近于赤，那青似乎可以說(shuō)近于暗了。在色調(diào)中，青也多少有些力，但其力不像別的色調(diào)那樣是主動(dòng)的、使人心昂奮的，倒是消極的、使人心冷靜的。對(duì)于黃、橙或赤等熱色，青可謂是寒色。其所表達(dá)的感情，是冷，是靜，是勸慰，是孤獨(dú)。在其光力強(qiáng)的時(shí)候，一見(jiàn)也非沒(méi)有略微的快爽之趣，但終究無(wú)昂奮吾人的感情的力。到了其次剎那，它所引導(dǎo)我們?nèi)サ牡胤?，仍是深思之境、冥想之域。更進(jìn)一步，就在人心里，賜予一種幽邈難名的愁悶的潤(rùn)色了。因此，青所表示的感情，或可以說(shuō)是關(guān)于人心的消極的半面，也就是悲傷的心情。在另一面，青又似乎和“無(wú)限”的觀念有著最親密的關(guān)系。據(jù)我所見(jiàn)，青似乎像暗黑的光輝，似乎像帶有無(wú)窮的遠(yuǎn)距離或無(wú)限的夜空的色相，略夸張地說(shuō)，似乎“無(wú)限”“恒久”“神奇”等不行思議的存在，因?yàn)橐@現(xiàn)它的存在，所以有意用這色相來(lái)呈現(xiàn)。我們對(duì)這色相，在情的一面起沉靜勸慰之感，同時(shí)在知的一面生幽邃深遠(yuǎn)之想。這時(shí)吾人心中不會(huì)起像渴望那樣和意志有關(guān)系的活動(dòng)，因?yàn)樵诟星榈囊环揭咽挂庵境翛](méi)了，于是生出純粹的相識(shí)，就是擺脫了意欲的束縛，意欲的主體——“我”等于被殲滅，這就是佛家所謂無(wú)念無(wú)欲的境界、物我同體的意識(shí)了。其實(shí)，要達(dá)到這意識(shí)并非要待在月夜。望青天、眺滄海的時(shí)候，因了觀者的心情狀況，似乎也可以得此境地。不過(guò)，白日晃晃之下，人又在現(xiàn)實(shí)世界的重圍中，要想有這樣純粹的觀念，究不是簡(jiǎn)單的事。那么，月光的青又如何？它有兩點(diǎn)和一般的青不同：第一是光力的弱，換言之，就是比一般的青色多一分暗；其次是其色的淡，換言之，就是略帶朦朧感。凡暗色或黑色，所表示的是不行理解的隱私，是沉靜的極致。青中加一分暗，自然使其所表達(dá)的感情更加神奇和孤獨(dú)了。所以月色的青，其所表示的沉靜、勸慰、冥想，較之一般的青，更有深度。至于其色的淡，就是在其色中加入了白的意思。白是證明一切色的不存在的，是無(wú)體無(wú)相的極致，簡(jiǎn)言之，就是“非實(shí)在”的標(biāo)號(hào)。青中加一分白，就是進(jìn)一步向“非實(shí)在”去，即在“實(shí)在”的青里，加入了假象性。假如以大鼓之響比赤，以橫笛之音比一般的青，那么可以把月光比作洞簫之音了。這樣，月光的青色，一面因?yàn)榘刀殉领o之情加深，一面又因?yàn)榈褜?shí)在之性減淺。構(gòu)成月夜美感的要素，其次當(dāng)推夜的世界。其對(duì)于月夜美感的構(gòu)成，從相反情形一想就會(huì)自然明白。假定月光所照的世界，是像日中那樣的活動(dòng)的世界，月的青白光無(wú)論怎樣幽麗，其及于吾人的影響，果能那樣幽妙嗎？青雖原是沉靜之色，但對(duì)于意欲強(qiáng)盛的人，效果極薄。夜的世界是意欲競(jìng)爭(zhēng)告休止的世界，這時(shí)將退而求精神上的勸慰。夜是靜思之時(shí)，是勸慰之時(shí)。夜的世界自身，其及于人心的影響，正是月夜美感的主要的素地；假如無(wú)此素地，月光雖有莊重的色調(diào)，其效果的貧弱，也可想象的?？墒牵谠鹿獾纳鸵沟氖澜缰?，還有所謂聯(lián)想的第三個(gè)要素。因有此要素，月夜的美感可以更加深切地感到。夜的世界和月光的色相，其在人心中所引起的感情，于內(nèi)容雖為深思悲傷，但其形式是無(wú)定的。不過(guò)因開(kāi)發(fā)所至，結(jié)局非得一個(gè)具象的形式不止，賜予這無(wú)定的感情以具象的形式的，就是聯(lián)想。聯(lián)想也有種種的種類，因了觀者的性格閱歷境遇，原不一樣。常人一般所能在心頭浮出的，也許是自然和人生的對(duì)比。一與無(wú)始無(wú)終的自然的大觀相接觸，就會(huì)覺(jué)得人生的事業(yè)是怎樣的貧弱；名利、得失、成敗、生死，覺(jué)得用了葉末之露似的五十年的短生命，在煙火巷中齷齪悲喜，實(shí)是滑稽的事了。除此之外，過(guò)去的追憶，遠(yuǎn)人的思慕，這也許是一般人們所都有的月夜的聯(lián)想吧。這聯(lián)想和精神全體沉郁的背景相應(yīng)，有使月夜的感慨加深之力。（有刪減）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.青亦可予人快爽之趣，但終無(wú)昂奮人心之力，它所引導(dǎo)的是深思、冥想之境域，在人心里播下的是一種幽邈難名的愁悶。B.望青天、眺滄海和在月夜同樣可以達(dá)到青所帶來(lái)的“無(wú)念無(wú)欲的境界、物我同體的意識(shí)”，三種情境應(yīng)當(dāng)說(shuō)毫無(wú)差別。C.像渴望這類情感是意欲強(qiáng)盛的表現(xiàn)，在月夜這意欲競(jìng)爭(zhēng)告休止的世界里，一般不會(huì)出現(xiàn)渴望那樣和意志有關(guān)系的活動(dòng)。D.月光的青較之一般的青，因?yàn)槎嗔艘环职刀由衿婧凸陋?dú)，又因?yàn)槎嗔艘环值?，也就略帶朦朧感，少了一些實(shí)在性。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.作者由對(duì)青色以及月光的青色的深化剖析，升華到由色調(diào)誘起的感情上，解開(kāi)了一般人對(duì)月夜美感內(nèi)涵的認(rèn)知困惑。B.作者在分析夜的世界構(gòu)成月夜美感要素的緣由時(shí)，運(yùn)用逆向思維，從反面切入，闡釋夜的寧?kù)o之于體會(huì)月的青白光的重要意義。C.作者運(yùn)用比擬手法，將赤色、青色和月光的青色分別比作大鼓之響、橫笛之音和洞簫之音，使讀者對(duì)月光的青色有更形象的理解。D.整篇文章思路簡(jiǎn)潔清晰，敘述詳略有度，在語(yǔ)言表達(dá)上，則不疾不徐，娓娓道來(lái)，與所述月夜美感之內(nèi)容相得益彰。8.作者認(rèn)為月夜美感的第三個(gè)要素便是這月夜的聯(lián)想，請(qǐng)從《琵琶行》或《赤壁賦》中選擇作者因月或月夜而產(chǎn)生聯(lián)想的一個(gè)句子，并結(jié)合文本加以賞析。（4分）9.聯(lián)系《荷塘月色》《記承天寺夜游》等散文，分析本文與一般寫月的散文有何不同？（6分）二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。黃岡之地多竹，大者如椽。竹工破之，刳去其節(jié)，用代陶瓦，比屋皆然，以其價(jià)廉而工省也。子城西北隅，雉堞圮毀，蓁莽荒穢，因作小樓二間，與月波樓通。遠(yuǎn)吞山光，平挹江瀨①，幽闃遼夐②，不行具狀。夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲。宜鼓琴，琴調(diào)虛暢；宜詠詩(shī)，詩(shī)韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然。皆竹樓之所助也。公退之暇，被鶴氅衣，戴華陽(yáng)巾，手執(zhí)《周易》一卷，焚香默坐，消遣世慮。江山之外，第見(jiàn)風(fēng)帆沙鳥(niǎo)、煙云竹樹(shù)而已。待其酒力醒，茶煙歇，送夕陽(yáng)，迎素月，亦謫居之勝概也。彼齊云、落星③，高則高矣；井干、麗譙④，華則華矣。止于貯妓女，藏歌舞，非騷人之事，吾所不取。吾聞竹工云，竹之為瓦，僅十稔；若重覆之，得二十稔。噫！吾以至道乙未歲，自翰林出滁上；丙申，移廣陵；丁酉，又入西掖；戊戌歲除日，有齊安之命；己亥閏三月，到郡。四年之間，奔跑不暇，未知明年又在何處，豈懼竹樓之易朽乎。幸后之人與我同志，嗣而葺之，庶斯樓之不朽也。——王禹偁《黃岡竹樓記》江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫云乎哉！——鄭燮《題畫》［注］①瀨（lài））：沙灘上的流水。②幽闃（qù）遼夐（xiòng）：幽靜寬闊。③齊云、落星：均為古代名樓。④井干、麗譙：亦為古代名樓。10.下列對(duì)文中加點(diǎn)字的說(shuō)明說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.比屋皆然然，與“輮使之然也”中的“然”都說(shuō)明為“這樣”。B.雉堞圮毀圮，意為“毀壞，倒塌”，常見(jiàn)組詞有“坍圮”“頹圮”。C.公退之暇暇，與“奔跑不暇”“目不暇接”中的“暇”皆為“空閑”之意。D.磨墨展紙展，與“展顏一笑”“一籌莫展”中的“展”皆為“綻開(kāi)”之意。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.《周易》，又名《易經(jīng)》，六藝之一，相傳系周武王所作，包括《經(jīng)》《傳》兩部分。B.騷人，屈原創(chuàng)作《離騷》，因被稱為騷人，后泛指文人雅士，尤指憂愁失意的文人。C.翰林，我國(guó)古代官名，其由來(lái)可追溯至唐朝，歷代沿襲，但職能范圍卻不盡相同。D.除日，舊指黃道吉日中的一個(gè)日子，農(nóng)歷十二月最終一天，此日晚上稱為“除夕”。12.下列對(duì)《黃岡竹樓記》一文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.以竹建屋乃黃岡特色。黃岡當(dāng)?shù)囟嘀?，且大者粗如椽子，竹工處理之后以代陶瓦；黃岡家家建竹屋，因竹瓦價(jià)格便宜又省工。B.作者深得竹樓之妙。竹樓觀景，別有洞天；竹樓聽(tīng)雨聽(tīng)雪，似瀑布像碎玉；竹樓鼓琴、詠詩(shī)、圍棋、投壺皆有不同尋常之妙。C.作者享受竹樓生活。竹樓里“焚香默坐”“送夕陽(yáng)，迎素月”的悠閑雅致的生活，讓作者在謫居歲月中體會(huì)到了生活之樂(lè)。D.作者不憂竹樓易朽。竹瓦建屋，雖然最多只可用二十年，但作者四年五地為官，早已樂(lè)天安命，所以并不擔(dān)憂竹樓簡(jiǎn)單朽壞。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）幸后之人與我同志，嗣而葺之，庶斯樓之不朽也?。?）意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫云乎哉！14.兩篇小文雖皆關(guān)乎“竹”，但似乎又皆意不在竹，請(qǐng)概述兩篇小文各自的主旨。（3分）(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。菩薩蠻·書(shū)江西造口①壁辛棄疾郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。西北望長(zhǎng)安，可憐多數(shù)山。青山遮不住，終歸東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。[注]①造口，今江西省萬(wàn)安縣西南。宋孝宗淳熙三年，作者任江西提點(diǎn)刑獄時(shí)，途經(jīng)造口，想起宋高宗建炎三年，金兵南下始終深化到造口，給人民帶來(lái)無(wú)盡苦難，因?qū)懘嗽~，題于壁上。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“郁孤臺(tái)”雖是地名，但“郁”“孤”兩個(gè)字卻自然給人沉郁和孤高之感。B.“長(zhǎng)安”是唐代的都城，在這里借指北宋都城汴京，古詩(shī)中多有此類借代。C.“可憐”一詞，與“可憐九月初三夜”句中的“可憐”皆有“可愛(ài)”之意。D.“鷓鴣”這一意象多見(jiàn)于古詩(shī)詞中，其叫聲嘶啞，常被借以表達(dá)哀怨之情。16.這首詞運(yùn)用比興手法，“句句寫景，到處興寄”，也就是說(shuō)作者在景中是有所寄予的，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句詳細(xì)分析詞中寄寓了詞人哪些情感。（6分）(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）荀子《勸學(xué)》中“，”兩句指出空想不如學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。（2）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中，與陶淵明“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！”精神內(nèi)涵相像的兩句是“，”。（3）杜甫《登高》中“，”兩句，營(yíng)造了雄渾壯闊的意境，蘊(yùn)了韶光易逝、人生遲暮的感傷之情。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成18～20題?；疖囃Ａ?，發(fā)出一陣沉重的嘆息，像是在埋怨臺(tái)兒溝的寒冷。今日，它對(duì)臺(tái)兒溝表現(xiàn)了少有的冷漠：車窗全部緊閉著，旅客在昏黃的燈光下喝茶、看報(bào)，沒(méi)有人向窗外瞥一眼。那些眼熟的、常跑這條線的人們，似乎也遺忘了臺(tái)兒溝的姑娘。鳳嬌按例跑到第三節(jié)車廂去找她的“北京話”，香雪系緊頭上的紫紅色線圍巾，把臂彎里的籃子換了換手，也順著車身不停地跑著。她盡量高高地踮起腳尖，希望車廂里的人能望見(jiàn)她的臉。車上始終沒(méi)有人發(fā)覺(jué)她，她卻在一張堆滿食品的小桌上，發(fā)覺(jué)了渴望已久的東西。它的出現(xiàn)，使她再也不想往前走了，她放下籃子，心跳著，雙手緊緊扒住窗框，認(rèn)清了那真是一只鉛筆盒，一只裝有吸鐵石的自動(dòng)鉛筆盒。它和她離得那樣近，假如不是隔著玻璃，她一伸手就可以摸到。18.下列各句中的引號(hào)，和文中引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（3分）A.我從青島趕上北平來(lái)的理由，也不過(guò)想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。B.她不知走了多遠(yuǎn)，盡管草叢里的“紡織娘”“油葫蘆”在鳴叫著提示她。C.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去。D.俗話說(shuō)：“到什么山上唱什么歌?！庇终f(shuō)：“看菜吃飯，量體裁衣?！?9.擬人是賜予事物以人的動(dòng)作或情感，請(qǐng)對(duì)文中畫橫線的句子所用擬人修辭進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（4分）20.文中畫波浪線的句子可以改寫成：“它的出現(xiàn)，使她不想往前走了，她放下籃子，雙手扒住窗框，認(rèn)清了那真是一只裝有吸鐵石的自動(dòng)鉛筆盒?！边@樣表達(dá)似乎更簡(jiǎn)潔，作者為何不采納這種表達(dá)呢？請(qǐng)結(jié)合文本，闡述理由。（4分）21.下面文段有四處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)精確流暢。（4分）①語(yǔ)匯本身包涵著運(yùn)用這種語(yǔ)言的民族文化傳統(tǒng)、②社會(huì)風(fēng)土人情以致人們的心理特征和思維習(xí)慣。③既然這些方面的學(xué)問(wèn)不夠，④對(duì)很多詞的運(yùn)用和領(lǐng)悟就必定產(chǎn)生困難。⑤在中國(guó)實(shí)行文藝晚會(huì)，⑥大家請(qǐng)某人彈奏一曲，⑦或者唱一首歌，或者朗誦一首他本人寫的詩(shī)，⑧表演后大家鼓掌，⑨他答謝時(shí)可能說(shuō):“胡彈亂唱，請(qǐng)斧正?！?2.請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)70個(gè)字。（5分）2024年11月1日，第七次全國(guó)人口普查正式開(kāi)啟，這意味著全國(guó)700多萬(wàn)名普查員將在這天走入千家萬(wàn)戶開(kāi)展普查登記。今年入戶普查全面采納電子化方式開(kāi)展，干脆實(shí)時(shí)上報(bào)數(shù)據(jù)。通過(guò)細(xì)致劃分普查區(qū)域、運(yùn)用大數(shù)據(jù)比對(duì)核查等方式，確保普查登記真實(shí)精確。查準(zhǔn)查實(shí)人口總量、結(jié)構(gòu)等重要信息，將為編制國(guó)家重大戰(zhàn)略規(guī)劃和科學(xué)制定人口、經(jīng)濟(jì)、民生等各領(lǐng)域政策供應(yīng)翔實(shí)的人口數(shù)據(jù)資料。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。（60分）經(jīng)過(guò)中學(xué)半年的學(xué)習(xí)和生活，信任你對(duì)閱讀的重要意義有了肯定的相識(shí)和體悟?，F(xiàn)在假如初中母校（啟迪中學(xué)）邀請(qǐng)你做個(gè)演講，希望你為存在讀書(shū)困惑的學(xué)弟學(xué)妹們答疑解惑，并談?wù)勀銓?duì)讀書(shū)的相識(shí)。你會(huì)從哪些方面與他們進(jìn)行溝通呢？請(qǐng)結(jié)合你的閱讀閱歷，面對(duì)母校學(xué)弟學(xué)妹們寫一篇演講稿，倡議大家“酷愛(ài)讀書(shū)，從當(dāng)下起先”，體現(xiàn)你的相識(shí)與思索，并提出希望與建議。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。大連市2024～2024學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高一語(yǔ)文參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）1.（3分）A（B項(xiàng)，“足以解決全部生活問(wèn)題”,表述肯定；C項(xiàng),“鄉(xiāng)土社會(huì)的人們迷信思想嚴(yán)峻”于文無(wú)據(jù)，“對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念”在原文是一種假設(shè)狀況，而非事實(shí)表述；D項(xiàng)，“失德、失禮更多的是受到內(nèi)心的指責(zé)”表述不符合原文，原文表述為“道德是社會(huì)輿論所維持的”）2.（3分）C（“法治社會(huì)也不須要‘禮’的存在”，原文并沒(méi)有這層意思）3.（3分）C（不是費(fèi)孝通的看法，是陳心想的看法）4.（4分）法治是在變遷很快的社會(huì)中，依靠國(guó)家權(quán)力維持法律推行以合作應(yīng)付共同問(wèn)題的秩序形態(tài)。（答案要點(diǎn)：變遷很快的社會(huì)、依靠國(guó)家權(quán)力、合作應(yīng)付共同問(wèn)題、秩序形態(tài)）5.（6分）①陳心想質(zhì)疑的焦點(diǎn)是費(fèi)孝通沒(méi)能很好地區(qū)分出“禮”與道德，費(fèi)所謂的“禮”其實(shí)包含了社會(huì)習(xí)俗和道德規(guī)范。而陳認(rèn)為兩者都在演化,其關(guān)系受到社群的價(jià)值觀念和文化的影響。（2分）②董建輝質(zhì)疑的焦點(diǎn)是費(fèi)孝通所運(yùn)用的的“禮”的概念的范疇。（2分）費(fèi)在運(yùn)用狹義上的“禮”這一概念時(shí)，將“禮治社會(huì)”與“法治社會(huì)”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為它是“無(wú)法”的；而他所運(yùn)用的廣義上的禮，在董看來(lái)應(yīng)當(dāng)是包括儒家之“禮”和已經(jīng)衍化為一般行為準(zhǔn)則的“法”。正因?yàn)閷?duì)“禮”的概念運(yùn)用范疇前后不一樣，從而引起人們對(duì)所謂的“禮治社會(huì)”的誤會(huì)。（2分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）6.（3分）B（“毫無(wú)差別”說(shuō)法肯定）7.（3分）C（“比擬”有誤，運(yùn)用的是對(duì)比和通感）8.（4分）示例：①《琵琶行》中“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”句，詩(shī)人的離別之愁與眼前月夜之境因聯(lián)想而勾連在一起，更增加了一種悲傷之情。②《赤壁賦》中引用的“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方”詩(shī)句，在月夜的江面上劃船逆流而上，這月光的色相，使人生幽邃深遠(yuǎn)之想，引發(fā)蘇軾對(duì)“美人”的思慕之情。③《赤壁賦》中“盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”，由月的時(shí)圓時(shí)缺，聯(lián)想到人生的短暫與永恒。（點(diǎn)明詩(shī)句2分，鑒賞分析2分）9.（6分）①一般寫月的散文多為寫景抒情或引申某種哲理，重點(diǎn)在于描摹月光、月色之美，進(jìn)而抒發(fā)由月引起的各種情感或哲理。（2分）②本文是一篇說(shuō)理性散文，作者沒(méi)有去描摹月光、月色之美，而是推論月為何會(huì)給人美的感受，進(jìn)而引領(lǐng)我們更深刻地體會(huì)月夜之美。文章推理嚴(yán)密，但并沒(méi)有枯燥的說(shuō)教，而是在邏輯思維中輔以形象思維，理性與美感兼收。（4分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）10.（3分）D(“一籌莫展”的“展”，為“施展”之意)11.（3分）A(《周易》相傳系周文王所作)12.（3分）D（文中并無(wú)樂(lè)天安命之意，更非作者擔(dān)憂竹樓易朽的緣由）13.（8分）（1）希望接任我的人與我志趣相同，繼我愛(ài)樓之意而經(jīng)常修繕?biāo)?，那么這座竹樓就不會(huì)朽爛了。（“幸”“嗣”“葺”各1分，句意1分）（2）意念產(chǎn)生在落筆之前，這是固定的法則；但情趣在法則之外，則是敏捷機(jī)變。莫非僅僅作畫是這樣嗎！（“法”“獨(dú)”各1分，句意2分）14.（3分）①《黃岡竹樓記》通過(guò)描繪竹樓的特點(diǎn)以及作者寓居竹樓所領(lǐng)會(huì)到的獨(dú)特風(fēng)光和雅趣，抒發(fā)了自己飄泊無(wú)定、仕途失意之嘆；同時(shí)也傳達(dá)出作者身處逆境而莊重自持的思想情操。（2分）②《題畫》通過(guò)寫畫竹之過(guò)程，總結(jié)了創(chuàng)作的一般規(guī)律。（1分）(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)15.（3分）C（本詞中“可憐”為“惋惜”之意）16.（6分）①寫“清江水”中包含多數(shù)“行人淚”，追憶當(dāng)年造口事，寄寓悲憤之情；②“望長(zhǎng)安”“多數(shù)山”，寫北望遇阻，示意北伐受阻，寄寓憤懣之情；③“青山遮不住，終歸東流去”，示意信念所在，寄寓希望之情；④“山深聞鷓鴣”句，以鷓鴣悲切之聲，喻示北地父老的聲聲呼喚，寄寓功業(yè)未就、壯志未酬的失落苦悶之情。（每點(diǎn)2分，答出隨意三點(diǎn)即可得滿分）(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.（6分）（1）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也（2）安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得快樂(lè)顏（3）無(wú)邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)18.（3分）B19.（4分）①用描摹人的神態(tài)、動(dòng)作的“嘆息”一詞描摹火車停車時(shí)發(fā)出的沉悶剎車聲，又輔之以“埋怨”，更生動(dòng)形象地寫出了天氣之寒冷；（2分）②用描摹人的看法的詞語(yǔ)“冷漠”一詞寫火車，更形象地突出了天氣之寒冷。（2分）20.（4分）改句刪掉了一些詞語(yǔ)，簡(jiǎn)則簡(jiǎn)矣，表達(dá)卻不具原文所具有的表現(xiàn)力。①原句“心跳著”，用動(dòng)詞獨(dú)立成句，有強(qiáng)調(diào)意味，改句刪掉了“心跳著”，句子看起來(lái)簡(jiǎn)潔，但人物激烈的心情卻無(wú)法突出表達(dá)。②“再也”“緊緊扒住”等修飾詞語(yǔ)生動(dòng)地體現(xiàn)了人物掛在火車上的狀態(tài)，以及不放棄的心理活動(dòng)；改句雖簡(jiǎn)，卻失去了原句的表現(xiàn)力；③“裝有吸鐵石”體現(xiàn)出鉛筆盒的特征，“一只鉛筆盒”采納重復(fù)，有強(qiáng)調(diào)作用，表現(xiàn)了香雪對(duì)鉛筆盒的憧憬癡迷之情。（總括1分，每點(diǎn)1分）21.（4分）①將“以致”改為“以至”。②將“既然”改為“倘如”。③將“運(yùn)用和領(lǐng)悟”改為“領(lǐng)悟和運(yùn)用”。④將“斧正”改為“獻(xiàn)丑”或“見(jiàn)笑”。22.（5分）①2024年11月1日，②正式開(kāi)啟的第七次全國(guó)人口普查，③全面采納電子化方式獲得信息，④將為編制