2023-2024學年北京市房山區(qū)高二下學期期中考試語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE2北京市房山區(qū)2023-2024學年高二下學期期中考試語文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成下面小題。材料一“藝術(shù)”（Art）這個詞在西文里本義是“人為”或“人工造作”。藝術(shù)與“自然”（現(xiàn)實世界）是對立的，藝術(shù)的對象就是自然。就認識觀點說，藝術(shù)是自然在人的頭腦里的“反映”，是一種意識形態(tài)；就實踐觀點說，藝術(shù)是人對自然的加工改造，是一種勞動生產(chǎn)，所以藝術(shù)有“第二自然”之稱。自然也有“人性”的意思，并不全是外在于人的，也包括人自己和他的內(nèi)心生活。人對自然為什么要加工改造呢？這問題也就是人為什么要勞動生產(chǎn)的問題?！即鸢浮揭埠芎唵危瑒趧由a(chǎn)是為著適應(yīng)人的物質(zhì)生活和精神生活的需要，并且不斷地日益改善和提高人的物質(zhì)生活和精神生活。一切藝術(shù)都要有一個創(chuàng)造主體和一個創(chuàng)造對象，因此，它就既要有人的條件，又要有物的條件。人的條件包括藝術(shù)家的自然資稟、人生經(jīng)驗和文化教養(yǎng)；物的條件包括社會類型、時代精神、民族特色、社會實況和問題，這些都是需要不斷加工改造的對象；此外還要加上用來加工改造的工具和媒介（例如：木、石、紙、帛、金屬、塑料之類材料，造形藝術(shù)中的線條和顏色，音樂中的聲音和樂器，文學中的語言之類媒介）。所以藝術(shù)既離不開人，也離不開物，它和美感一樣，也是主客觀的統(tǒng)一體。藝術(shù)和社會都在不斷變化和改革中，經(jīng)歷著長期歷史發(fā)展的過程。關(guān)于藝術(shù)的這些基本道理我們此前在學習馬克思的《經(jīng)濟學——哲學手稿》和《資本論》、恩格斯的《自然辯證法》等經(jīng)典著作的有關(guān)論述中已略見一斑了。（取材于朱光潛的相關(guān)文章）材料二真實是文學的第一天性，是文學創(chuàng)作的出發(fā)點。文學的對象是人性和人的生存條件。因此，文學的真實性最重要的是見證與呈現(xiàn)人性的真實性和生存條件的真實性。偉大的作品總是深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境。西方的莎士比亞和東方的曹雪芹這兩位偉大作家都無與倫比地揭示了人性的豐富、復(fù)雜，和擁有對人類生存環(huán)境最深刻的認知。他們筆下的人物，其性情性格，全都具有多重暗示、絕無簡單化現(xiàn)象。人物所處的環(huán)境，也都是復(fù)雜的多重沖突，父與子、母與子、丈夫與妻子、兄弟與姐妹、戀人與戀人等，他們在生存歷程中所產(chǎn)生的自然悲劇（生老病死）、人為悲劇（人際關(guān)系所造成的沖突）、個體悲?。ㄇ榕c欲、義與利等），相互交織，把人性的各個層面，展示得極為真實動人。文學的真實性除了表現(xiàn)為展示于作品中的人性真實與環(huán)境真實之外，還特別表現(xiàn)在作家主體寫作態(tài)度的真誠。不欺騙讀者，這對于作家來說，不僅是創(chuàng)作的思路，而且是創(chuàng)作的道德。古往今來，一切不朽的經(jīng)典，其生命力的密碼就在這里。（取材于劉再復(fù)的相關(guān)文章）材料三文學的藝術(shù)真實不同于生活真實，在于前者被灌注了“生氣”或“生命”。真正的藝術(shù)家不在于復(fù)制原物和畫出生命的外表，而要讓人看到人物形象的內(nèi)在，所以，“我們必須抓住事物和生命的精神、靈魂和特征”。要創(chuàng)造出這樣的藝術(shù)真實，就必須通過藝術(shù)的典型化手段，創(chuàng)造出藝術(shù)真實的“完整體”。因為唯有這種“完整體”，才能透入事物的內(nèi)在，表現(xiàn)出事物的最本質(zhì)的特征，它的靈魂和精神，反映出事物的本來面目，成為藝術(shù)認識和把握生活的根本手段。這里的困難在于對象是極其復(fù)雜的社會生活和有生命的人。文學不能滿足于個別事實、個別現(xiàn)象，特別是局限于事物和現(xiàn)象自身，文學的真實比個別事實、現(xiàn)象更多。高爾基說，在文學中，單個的某種真實事實的描繪，“不能把一個具有典型性和藝術(shù)真實性、并能令讀者信服的現(xiàn)象的特征表現(xiàn)出來”。這猶如一塊磚頭不過是房子的組成部分，不能用它來建成墻和樓房。同時，文學又要寫單個的事，但它不同于某種真實情形，而是經(jīng)過選擇、取舍、概括、集中的事物。選擇、集中后的單個事物，或某種非常現(xiàn)象，概括了同類事物的特征，它的本質(zhì)面，它與其他事物的相互聯(lián)系，這是典型化了藝術(shù)真實的完整體，是高度的藝術(shù)真實。由于它具備了事物的“精神、靈魂和特征”，所以具有重大的認識意義。把紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)象、它們的矛盾和沖突改造為藝術(shù)真實的完整體，塑造典型人物，照托爾斯泰的說法，這是作家對生活混亂狀態(tài)的一個克服過程。有的同志說他寫他所見到的，實際上他只是記錄了生活的混亂狀態(tài)，而沒有“克服”。情節(jié)的選擇對于展現(xiàn)人物性格的完整性十分重要。人們可以通過情節(jié)的安排，把人物的沖突寫得非常尖銳，甚至動刀動槍，做到這點還是容易的。但要使這些尖銳的對立和沖突變?yōu)槿宋镄愿竦耐暾w的組成部分就不容易了；而要“在特定的人物身上找出最穩(wěn)定的性格特征，必須理解他的行動的最深刻意義”，“選取最有普遍意義的、最有人性的東西，從而構(gòu)造某種令人信服的、不可搖撼的東西”，就更加困難。但是也只有如此才能創(chuàng)造出完整的人物性格。文學史上最著名的典型人物，總是一定時代的產(chǎn)物。他們既體現(xiàn)某個階級、集團、人群的傾向，同時也表現(xiàn)了人類共有的、但又富有個人特征的人性，成為最具穩(wěn)定性格特征的人物形象。正是由于這一原因，我們可以稱“典型是一種時代現(xiàn)象”，人們通過它們可以認識歷史的變遷，也可以從中感知現(xiàn)實。（取材于錢中文的相關(guān)文章）1.根據(jù)材料一，下列對文本理解不正確的一項是（）A.藝術(shù)世界脫離于現(xiàn)實世界，二者是對立關(guān)系。B.人們?yōu)榱颂嵘镔|(zhì)與精神生活，而改造自然。C.物的條件既包括社會生活，又包括改造工具。D.藝術(shù)創(chuàng)作主體和客體相統(tǒng)一，且在不斷改變。2.根據(jù)材料二，不能證明文中畫線句子觀點的一項的是（）A.沈從文的《邊城》用清新優(yōu)美的語言，為讀者營造了一個田園牧歌般的世界。B.莎士比亞《哈姆雷特》中主人公彷徨軟弱性格的背后，是內(nèi)心的矛盾與掙扎。C.曹禺《雷雨》中的主人公周樸園身上交織著癡情與無情、溫柔與冷酷等矛盾。D.托爾斯泰的《復(fù)活》中男主人公最終通過懺悔與救贖實現(xiàn)精神解脫走向復(fù)活。3.根據(jù)材料三，下列理解與推斷正確的一項是（）A.因為藝術(shù)真實“完整體”表現(xiàn)了事物最本質(zhì)的特征，所以它可以改變現(xiàn)實。B.創(chuàng)造出高度的藝術(shù)真實，需要選擇、集中單個事物或現(xiàn)象，概括其本質(zhì)特征。C.對生活混亂狀態(tài)的克服是指作家如實記錄所見的生活，塑造典型的人物形象。D.只要情節(jié)充滿尖銳對立和沖突，就能創(chuàng)造完整的人物性格，塑造出典型人物。4.根據(jù)材料二、三，下列表述不正確的一項是（）A.文學作品應(yīng)把展示人性的真實與人類生存條件的真實作為出發(fā)點。B.經(jīng)典作品的生命力密碼是以不欺騙讀者為創(chuàng)作的思路和道德追求。C.文學要想準確表現(xiàn)極其復(fù)雜的社會生活和有生命的人是很困難的。D.磚頭和樓房分別比喻為文學作品中單個事實真實和單個藝術(shù)真實。5.請結(jié)合以上三則材料內(nèi)容，簡要概括一部成功文藝作品應(yīng)具有哪些特點。〖答案〗1.D2.A3.B4.A5.①一切藝術(shù)作品要達到主客體的統(tǒng)一，并且要在歷史發(fā)展的過程中不斷變化和改革。

②藝術(shù)家要通過藝術(shù)的典型化手段，選擇、取舍、概括、集中單個的事物，把紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)象、它們的矛盾和沖突進行改造，從而實現(xiàn)藝術(shù)真實的完整體，塑造典型人物。

③藝術(shù)作品既要深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境，又要體現(xiàn)作家主體真誠的寫作態(tài)度?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“且在不斷改變”錯誤。由原文“藝術(shù)和社會都在不斷變化和改革中，經(jīng)歷著長期歷史發(fā)展的過程”可知，是藝術(shù)和社會都在不斷變化和改革中，而不是主體和客體不斷改變。故選D?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。畫橫線句子是在說偉大的作品總是展現(xiàn)人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境。A.強調(diào)的是語言特點以及語言所描繪的世界。故選A?！?題詳析】本題考查學生理解文本內(nèi)容以及對文本內(nèi)容進行推斷的能力。A.“因為……所以……”錯誤。由原文“文學的藝術(shù)真實不同于生活真實”可知，文學的藝術(shù)真實和現(xiàn)實真實是不同的，所以藝術(shù)真實是不能改變現(xiàn)實的。C.“……指作家如實記錄所見的生活”錯誤。由原文“有的同志說他寫他所見到的，實際上他只是記錄了生活的混亂狀態(tài)，而沒有‘克服’”可知，作家如實記錄所見的生活并不是對生活混亂狀態(tài)的克服。D.“只要……就……”錯誤。由原文“情節(jié)的選擇對于展現(xiàn)人物性格的完整性十分重要。人們可以通過情節(jié)的安排，把人物的沖突寫得非常尖銳，甚至動刀動槍，做到這點還是容易的。但要使這些尖銳的對立和沖突變?yōu)槿宋镄愿竦耐暾w的組成部分就不容易了”可知，并不是情節(jié)充滿尖銳對立和沖突，就能創(chuàng)造完整的人物性格，塑造出典型人物。故選B?！?題詳析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“作為出發(fā)點”錯誤。由原文“文學的真實性最重要的是見證與呈現(xiàn)人性的真實性和生存條件的真實性”可知，呈現(xiàn)人性的真實性和生存條件的真實性是文學真實性最重要的，而不是出發(fā)點。故選A?！?題詳析】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。由原文“藝術(shù)既離不開人，也離不開物，它和美感一樣，也是主客觀統(tǒng)一體。藝術(shù)和社會都在不斷變化和改革中，經(jīng)歷著長期歷史發(fā)展的過程”可知，一切藝術(shù)作品要達到主客體的統(tǒng)一，并且要在歷史發(fā)展的過程中不斷變化和改革。由原文“要創(chuàng)造出這樣的藝術(shù)真實，就必須通過藝術(shù)的典型化手段，創(chuàng)造出藝術(shù)真實的‘完整體’”“文學又要寫單個的事，但它不同于某種真實情形，而是經(jīng)過選擇、取舍、概括、集中的事物。選擇、集中后的單個事物，或某種非?，F(xiàn)象，概括了同類事物的特征，它的本質(zhì)面，它與其他事物的相互聯(lián)系，這是典型化了藝術(shù)真實的完整體，是高度的藝術(shù)真實”“把紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)象、它們的矛盾和沖突改造為藝術(shù)真實的完整體，塑造典型人物”可知，藝術(shù)家要通過藝術(shù)的典型化手段，選擇、取舍、概括、集中單個的事物，把紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)象、它們的矛盾和沖突進行改造，從而實現(xiàn)藝術(shù)真實的完整體，塑造典型人物。由原文“偉大的作品總是深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境”“文學的真實性除了表現(xiàn)為展示于作品中的人性真實與環(huán)境真實之外，還特別表現(xiàn)在作家主體寫作態(tài)度的真誠”可知，藝術(shù)作品既要深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境，又要體現(xiàn)作家主體真誠的寫作態(tài)度。二、本大題共6小題，共23分。閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一今上即位，招致儒術(shù)之士，令共定儀，十余年不就?；蜓怨耪咛?，萬民和喜，瑞應(yīng)辨①至，乃采風俗，定制作。上聞之，制詔御史曰：“蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。議者咸稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閨博，治淺者褊狹，可不勉與！”乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以為典常，垂之于后云。（取材于《史記·禮書》）材料二道者，所繇②適于治之路也，仁義禮樂皆其具也。故圣王已沒，而子孫長久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時，乃用先王之樂宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風，化民俗也；其變民也易，其化人也著。故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓。故王道雖徽缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道衰于幽厲，非道亡也，幽厲不繇也。至于宣王，思昔先王之德，興滯補弊，明文武之功業(yè)，周道粲然復(fù)興，詩人美之而作，上天佑之，為生賢佐，后世稱誦，至今不絕。此夙夜不解行善之所致也?？鬃釉弧叭四芎氲?，非道弘人”也。故治亂廢興在于己，非天降命不可得反，其所操持悖謬失其統(tǒng)也。（取材于《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┎牧先撕臁⒌?、陰、陽之氣，有喜、怒、哀、樂之情。天稟其性而不能節(jié)也，圣人能為之節(jié)而不能絕也，故象天、地而制禮、樂，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬事者也?？鬃釉唬骸鞍采现蚊?，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂?！倍Y節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、政、刑四達而不悖，則王道備矣。王者必因前王之禮，順時施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平而大備。周監(jiān)于二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防，故稱禮經(jīng)三百，威儀三千。于是教化浹洽，民用和睦，災(zāi)害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十余年?？鬃用乐唬骸坝粲艉跷脑眨∥釓闹?。”（取材于《漢書·禮樂志》）〖備注〗①辨，音遍，以“遍”釋“辨”亦通。②繇：由，從。6.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A.十余年不就就：完成B.樂其德也樂：認為……快樂C.此夙夜不解行善之所致也解：懈怠D.天稟其性而不能節(jié)也稟：賦予7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）A.蓋受命而王，各有所由興夫人君莫不欲安存而惡危亡B.以為典常，垂之于后云安上治民，莫善于禮C.道者，所繇適于治之路也思昔先王之德D.是以政日以仆滅也政以行之，刑以防之8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A.瑞應(yīng)辨至，乃采風俗，定制作

上天普遍降下各種祥瑞，才能采擇社會風俗，制定禮樂制度B.化隆者閎博，治淺者褊狹

教化隆盛的治理天下時宏偉博大，治化淺薄的治理天下時氣量狹隘C.教化之情不得，雅頌之樂不成

得不到教化的實效，雅、頌之樂也就做不成D.禮文尤具，事為之制，曲為之防

禮儀和文采都具體了，事情為它制定，樂曲也為它而防范9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）A.董仲舒認為仁義禮樂皆為治理天下的工具，推行禮樂教化，可讓天下安寧。B.禮樂教化可以深入人心，長久流傳，甚至可以不受時代變遷的影響而流傳。C.推行禮樂教化可以調(diào)節(jié)人們的思想，但是政令與刑罰的推行與之并不沖突。D.孔子認為周禮借鑒夏商禮樂的優(yōu)長而內(nèi)容完備，故使民風和睦，天下大治。10.根據(jù)三則選文，用自己的話分條概括“禮樂之法”制定的原則與作用?！即鸢浮?.B7.C8.D9.D10.原則：順應(yīng)時代，符合民心，迎合風俗。作用：維護制度，治理國家，教化百姓，調(diào)節(jié)民風，安寧社會?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生理解文言實詞在文中的含義和用法的能力。A.句意：進行了十多年也沒有完成。B.“樂”，名詞活用為動詞，用音樂歌頌。句意：這是他們在用音樂歌頌自己的盛德。C.句意：這是周宣王晝夜不懈地做好事得來的。D.句意：先天而成的人性不能節(jié)制。故選B。【7題詳析】本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.連詞，表承接；連詞，表并列。句意：歷朝受天命然后為王，雖然各有其興盛的原因。/人君沒有不希望國家安寧而憎惡危亡的。B.介詞“在”；介詞，比。句意：作為朝廷不變的制度，在后世流傳。/安居上位，治理百姓，沒有比禮更好的。C.均為結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：所謂“道”，就是君主應(yīng)當遵循的治理國家的基本規(guī)律。/周宣王思念先代圣君的德行。D.介詞，因為；介詞，用。句意：因此政事一天天衰敗下去。/用行政力量加以推行，用刑罰手段加以防范。故選C?！?題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。D.“具體……制定……樂曲”錯。正確句意：禮制尤為齊全，每件事都設(shè)立制度，有偏邪就加以防止。關(guān)鍵詞：“具”，齊全；“制”，設(shè)立制度；“曲”，偏邪不正。故選D?！?題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。D.“孔子認為”錯。“周監(jiān)于二代，禮文尤具……于是教化浹洽，民用和睦，災(zāi)害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十余年”應(yīng)該是《漢書》作者班固觀點。后面“郁郁乎文哉！吾從周”才是孔子的認識。選項張冠李戴。故選D?！?0題詳析】本題考查學生理解內(nèi)容篩選概括信息的能力。由材料一的“因民而作，追俗為制也”、材料三“王者必因前王之禮，順時施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平而大備”等信息歸納出禮樂的原則。由材料二“樂者，所以變民風，化民俗也；其變民也易，其化人也著”“安上治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂”等信息概括出禮樂的作用。參考譯文：材料一今上(漢武帝)即位后，招納羅致通曉儒學的人才，命他們共同制定禮儀制度，進行了十余年也沒有成功。有人說，古時天下太平，萬民和睦安樂，上天普遍降下各種祥瑞，才能采擇社會風俗，制定禮樂制度。皇帝聽了這些話后向御史下詔書說道：“歷朝受天命而為王，雖然各有其興盛的原因，卻是殊途而同歸，即因民心而起，遵循民眾的風俗習慣來創(chuàng)建制度。如今議論的人都厚古而薄今，百姓還有何指望？漢朝也是一家帝王，如果典法制度不能流傳下去，如何對后世子孫解釋？教化隆盛的治理天下時宏偉博大，治化淺薄的治理天下時氣量狹隘，怎么能不以此自勉呢！”于是，以“太初”為元年改定歷法，變易服飾顏色，于泰山舉行封禪大典，制定宗廟祭祀、百官朝賀的禮儀，作為朝廷不變的制度，流傳后世。（取材于《史記·禮書》）材料二所謂“道”，就是君主應(yīng)當遵循的治理國家的基本規(guī)律；仁義禮樂都是“道”得以實現(xiàn)的工具。那些道德高尚的君主去世以后，其子孫長久在位，在幾百年的時間里安寧地治理著國家，這些都是運用禮樂教育感化百姓的結(jié)果。君主未制作（歌頌自己的）音樂之時，就選用前代帝王那些適于當代的音樂作品，來對百姓進行深刻入里的教育。得不到教化的實效，雅、頌之樂也就做不成，那么君主（就要）在成就大業(yè)之后親自制作音樂，這是他們在用音樂歌頌自己的盛德。所謂音樂，是用來改變民風民俗的。用音樂去改變民風民俗是簡易可行的，效果也是非常顯著的。雖然樂曲的聲音是從各種樂器中演奏出來的，但它卻來源于感情，接觸到肌膚，深藏在骨髓（即使思想受到刻骨銘心的教化）。所以有的時候，君主治理國家的方法雖然有些偏差，但宣傳君主盛德的管弦之音卻沒有衰敗。舜為政治國的年代已經(jīng)離我們很遙遠了，可是制作音樂歌頌君主圣德的做法一直保存下來，所以，孔子在齊國還能聽到歌頌君主盛德的《韶》樂。人君沒有不希望國家安寧而憎惡危亡的，然而政治混亂、國家危亡的很多，這是由于任用的人不得當，言行舉止不符合治理國家的“道”，所以政事一天天衰敗下去。周代的“道”到了周厲王、周幽王時衰落了，不是“道”亡了，而是厲王和幽王不遵循這個“道”走。周宣王思念先代圣君的德行，復(fù)興久已停滯的事業(yè)，補救時弊，發(fā)揚周文王、周武王開創(chuàng)的功業(yè)，周代的“道”又燦爛復(fù)興起來。詩人贊美他，為他作詩，認為上天保佑他，為他出生賢良的輔佐，后世稱頌周宣王，至今不絕。這是周宣王晝夜不懈地做好事得來的?？鬃诱f“人能光大‘道’，不是‘道’光大人”。所以治和亂、廢和興，都在于自己。世遭衰亂并不是天命不可挽回，而是由于人君的行為荒謬，失掉了先王優(yōu)良的傳統(tǒng)啊。（取材于《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┎牧先宋樟颂斓亻g的陰陽之氣，有喜怒哀樂的情感，先天而成的人性不能節(jié)制，圣人能找到辦法加以節(jié)制，可是圣人不能滅絕人性。效法自然規(guī)律制定禮樂制度，目的就是為了通神明，立人倫，修正人的情性，節(jié)制人事使之恰當適中?？鬃诱f：“安居上位，治理百姓，沒有比禮更好的；轉(zhuǎn)變民風，改易習俗，沒有比樂更好的。”用禮來節(jié)制民眾的心志，用樂來調(diào)和民眾的聲音，用行政力量加以推行，用刑罰手段加以防范。禮、樂、刑、政四個方面，互相溝通而不矛盾，這樣王道就完備了。帝王一定要根據(jù)前代帝王的禮，遵從時代的要求加以施行，進行增刪，按照百姓的思想，逐漸制作，至天下太平時就完備了。周朝借鑒夏、殷二代，禮制尤為齊全，每件事都設(shè)立制度，有偏邪就加以防止，所以稱作禮節(jié)儀式有三百，禮儀細節(jié)有三千。于是教化遍及，百姓因此和睦，不生災(zāi)害，沒有禍亂，監(jiān)獄空虛，這樣的情況有四十多年?？鬃淤澝浪f：“禮樂制度太完備了！我贊同周朝的禮儀?！保ㄈ〔挠凇稘h書·禮樂志》）11.閱讀下面三則材料，按要求回答問題。①孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā稙檎罚谧佑螁栃?，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《為政》）③子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā独锶省罚└鶕?jù)以上材料，用自己的話解釋“無違”的含義，并分條概括孔子所說“孝”的標準。〖答案〗①不要違背禮節(jié)，侍奉父母、埋葬父母、祭祀父母都不違背禮節(jié)。②孝是以禮侍奉、埋葬、祭祀父母，是用尊敬的態(tài)度對待父母，是能夠繼承父親的遺志?！冀馕觥奖绢}考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。根據(jù)材料一“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，意思是父母活著，依規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；死了，依規(guī)定的禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們?？芍?，“無違”是不違背禮節(jié)，是在父母活著的時候，按照禮節(jié)侍奉他們；在父母去世的時候，按照禮節(jié)埋葬、祭祀他們。根據(jù)材料一“無違”“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”可知，孔子所說的“孝”是無論父母活著時，還是去世時，都依照禮節(jié)對待他們。根據(jù)材料二“不敬，何以別乎”，意思是假如對父母不敬的話，供養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢，即要用發(fā)自內(nèi)心的尊敬對待父母，才是“孝”。根據(jù)材料三“三年無改于父之道”，意思是在父親去世多年后，他仍然沒有改變父親為他選擇的道路（沒有忘記父親的教誨），即在父親去世后，能夠謹慎地按照父母的意愿行事，繼承父親的遺志。參考譯文：孟懿子向孔子問孝道?？鬃诱f：“不要違背禮節(jié)?！保ú痪茫┓t替孔子趕車，孔子便告訴他說：“孟孫向我問孝道，我回答說，不要違背禮節(jié)?！狈t問：“這是什么意思？”孔子道：“父母活著，依規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；死了，依規(guī)定的禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們?！弊佑螁栐趺醋霾攀潜M孝，孔子說：“現(xiàn)在人們認為的孝,是能養(yǎng)活父母。（其實）連狗馬等牲畜都能得到飼養(yǎng)，假如對父母不敬的話，供養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢?”孔子說：“在父親去世多年后，他仍然沒有改變父親為他選擇的道路（沒有忘記父親的教誨），就算得上是有孝心的人了?！比?、本大題共5小題，共26分。閱讀下面的宋詞，完成下面小題。思佳客·癸卯除夜吳文英①自唱新詞送歲華。鬢絲添得老生涯。十年舊夢無尋處，幾度新春不在家。衣懶換，酒難賒。可憐此夕看梅花。隔年昨夜青燈在，無限妝樓盡醉嘩。〖備注〗①吳文英，字君特，號夢窗，南宋詞人，一生未第，顛沛流離，游幕終身。12.以下對本首詞的分析，不正確的一項是（）A.“鬢絲”句寫送舊迎新之際，自己生活無所進益，唯添白發(fā)與衰老。B.“十年”句寫自己多年來羈旅異鄉(xiāng)，曾經(jīng)的美好理想更是難以實現(xiàn)。C.“可憐”句寫詞人在窘迫的生活中，仍有雅興，以賞梅來度過長夜。D.“隔年”句寫出詞人回憶往昔新春與親友相伴盡情暢飲的無盡歡樂。13.以下對本首詞的理解與賞析，正確的一項是（）A.本詞開頭二句以白描起筆，通過“自唱新詞”入題，抒發(fā)自己喜迎新春的情緒。B.本詞下片借“衣懶換”等細節(jié)，寫出詞人頹唐、疏懶的狀態(tài)與貧窮、尷尬的處境。C.本詞選取“鬢絲”“梅花”“青燈”“妝樓”等意象，凄苦異常，與詞人心境相合。D.本詞采取第三人稱的視角，作者在字里行間滲透著感時傷老、人生如寄的悲哀。14.本詞在抒發(fā)情感時運思巧妙，請結(jié)合具體詞句分析?！即鸢浮?2.D13.B14.①運用多種感官描寫，表達情感。如開頭兩句通過聽覺、視覺描寫，讓讀者仿佛聽到了作者哀婉的樂聲，看到詞人寂寞衰老的情形，傳遞了詞人除夕的悲苦之情。②運用對比、襯托的手法。詞的最后兩句，前句寫詞人獨對青燈守歲的寂寞凄涼之狀和后句家家戶戶燈火輝煌，盛延酣醉形成對比，襯托詞人孤寂的心境。③白描。詞作純用白描，了無彩飾，感時傷老，人生如寄的悲哀滲透在字里行間。④托物言志。詞人以梅花自寄，梅花使詞人在精神上得到安慰，詞人在這一意象上發(fā)現(xiàn)了自身價值，可見其人格、操守?！冀馕觥健?2題詳析】本題考查學生對詩歌重點詞語的分析能力。D.“寫出詞人回憶往昔新春與親友相伴盡情暢飲的無盡歡樂”錯誤，寫詞人獨對青燈守歲的寂寞凄涼之狀和后句家家戶戶燈火輝煌，盛延酣醉形成對比，襯托詞人孤寂的心境。故選D。【13題詳析】本題考查學生對詩歌內(nèi)容的理解與賞析的能力。A.“喜迎新春”錯。開篇兩句詞人通過聽覺、視覺，仿佛令讓人聽到了哀婉的樂聲，看到了新詞中的悲苦情調(diào)，傳遞了詞人除夕的悲苦之情。C.“‘梅花’……‘妝樓’等意象，凄苦異?！卞e誤，“梅花”是詩人人格、操守的象征，談不上凄苦；“妝樓”即彩樓，此處是樂景襯哀情，不是凄苦的意象。D.“采取第三人稱的視角”錯誤，此詞為除夕感懷之作，采取自述的方式，為第一人稱視角。故選B。【14題詳析】本題考查學生賞析詩歌抒情手法的能力。開頭兩句“自唱新詞送歲華。鬢絲添得老生涯”寫詞人唱著新作的詞，送走一年的時光。兩鬢的白發(fā)預(yù)示著自己已到老年歲月，先寫聽覺，再寫視覺，視聽結(jié)合，讓讀者仿佛聽到了作者哀婉的樂聲，看到詞人寂寞衰老的情形，傳遞了詞人除夕的悲苦之情，運用多種感官描寫，表情達意，開篇給人留下深刻的印象。詞的最后兩句“隔年昨夜青燈在，無限妝樓盡醉嘩”，”青燈”，寫室內(nèi)青燈熒熒，詞人孤身一人送別舊歲，又迎來了新年的寂寞凄清；而室外，家家戶戶，無數(shù)妝樓，燈火輝煌，盛筵酣醉，笑語歡嘩，這室內(nèi)室外同時落筆，熱鬧冷寂，雙層對照，令此詞言有盡而意無窮，用他人除夜之歡樂與自己除夜之悲哀相對比襯托，藝術(shù)效果極佳。使用白描手法?！白猿薄笔昱f夢”“不在家”“看梅花”，語言明白，不加修飾；”幾度新春”“送歲華”“老生涯”，自然表達出感時傷老，人生如寄的悲哀。托物言志?！熬齐y賒，可憐此夕看梅花。隔年昨夜青燈在”寫詞人因為貧窮所以連酒也不能賒來借以獨酌守歲。那怎么辦呢?只好折來些梅枝，用賞花來度過這漫漫除夕之夜吧。這里也可見詞人雖然貧窮，詞人以梅花自寄，卻不失雅人本色，梅花使詞人在精神上得到安慰，可見其人格、操守。15.在橫線處填寫作品原句。要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。（1）古代文人常借助景物抒發(fā)情感。如屈原在《離騷》中用香草來象征自己的高潔品質(zhì)“_________，_______”。（2）家庭的衰落、親人的離散是人一生的傷痛，李密在《陳情表》中，用“_______，形影相吊”兩句寫出了自己幼年的孤苦無依；歸有光在《項脊軒志》中用“頃之，________”來抒寫自己對親人的追憶。（3）酒常與詩人相伴。人生失意時，鮑照用“酌酒以自寬，_______”抒發(fā)人生失意之痛；有客來訪時，杜甫用“________，隔籬呼取盡余杯”表達相聚之歡。（4）柳宗元的《種樹郭橐駝傳》有著很強的現(xiàn)實針對性，文中由郭橐駝“________，________”的種樹之道“移之官理”，指出“長人者”政令頻出的危害，批評了當時的弊政?！即鸢浮剑?）制芰荷以為衣兮集芙蓉以為裳（朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽/扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩）（2）煢煢孑立持一象笏至（3）舉杯斷絕歌路難肯與鄰翁相對飲（4）能順木之天以致其性焉爾16.閱讀下面的《紅樓夢》選文，回答問題。只聽那黑影里嘎然一聲，卻飛起一個白鶴來，直往藕香榭去了。A笑道：“原來是它，猛然想不到，反嚇了一跳?！盉笑道：“這個鶴有趣，倒助了我了?！币蚵?lián)道：窗燈焰已昏，寒塘渡鶴影。A聽了，又叫好，又跺足，說道：“了不得，這鶴真是助她的了！這一句更比‘秋湍’不同，叫我對什么才好？‘影’字只有一個‘魂’字可對，況且‘寒塘渡鶴’，何等自然，何等現(xiàn)成，何等有景且又新鮮，我竟要擱筆了。”B笑道：“大家細想就有了，不然就放著明日再聯(lián)也可?！盇只看天，不理她，半日，猛然笑道：“你不必說嘴，我也有了，你聽聽?！币?qū)Φ溃豪湓略嵩娀?。B拍手贊道：“果然好極！非此不能對。好個‘葬詩魂’！”因又嘆道：“詩固新奇，只是太頹喪了些。你現(xiàn)病著，不該作此過于清奇詭譎之語。”A笑道：“不如此，如何壓倒你？下句竟還未得，只為用工在這一句了?！保?）選文中A、B是《紅樓夢》中的兩個主要人物。人物A是：________（人名）；人物B是：________（人名）。（2）選文中的“寒塘渡鶴影”與“冷月葬詩魂”一聯(lián)可稱為絕對。對聯(lián)在展現(xiàn)人物才華的同時，也暗示人物的命運。請以其中一句為例，結(jié)合具體情節(jié)，談?wù)勀銓λ凳救宋锏睦斫??！即鸢浮剑?）①林黛玉②史湘云（2）示例一：“寒塘渡鶴影”一句恰切地表現(xiàn)了清寒的中秋夜一只鶴飛過水塘的景象，“寒”字暗示了湘云自幼父母雙亡的身世，“鶴”飄逸的形象中暗含了湘云灑脫的性情。示例二：“冷月葬花魂”一句形象地表現(xiàn)了中秋節(jié)凄冷的月色下花朵凋零的景象，“冷”字暗示了黛玉寄人籬下的境遇與心態(tài)，“葬花魂”暗示了黛玉因病早逝的悲劇命運?！冀馕觥剑?）本題考查學生識記名著基本情節(jié)和對人物形象的理解、分析能力。根據(jù)“詩固新奇，只是太頹喪了些。你現(xiàn)病著，不該作此過于清奇詭譎之語”可知，文中“你”（即B）是林黛玉，且對的詩句“冷月葬花魂”也符合林黛玉的人物形象，說這話的人（即A）史湘云。（2）本題考查學生對經(jīng)典名著的人物形象和藝術(shù)特色的理解、分析能力。示例一：“寒塘渡鶴影”一句，“寒塘”即是指孤獨冷寒的環(huán)境，“渡”是經(jīng)歷，而“鶴影”就是隱喻的對象史湘云。此句隱喻的含義大意為：湘云的結(jié)局是獨自面對凄苦的歲月，但最終精神上得到解渡。示例二：“冷月葬花魂”一句，即是林黛玉一生狀態(tài)的縮影，也精準的預(yù)測了黛玉最終的歸宿。一個“冷”字，幾乎貫穿黛玉的一生。母親在她出生后含恨而逝，可謂命運之冷；自出生就多病，早晚不離藥石，可謂體質(zhì)之冷；獨有靈思，不入污濁，不乏天性之冷；寒夜凄清，孤獨而逝，可謂死亡之冷。這句意也暗示林黛玉花朵般的生命在月光下走向凋零，黛玉將來香消玉殞。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下文，完成下面小題。眺望王維“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！币驗檫@首詩，我記住了重陽節(jié)，一個吃重陽糕、登高祈福以及敬老的中國傳統(tǒng)節(jié)日。因為重陽節(jié)，每年這一天我都會情不自禁地吟誦這首詩，也會在中秋、春節(jié)等時刻掛懷遠方的親人時默念“每逢佳節(jié)倍思親”，遙想他們“獨在異鄉(xiāng)為異客”。然后有一天，我發(fā)現(xiàn)：身居盛唐時期，王維寫下這首廣為流傳、至今已有一千多年的詩作時才17歲，而他在15歲時已寫下了英雄氣概四溢的《少年行》。此詩名為《九月九日憶山東兄弟》。當時王維獨自一人旅居在外，以樸素、曉暢而又意韻十足的語句傾倒出對家鄉(xiāng)和親人的深切思念之情。前兩句與后兩句連接中，視線的切換連起異鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)，作品的空間感立刻顯得立體、開闊又形象，整首詩呈現(xiàn)出電影的流動畫面?！渡倌晷小饭菜氖?。主人公為少年游俠。抒寫了他們的豪爽、俠骨、驍勇、不計功名，“相逢意氣為君飲”“一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無”。少年們的意氣風發(fā)振動人心，同樣觸動人心的還有作者酣暢淋漓的筆調(diào)。忍不住，眺望這位遙遠的奇人?！凹t豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！边@是王維的《相思》，別名“江上贈李龜年”。當年，名聞遐邇的音樂家李龜年流落他鄉(xiāng)時演唱此詩，在座聽者無不潸然淚下?！段汲乔芳础端驮拱参鳌?，是一首送別詩：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！辟浻杌蛘咚蛣e友人的詩可謂一封封書翰，見字如面，它們不是寫給我的，但我依然在此中感受到書寫者的懇摯，一顆重情誼的心，為之感動并慶幸所相逢的閱讀。漫游王維的詩歌，深入心扉的是清明、豐富、極簡之深透、趣味、坦誠。他的作品彌散著本真的生活之氣，涌動著天地間生生不息的力量。他曾奉命出使邊塞，因此有了《使至塞上》中的詩句：“大漠孤煙直，長河落日圓?！薄独蠈⑿小分校耙簧磙D(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當百萬師”描寫昔日盛年的勇士威震四方，遭棄置后流落民間，只得“門前學種先生柳”。但在國難當頭之際，已白發(fā)蒼蒼仍一心報國：“試拂鐵衣如雪色，聊持寶劍動星文?！彼摹稇蝾}盤石》：“可憐盤石臨泉水，復(fù)有垂楊拂酒杯。若道春風不解意，何因吹送落花來?！痹凇督K南別業(yè)》中他寫道：“行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。”輞川一景“竹里館”：“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！绷硪痪啊靶烈膲]”中的辛夷花：“澗戶寂無人，紛紛開且落?！睆碾S這些言詞，有如身臨其境，我聞到山林的氣息，靜觀花開花落，聽到琴聲；仿佛看到那位老將軍，眼神堅毅，依然目光如炬；仿佛瞧見詩人與林中偶遇的老農(nóng)談笑甚歡……我也笑逐顏開。王維用文字描繪的世間之景，是一幅幅圖畫，是音符在跳躍，在飄游。他真的也擅長用筆作畫?！对才P雪圖》“留”在北宋沈括的《夢溪筆談》中：“予家所藏摩詰畫《袁安臥雪圖》，有雪中芭蕉，此乃得心應(yīng)手，意到便成，故造理入神，迥得天意。此難可與俗人論也?！彼膬煞嬛駡D在北宋時期（宋元祐六年，公元1091年）被摹刻為石刻線畫，如今收存于陜西省西安碑林博物館里；《輞川圖》為壁畫，現(xiàn)只有歷代臨摹本存世。“摩詰所謂云峰石跡，迥出天機，筆意縱橫，參乎造化者?！泵鞔嫾叶洳凇懂嫸U室隨筆》中贊嘆，在山水畫論著《畫旨》中又寫：“文人之畫自王右丞始”，將王維視為南宗山水畫之祖。他也真的通曉音樂，還彈得一手好琵琶。他與音樂的緣分還有古琴曲：《陽關(guān)三疊》取材于他的七言絕句《渭城曲》，歌曲分三大段，即三次疊唱，另取詩中“陽關(guān)”一詞而得名，至今仍在演奏及傳唱?！拔赌υ懼?，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！彼未K軾的評價深入人心已近千年。明人王鏊說：“摩詰以淳古澹泊之音，寫山林閑適之趣，如輞川諸詩，真一片水墨不著色畫。”他的詩作融合了才情、文化底蘊、繪畫、音樂等眾多元素，包括自身的生命狀態(tài)。路在腳下，不管有意無意、主動被動，每個人都邁出自己的腳步，陶養(yǎng)自身理念，以此與時光相融。王維亦如此。他年少時父親去世，母親將他與弟弟妹妹拉扯大，他自然地攜起長子長兄之任。猶如今人尋求一條上學、畢業(yè)、工作之路，他也走著相仿的路途；也同今人，有時去游歷大川，抑或“屏居”勝地一段時日，修身養(yǎng)性也如無數(shù)人，成長中有苦悶，有猶疑，有悲傷。向往田園的恬淡，流連忘返于山光水色，又自然而然地回到崗位。當友人們“登車上馬，倏忽云散”后，也會感“幽獨”而吁嘆。生于塵寰，主導(dǎo)著他的心靈空間的是詩文、佛學、悟道，以及報國之志。四十出頭時，王維在長安藍田縣輞川山谷中購得別業(yè)，以便慈母持戒安禪，而他在長安城供事閑暇時也有了“草堂”可歸。他也跟友人們同享這些大自然賦予的勝境，徜徉其間，彈琴賦詩，還與同樣居住輞川的多年道友裴迪以每一景點為題各賦絕句二十首，匯編成一部《輞川集》，除此，他又將二十景創(chuàng)作為畫作《輞川圖》，繪于墻面。乾元元年戊戌（公元758年），王維上表“請施莊為寺”，輞川別業(yè)因此成清源寺。三年后王維去世。清源寺消逝于唐末的戰(zhàn)亂。每個人的路都必由自己走。選擇是個人的事情。蘇軾品賞陶淵明：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高?！焙沃固諟Y明，王維、蘇軾都是，他們自覺地面對自己的心靈，終其一生開辟各自的成長空間。王維的人生合上了。他的詩文和藝術(shù)夢想在今天——在我的眼前——閃射著裴迪詩句中描述輞川金屑泉水的光景：“縈渟①澹不流，金碧如可拾?！保ㄈ〔挠趶垵嵉耐⑽模紓渥ⅰ舰倏M渟：水流回旋的樣子。17.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）A.傾倒出對家鄉(xiāng)和親人的深切思念之情傾倒：傾吐心意B.漫游王維的詩歌漫游：仔細品味C.作品彌散著本真的生活之氣彌散：彌漫消散D.清源寺消逝于唐末的戰(zhàn)亂消逝：逐漸消失18.下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是（）A.王維《相思》一詩，為贈李龜年而做，詩人親自演唱此詩，讓在場聽者潸然淚下。B.王維將生活中的苦悶與悲傷融入恬淡的田園生活中，流連山光水色，讓心靈棲息。C.作者穿越歷史的時空，通過閱讀王維的詩歌，去體察、理解詩人一生的“心路”。D.作者品味分析王維詩句與人生的同時，亦在對詩文與藝術(shù)的真諦進行深入的思考。19.文章的題目是“眺望王維”，請結(jié)合文章內(nèi)容，簡要分析作者在眺望中，看到了怎樣的王維形象。20.文章引用裴迪“縈渟澹不流，金碧如可拾”的詩句作結(jié)，請簡要分析這句詩在全文中的作用?！即鸢浮?7.B18.A19.①看到的是一個富有情感且敏感細膩的王維。②看到的是一個熱愛生活、善于觀察和感悟的王維。③看到的是他卓越的藝術(shù)才華，高超的藝術(shù)天賦和追求。④看到的是一個獨立思考、具有人文關(guān)懷的王維。20.①呼應(yīng)主題的作用。它描繪了輞川的靜謐景色，是對王維詩歌中常常出現(xiàn)的景象的寫照。②畫龍『點石成金』的作用。全文通過對王維詩歌和生平的描繪，展現(xiàn)出詩人的內(nèi)心世界和人格魅力。③提升意境的作用。裴迪的這句詩本身就是一首優(yōu)美的詩句，它的語言優(yōu)美，意境深遠。〖解析〗【17題詳析】本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。B.結(jié)合隨意瀏覽閱讀的語境，此處的“漫游”是概覽、隨意閱讀王維詩歌的意思。故選B。【18題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。A.“詩人親自演唱此詩，讓在場聽者潸然淚下”錯誤，原文“當年，名聞遐邇的音樂家李龜年流落他鄉(xiāng)時演唱此詩，在座聽者無不潸然淚下”可知，是李龜年演唱，不是“詩人親自演唱”。故選A?！?9題詳析】本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。首先，我們看到的是一個富有情感且敏感細膩的王維。王維的詩作，如《九月九日憶山東兄弟》和《相思》。無不透露出他對家鄉(xiāng)和親人的深深思念，對人生離別的感慨，以及對自然景色的細膩感悟。他的詩作語言質(zhì)樸、曉暢，卻蘊含著豐富的情感內(nèi)涵。展現(xiàn)了他敏感而富有情感的心靈世界。其次，我們看到的是一個熱愛生活、善于觀察和感悟的王維。在《山居秋瞑》中，他描繪了—幅春山月夜的靜謐景象，通過花落、月出、鳥鳴等的詩作充滿了對自然景色的熱愛和感悟。展現(xiàn)了他對生活的熱愛和敏銳的觀察力。再者,我們看到的是一個詩作風格獨待，語言優(yōu)美，意象豐富的王維。文章展現(xiàn)了他卓越的藝術(shù)才華，《九月九日憶山東兄弟》《少年行》，這些詩作都充滿了英雄氣概和豪邁情懷，顯示了他高超的藝術(shù)天賦和追求。最后，我們看到的是一個獨立思考、具有人文關(guān)懷的王維。他的詩作中不僅有對自然景色的描繪，還有對人生哲理的思考，如《少年行》中的游俠形象，反映了他對人生價值的獨立思考和對社會的關(guān)注。【20題詳析】本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。首先，這句詩在文章中起到了呼應(yīng)主題的作用。它描繪了輞川的靜謐景色，是對王維詩歌中常常出現(xiàn)的景象的寫照。這種呼應(yīng)使得全文的主題更加鮮明，即描繪和贊美王維詩歌中所展現(xiàn)的那種悠然自得、超脫世俗的人生態(tài)度。其次，這句詩在文章中起到了畫龍『點石成金』的作用。全文通過對王維詩歌和生平的描繪，展現(xiàn)出詩人的內(nèi)心世界和人格魅力。而裴迪的這句詩，就像是一筆精妙的『點石成金』之筆，將全文的主旨概括得淋漓盡致。它讓讀者在欣賞完王維的詩歌和人格之后，能夠有一個明確的、深刻的感受，即王維的詩歌和人生都是那樣的美好和值得向往。最后，這句詩在文章中起到了提升意境的作用。裴迪的這句詩本身就是一首優(yōu)美的詩句，它的語言優(yōu)美，意境深遠。將其引入文章中，不僅使得文章的語言更加優(yōu)美。而且使得文章的意境得到了提升。讀者在欣賞這句詩的同時，也會感受到王維詩歌的那種深遠意境和超脫情懷。從而更加深入地理解和欣賞王維的詩歌和人生。五、本大題共3小題，共65分。語言基礎(chǔ)運用（共5分）21.閱讀下面的文字，完成下面小題。①閱讀始終是人類獲取知識的主要方式，也是維系文明傳承發(fā)展的關(guān)鍵紐帶。②閱讀能滋養(yǎng)人生，能潛移默化地影響人。③那些用文字構(gòu)建了綺麗多彩的世界，不僅能讓人獲得美的享受，反而能讓人從浮躁的現(xiàn)實世界中跳脫出來，實現(xiàn)真正的自由。④在信息泛濫和電子產(chǎn)品包圍的今天，讀書的人也是幸運的，因為他們擁有了讓時間變慢的魔法。⑤慢，是舒緩，是耐心，是從容，是對細節(jié)的迷戀。⑥因為日新月異的現(xiàn)實生活，總是讓我們來不及停駐，來不及凝神。⑦讀書能讓我們和自己的靈魂相遇，也能讓我們和許多有趣的靈魂穿越時空對話交流。（1）下列說法不正確的一項是（）A.第①句前后的分句位置不能互換。B.第②句“滋養(yǎng)”可換為“滋潤”。C.第⑤句中使用了排比的修辭手法。D.第⑦句開頭加“但”字意思不變。（2）文中第③句有兩處語病，請進行修改，但不得改變原意，使修改后的語句流暢自然，將修改后的句子寫在答題卡上?！即鸢浮剑?）B（2）那些用文字構(gòu)建的綺麗多彩的世界，不僅能讓人獲得美的享受，而且能讓人從浮躁的現(xiàn)實世界中跳脫出來，實現(xiàn)真正的自由?！冀馕觥剑?）本題考查學生賞析修辭手法和辨析并修改病句的能力。A.正確。“閱讀始終是人類獲取知識的主要方式，也是維系文明傳承發(fā)展的關(guān)鍵紐帶”之間是遞進關(guān)系，“獲取知識”“文明傳承”遵循由淺入深的邏輯順序，不能互換位置。B.錯誤?！白甜B(yǎng)”主要是養(yǎng)育，培養(yǎng)的意思，而“滋潤”主要是潤澤之意。兩個詞語比較而言，都有滋潤的意思，但“滋養(yǎng)”更豐富，還有“培養(yǎng)、養(yǎng)育”的內(nèi)涵。而閱讀對于人生的價值說“滋養(yǎng)”更準確全面。C.正確?！奥?，是舒緩，是耐心，是從容，是對細節(jié)的迷戀”，句式結(jié)構(gòu)一致，滿足三個以上分句的條件，構(gòu)成排比修辭。D.正確?！白x書能讓我們和自己的靈魂相遇，也能讓我們和許多有趣的靈魂穿越時空對話交流”與上文“日新月異的現(xiàn)實生活，總是讓我們來不及停駐，來不及凝神”之間是轉(zhuǎn)折關(guān)系，即⑦句和⑥句之間是轉(zhuǎn)折關(guān)系，⑦句開頭加不加“但”字，都是轉(zhuǎn)折關(guān)系，意思不改變。故選B。（2）本題考查學生辨析并修改病句的能力。兩處語?。阂皇浅煞謿埲?，“不僅能讓人獲得美的享受，反而能讓人從浮躁的現(xiàn)實世界中跳脫出來”的主語是“綺麗多彩的世界”，而上一句“那些用文字構(gòu)建了綺麗多彩的世界”結(jié)構(gòu)混亂，“綺麗多彩的世界”作賓語，導(dǎo)致“不僅”后兩個分句缺少主語，可以把“了”改為“的”；二是關(guān)聯(lián)詞語搭配不當，“不僅……反而”搭配不當，“反而”改為“而且”。22.微寫作。熱愛勞動是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。在“五一勞動節(jié)”來臨之際，學校計劃開展主題為“鮮花致敬勞動者”的主題實踐活動。請從下面三個題目中任選一題，按要求作答，不超過150字。不透露所在區(qū)、學校及個人信息。（1）校學生會成員準備走近勞動者，為勞動者獻花。請你以校學生會成員的身份選擇一個活動地點，如學校、醫(yī)院、社區(qū)、研究所、建筑工地……并說明理由。要求：突顯活動主題，理由充分。（2）請你寫一段說明性文字，介紹你所走近的勞動者，幫助同學們深入了解其所從事的職業(yè)?？蓮钠涔ぷ鲀?nèi)容、職業(yè)特點與社會意義角度進行介紹。要求：特點鮮明，符合實際，語言簡明。（3）請以“你是我心中的星”為開頭，寫一段抒情性文字或小詩，表達對勞動者的敬意。要求：感情真摯，語言生動，有感染力?！即鸢浮绞纠海?）五一節(jié)開展“鮮花致敬勞動者”主題實踐活動，我推薦的活動場地為學校。作為受教育者，學生和教師朝夕相處，在孜孜求知中更了解教師的辛苦所在，也更能體會苦中求樂的精神，體會作為勞動者的平凡而偉大。選擇學校，可以引領(lǐng)學生從身邊人身上發(fā)現(xiàn)勞動的價值和意義，更好地弘揚勞動精神，教育引導(dǎo)學生崇尚勞動、尊重勞動。（2）我走近的勞動者是教師。教師是人類靈魂的工程師，是太陽底下最崇高的職業(yè)。教師的根本任務(wù)是教書育人，作為社會勞動者，教師無私奉獻，工作艱巨而偉大、紛繁而細致，關(guān)系到千家萬戶，關(guān)系到社會的知識傳承和國家人力資源的培養(yǎng)。“十年樹木，百年樹人”，教師是社會的道德引導(dǎo)者和社會發(fā)展的推動者，是最可敬的勞動者。（3）你是我心中的星，你的無私奉獻、辛勤付出和溫暖關(guān)懷，讓我深深感受到了愛和期望。敬愛的老師，你不僅是我的知識傳授者，更是我的引路人。每當我找不到存在的意義，每當我在茫茫書海里感覺到迷惑和彷徨，你就是我心中的星，給我指引方向，引領(lǐng)我成長，默默照亮我前行的路。“五一勞動節(jié)”到了，老師，我衷心地向你致敬！〖解析〗本題考查學生的微寫作能力。寫作類型：說明類+實用類+抒情類微寫作。材料設(shè)置的活動情境是在“五一勞動節(jié)”來臨之際，學校計劃開展主題為“鮮花致敬勞動者”的主題實踐活動。目的是讓學生產(chǎn)生愛勞動的愿望，了解各行各業(yè)人們的勞動，并體驗勞動是件辛苦又快樂的事情，知道五月一日是國際勞動節(jié)，是所有勞動者的節(jié)日，向勞動者表達敬意。如寫“勞動是光榮的、崇高的、偉大的”，或者“勞動者值得尊敬和愛戴”，需表現(xiàn)出對勞動者辛勤工作和對他們貢獻的尊重與認可。三個題目，要求各有側(cè)重，寫作時要圍繞主題，突出所選題目的寫作特點，以達到主題實踐活動的目的。（1）審題：本題要求以校學生會成員的身份選擇一個活動地點，走近勞動者，為勞動者獻花，并說明理由。材料中“如學校、醫(yī)院、社區(qū)、研究所、建筑工地……”是寫作內(nèi)容關(guān)系到的場景的〖提示〗，每一個場景下都有相應(yīng)的勞動者形象，如學校里的教職工人員、醫(yī)院里的醫(yī)護人員、社區(qū)里的志愿者、研究所里的科研人員、建筑工地上的工程師和工人等，他們的工作環(huán)境和性質(zhì)都可以作為選擇的理由，寫作時要立足場景，符合對象特征，突顯“鮮花致敬勞動者”的主題。寫作思路：先確定好所選擇的活動地點，后面說理由。寫作時要注意活動地點與活動主題的關(guān)聯(lián)性，寫出推薦理由，即寫出為何選擇這個活動地點，可以從對象、情感、意義等方面考慮。（2）審題：寫一段說明性文字，介紹你所走近的勞動者，幫助同學們深入了解其所從事的職業(yè)。〖提示〗說“可從其工作內(nèi)容、職業(yè)特點與社會意義角度進行介紹”，這是思考的生發(fā)點。說明性文字，說明的中心要鮮明突出，具有科學性和條理性，符合其職業(yè)特點。具體介紹其從事的職業(yè)時，要做到特色鮮明、符合實際，語言簡潔。寫作思路：要按要求，明確走近的勞動者。然后從其工作內(nèi)容、職業(yè)特點與社會意義角度進行介紹。致敬的勞動者，他們可以來自各行各業(yè)，可以是循循善誘的教師，可以是無私忘我的醫(yī)生，可以是秉公執(zhí)法的警察，可以是勤勤懇懇的農(nóng)民，可以是風吹日曬的外賣員……寫作時，要選取自己熟悉的形象，要圍繞其特點去介紹。例如，寫走近的勞動者是教師，關(guān)于工作內(nèi)容，作為學校教育、教學的主體，根本任務(wù)是教書育?；關(guān)于職業(yè)特點，教師的工作具有艱巨性和全面性，由于工作對象是學生，又具有個體性和獨立性；關(guān)于社會意義，作為學校教育、教學的主體，教師是社會的知識傳承者和國家人力資源的培養(yǎng)者，是社會的道德引導(dǎo)者和社會發(fā)展的推動者。（3）審題：本題要求以“你是我心中的星”為開頭，寫一段抒情性文字或小詩，表達對勞動者的敬意。“你是我心中的星”使用的比喻修辭，本體是“你”，指的是勞動者，喻體是“星”，勞動者被比作心中的星，是因為他或她具有非常突出的優(yōu)點或特質(zhì)，給人留下深刻印象，讓人矚目和仰望，給人光明和希望。從句式上看，“你是我心中的星”也是呼告的修辭，對“勞動者”直接發(fā)出告白，可以直抒胸臆，贊美某個人的獨特魅力和亮眼之處，充分表達內(nèi)心的敬意。不管是寫一段抒情性文字，還是小詩，都要注意感情真摯，語言生動，有感染力。寫作思路：先確定好致敬的對象，明確所寫勞動者的職業(yè)特征，結(jié)合所見所聞所感，擬定致敬的內(nèi)容。這段抒情性文字或小詩開頭是“你是我心中的星”，后面要呼應(yīng)開篇，可以贊美精神，也可以謳歌事跡，從“我”的角度，在字里行間表示出對所寫勞動者的尊敬和崇拜，明示“你是我心中的星”，點明和深化主旨。作文（50分）從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。23.根據(jù)要求作文。無論是東方，還是西方，尋找對“自我”真正的認識，都是哲人不懈的追求。老子有云：“知人者智，自知者明?！惫畔ＥD也有“認識你自己”的箴言。這些思考點燃文明的火種，引發(fā)了無數(shù)人對生命的追問和思考。那么你對“自我”又有著怎樣的思考……請以“認識自我”為題目，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰；不少于700字；將題目寫在答題卡上，不透露所在區(qū)、學校及個人信息?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道命題作文題。材料提到東西方的哲人都不懈地探尋對“自我”的認識，并提到老子的名言和古希臘的箴言，表明這些深刻的思考點燃了文明的火種，引發(fā)了人類對生命的追問和思考。題目要求考生以“認識自我”為題，由此寫出對“自我”的深入思考。材料中提到老子認為“知人者智，自知者明”，意思是能了解他人的人是智慧，能了解自己的人是聰明。在老子看來，“知人”十分重要，但是“自知”更加重要，能清醒地認識自己、對待自己，這才是最聰明的，最難能可貴的；古希臘神廟的箴言“認識你自己”，意在告誡世人，要認識人的本質(zhì)，認識自己的特性和真正價值，才能明確人生的方向和目標，擔負起使命和責任，做一個能夠把握自我、擁有自我、實現(xiàn)自我的明白人。由此看來，認識自己最重要的是觸及思想與靈魂，要不斷地解剖自己，發(fā)現(xiàn)自己，并在實踐中修正自己，完善自己。首先要正確認識自身能力和性格特點，發(fā)掘自身的潛能不斷提高自身素質(zhì)；其次要正確、全面認識自己，明己之長，知己之短，確定符合自己實際的目標；最后，應(yīng)深入探究自己的價值觀與信仰，更好地理解自己，找到自己的使命和生活方向。所以只有能夠正確認識自己，才能找到前進的方向，才能事業(yè)有成，成就人生的輝煌。寫作時，可采用“總分總”的結(jié)構(gòu)布局謀篇，首先由材料提出中心論點：學會認識自我，走向成功之路。接下來，先論述認識自我的重要性，然后分析如何正確地去認識自我：如分析自己的優(yōu)勢劣勢，正視自己的失敗與挫折等，不斷成長強大，不斷發(fā)展進步，不斷超越自我。最后強調(diào)只有正確認識自己，才能知道自己要走向何方，才能在人生的旅途中保持方向感，最終實現(xiàn)自己的理想。論證時可用例證法，如莊子充分認識自己的本性，在楚國相位誘惑面前持竿不顧；劉邦攻進咸陽后，能認清自己的實力和現(xiàn)實形勢，約法三章收服民心，從而獲得政治上的主動權(quán)等。24.根據(jù)要求作文。陽春三月，草長鶯飛，百花爭艷。眼前的美景，是否觸發(fā)你的回憶，讓你想起曾經(jīng)發(fā)生在春天的故事……請以“春天的故事”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康，內(nèi)容充實、合理，有細節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰；不少于700字；將題目寫在答題卡上，不透露所在區(qū)、學校及個人信息?！即鸢浮铰浴冀馕觥奖绢}是一道全命題作文題。材料第一句話揭示了春天的特點，春天是一年中萬物開始生長的季節(jié)，在春天，萬物充滿著生長的能量，開始萌發(fā)，漸漸生長，生機勃勃。由此，作者以自然四季為觸發(fā)點為寫作設(shè)置情境，以“春天的故事”為題目，引發(fā)學生由自然春天中“眼前的美景”回憶在春天這個時間階段發(fā)生的故事，或者與春天有關(guān)的故事。當然，這里的“春天”，基本立足點是自然界的春天，這一點不能改變，但我們的思考卻可以無限生發(fā)，比如可以聯(lián)想到人生的春天，乃至社會的春天，想到在自然的春天、人生的青春時期或者現(xiàn)在正在蓬勃發(fā)展的中國社會中發(fā)生的事情。試題要求寫作記敘文，對此，可描摹春景，敘述自己在一次春游過程中所見的美景，從而抒發(fā)自己對于祖國大好河山的贊嘆；也可敘寫春天的故事，表現(xiàn)人物的生機活力；也可抒發(fā)你對春天的感想，敘寫或闡述自己、他人、民族、國家遇到怎樣的“春天”，又是怎樣“走過春天”的，從而闡發(fā)自己關(guān)于“春天”的哲思。北京市房山區(qū)2023-2024學年高二下學期期中考試語文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成下面小題。材料一“藝術(shù)”（Art）這個詞在西文里本義是“人為”或“人工造作”。藝術(shù)與“自然”（現(xiàn)實世界）是對立的，藝術(shù)的對象就是自然。就認識觀點說，藝術(shù)是自然在人的頭腦里的“反映”，是一種意識形態(tài)；就實踐觀點說，藝術(shù)是人對自然的加工改造，是一種勞動生產(chǎn)，所以藝術(shù)有“第二自然”之稱。自然也有“人性”的意思，并不全是外在于人的，也包括人自己和他的內(nèi)心生活。人對自然為什么要加工改造呢？這問題也就是人為什么要勞動生產(chǎn)的問題?！即鸢浮揭埠芎唵?，勞動生產(chǎn)是為著適應(yīng)人的物質(zhì)生活和精神生活的需要，并且不斷地日益改善和提高人的物質(zhì)生活和精神生活。一切藝術(shù)都要有一個創(chuàng)造主體和一個創(chuàng)造對象，因此，它就既要有人的條件，又要有物的條件。人的條件包括藝術(shù)家的自然資稟、人生經(jīng)驗和文化教養(yǎng)；物的條件包括社會類型、時代精神、民族特色、社會實況和問題，這些都是需要不斷加工改造的對象；此外還要加上用來加工改造的工具和媒介（例如：木、石、紙、帛、金屬、塑料之類材料，造形藝術(shù)中的線條和顏色，音樂中的聲音和樂器，文學中的語言之類媒介）。所以藝術(shù)既離不開人，也離不開物，它和美感一樣，也是主客觀的統(tǒng)一體。藝術(shù)和社會都在不斷變化和改革中，經(jīng)歷著長期歷史發(fā)展的過程。關(guān)于藝術(shù)的這些基本道理我們此前在學習馬克思的《經(jīng)濟學——哲學手稿》和《資本論》、恩格斯的《自然辯證法》等經(jīng)典著作的有關(guān)論述中已略見一斑了。（取材于朱光潛的相關(guān)文章）材料二真實是文學的第一天性，是文學創(chuàng)作的出發(fā)點。文學的對象是人性和人的生存條件。因此，文學的真實性最重要的是見證與呈現(xiàn)人性的真實性和生存條件的真實性。偉大的作品總是深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境。西方的莎士比亞和東方的曹雪芹這兩位偉大作家都無與倫比地揭示了人性的豐富、復(fù)雜，和擁有對人類生存環(huán)境最深刻的認知。他們筆下的人物，其性情性格，全都具有多重暗示、絕無簡單化現(xiàn)象。人物所處的環(huán)境，也都是復(fù)雜的多重沖突，父與子、母與子、丈夫與妻子、兄弟與姐妹、戀人與戀人等，他們在生存歷程中所產(chǎn)生的自然悲?。ㄉ喜∷溃?、人為悲?。ㄈ穗H關(guān)系所造成的沖突）、個體悲?。ㄇ榕c欲、義與利等），相互交織，把人性的各個層面，展示得極為真實動人。文學的真實性除了表現(xiàn)為展示于作品中的人性真實與環(huán)境真實之外，還特別表現(xiàn)在作家主體寫作態(tài)度的真誠。不欺騙讀者，這對于作家來說，不僅是創(chuàng)作的思路，而且是創(chuàng)作的道德。古往今來，一切不朽的經(jīng)典，其生命力的密碼就在這里。（取材于劉再復(fù)的相關(guān)文章）材料三文學的藝術(shù)真實不同于生活真實，在于前者被灌注了“生氣”或“生命”。真正的藝術(shù)家不在于復(fù)制原物和畫出生命的外表，而要讓人看到人物形象的內(nèi)在，所以，“我們必須抓住事物和生命的精神、靈魂和特征”。要創(chuàng)造出這樣的藝術(shù)真實，就必須通過藝術(shù)的典型化手段，創(chuàng)造出藝術(shù)真實的“完整體”。因為唯有這種“完整體”，才能透入事物的內(nèi)在，表現(xiàn)出事物的最本質(zhì)的特征，它的靈魂和精神，反映出事物的本來面目，成為藝術(shù)認識和把握生活的根本手段。這里的困難在于對象是極其復(fù)雜的社會生活和有生命的人。文學不能滿足于個別事實、個別現(xiàn)象，特別是局限于事物和現(xiàn)象自身，文學的真實比個別事實、現(xiàn)象更多。高爾基說，在文學中，單個的某種真實事實的描繪，“不能把一個具有典型性和藝術(shù)真實性、并能令讀者信服的現(xiàn)象的特征表現(xiàn)出來”。這猶如一塊磚頭不過是房子的組成部分，不能用它來建成墻和樓房。同時，文學又要寫單個的事，但它不同于某種真實情形，而是經(jīng)過選擇、取舍、概括、集中的事物。選擇、集中后的單個事物，或某種非?，F(xiàn)象，概括了同類事物的特征，它的本質(zhì)面，它與其他事物的相互聯(lián)系，這是典型化了藝術(shù)真實的完整體，是高度的藝術(shù)真實。由于它具備了事物的“精神、靈魂和特征”，所以具有重大的認識意義。把紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)象、它們的矛盾和沖突改造為藝術(shù)真實的完整體，塑造典型人物，照托爾斯泰的說法，這是作家對生活混亂狀態(tài)的一個克服過程。有的同志說他寫他所見到的，實際上他只是記錄了生活的混亂狀態(tài)，而沒有“克服”。情節(jié)的選擇對于展現(xiàn)人物性格的完整性十分重要。人們可以通過情節(jié)的安排，把人物的沖突寫得非常尖銳，甚至動刀動槍，做到這點還是容易的。但要使這些尖銳的對立和沖突變?yōu)槿宋镄愿竦耐暾w的組成部分就不容易了；而要“在特定的人物身上找出最穩(wěn)定的性格特征，必須理解他的行動的最深刻意義”，“選取最有普遍意義的、最有人性的東西，從而構(gòu)造某種令人信服的、不可搖撼的東西”，就更加困難。但是也只有如此才能創(chuàng)造出完整的人物性格。文學史上最著名的典型人物，總是一定時代的產(chǎn)物。他們既體現(xiàn)某個階級、集團、人群的傾向，同時也表現(xiàn)了人類共有的、但又富有個人特征的人性，成為最具穩(wěn)定性格特征的人物形象。正是由于這一原因，我們可以稱“典型是一種時代現(xiàn)象”，人們通過它們可以認識歷史的變遷，也可以從中感知現(xiàn)實。（取材于錢中文的相關(guān)文章）1.根據(jù)材料一，下列對文本理解不正確的一項是（）A.藝術(shù)世界脫離于現(xiàn)實世界，二者是對立關(guān)系。B.人們?yōu)榱颂嵘镔|(zhì)與精神生活，而改造自然。C.物的條件既包括社會生活，又包括改造工具。D.藝術(shù)創(chuàng)作主體和客體相統(tǒng)一，且在不斷改變。2.根據(jù)材料二，不能證明文中畫線句子觀點的一項的是（）A.沈從文的《邊城》用清新優(yōu)美的語言，為讀者營造了一個田園牧歌般的世界。B.莎士比亞《哈姆雷特》中主人公彷徨軟弱性格的背后，是內(nèi)心的矛盾與掙扎。C.曹禺《雷雨》中的主人公周樸園身上交織著癡情與無情、溫柔與冷酷等矛盾。D.托爾斯泰的《復(fù)活》中男主人公最終通過懺悔與救贖實現(xiàn)精神解脫走向復(fù)活。3.根據(jù)材料三，下列理解與推斷正確的一項是（）A.因為藝術(shù)真實“完整體”表現(xiàn)了事物最本質(zhì)的特征，所以它可以改變現(xiàn)實。B.創(chuàng)造出高度的藝術(shù)真實，需要選擇、集中單個事物或現(xiàn)象，概括其本質(zhì)特征。C.對生活混亂狀態(tài)的克服是指作家如實記錄所見的生活，塑造典型的人物形象。D.只要情節(jié)充滿尖銳對立和沖突，就能創(chuàng)造完整的人物性格，塑造出典型人物。4.根據(jù)材料二、三，下列表述不正確的一項是（）A.文學作品應(yīng)把展示人性的真實與人類生存條件的真實作為出發(fā)點。B.經(jīng)典作品的生命力密碼是以不欺騙讀者為創(chuàng)作的思路和道德追求。C.文學要想準確表現(xiàn)極其復(fù)雜的社會生活和有生命的人是很困難的。D.磚頭和樓房分別比喻為文學作品中單個事實真實和單個藝術(shù)真實。5.請結(jié)合以上三則材料內(nèi)容，簡要概括一部成功文藝作品應(yīng)具有哪些特點?！即鸢浮?.D2.A3.B4.A5.①一切藝術(shù)作品要達到主客體的統(tǒng)一，并且要在歷史發(fā)展的過程中不斷變化和改革。

②藝術(shù)家要通過藝術(shù)的典型化手段，選擇、取舍、概括、集中單個的事物，把紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)象、它們的矛盾和沖突進行改造，從而實現(xiàn)藝術(shù)真實的完整體，塑造典型人物。

③藝術(shù)作品既要深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境，又要體現(xiàn)作家主體真誠的寫作態(tài)度?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“且在不斷改變”錯誤。由原文“藝術(shù)和社會都在不斷變化和改革中，經(jīng)歷著長期歷史發(fā)展的過程”可知，是藝術(shù)和社會都在不斷變化和改革中，而不是主體和客體不斷改變。故選D?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。畫橫線句子是在說偉大的作品總是展現(xiàn)人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境。A.強調(diào)的是語言特點以及語言所描繪的世界。故選A?！?題詳析】本題考查學生理解文本內(nèi)容以及對文本內(nèi)容進行推斷的能力。A.“因為……所以……”錯誤。由原文“文學的藝術(shù)真實不同于生活真實”可知，文學的藝術(shù)真實和現(xiàn)實真實是不同的，所以藝術(shù)真實是不能改變現(xiàn)實的。C.“……指作家如實記錄所見的生活”錯誤。由原文“有的同志說他寫他所見到的，實際上他只是記錄了生活的混亂狀態(tài)，而沒有‘克服’”可知，作家如實記錄所見的生活并不是對生活混亂狀態(tài)的克服。D.“只要……就……”錯誤。由原文“情節(jié)的選擇對于展現(xiàn)人物性格的完整性十分重要。人們可以通過情節(jié)的安排，把人物的沖突寫得非常尖銳，甚至動刀動槍，做到這點還是容易的。但要使這些尖銳的對立和沖突變?yōu)槿宋镄愿竦耐暾w的組成部分就不容易了”可知，并不是情節(jié)充滿尖銳對立和沖突，就能創(chuàng)造完整的人物性格，塑造出典型人物。故選B?！?題詳析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“作為出發(fā)點”錯誤。由原文“文學的真實性最重要的是見證與呈現(xiàn)人性的真實性和生存條件的真實性”可知，呈現(xiàn)人性的真實性和生存條件的真實性是文學真實性最重要的，而不是出發(fā)點。故選A?！?題詳析】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。由原文“藝術(shù)既離不開人，也離不開物，它和美感一樣，也是主客觀統(tǒng)一體。藝術(shù)和社會都在不斷變化和改革中，經(jīng)歷著長期歷史發(fā)展的過程”可知，一切藝術(shù)作品要達到主客體的統(tǒng)一，并且要在歷史發(fā)展的過程中不斷變化和改革。由原文“要創(chuàng)造出這樣的藝術(shù)真實，就必須通過藝術(shù)的典型化手段，創(chuàng)造出藝術(shù)真實的‘完整體’”“文學又要寫單個的事，但它不同于某種真實情形，而是經(jīng)過選擇、取舍、概括、集中的事物。選擇、集中后的單個事物，或某種非?，F(xiàn)象，概括了同類事物的特征，它的本質(zhì)面，它與其他事物的相互聯(lián)系，這是典型化了藝術(shù)真實的完整體，是高度的藝術(shù)真實”“把紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)象、它們的矛盾和沖突改造為藝術(shù)真實的完整體，塑造典型人物”可知，藝術(shù)家要通過藝術(shù)的典型化手段，選擇、取舍、概括、集中單個的事物，把紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)象、它們的矛盾和沖突進行改造，從而實現(xiàn)藝術(shù)真實的完整體，塑造典型人物。由原文“偉大的作品總是深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境”“文學的真實性除了表現(xiàn)為展示于作品中的人性真實與環(huán)境真實之外，還特別表現(xiàn)在作家主體寫作態(tài)度的真誠”可知，藝術(shù)作品既要深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境，又要體現(xiàn)作家主體真誠的寫作態(tài)度。二、本大題共6小題，共23分。閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一今上即位，招致儒術(shù)之士，令共定儀，十余年不就?；蜓怨耪咛剑f民和喜，瑞應(yīng)辨①至，乃采風俗，定制作。上聞之，制詔御史曰：“蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。議者咸稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閨博，治淺者褊狹，可不勉與！”乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以為典常，垂之于后云。（取材于《史記·禮書》）材料二道者，所繇②適于治之路也，仁義禮樂皆其具也。故圣王已沒，而子孫長久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時，乃用先王之樂宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風，化民俗也；其變民也易，其化人也著。故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓。故王道雖徽缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道衰于幽厲，非道亡也，幽厲不繇也。至于宣王，思昔先王之德，興滯補弊，明文武之功業(yè)，周道粲然復(fù)興，詩人美之而作，上天佑之，為生賢佐，后世稱誦，至今不絕。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰“人能弘道，非道弘人”也。故治亂廢興在于己，非天降命不可得反，其所操持悖謬失其統(tǒng)也。（取材于《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┎牧先撕臁⒌?、陰、陽之氣，有喜、怒、哀、樂之情。天稟其性而不能節(jié)也，圣人能為之節(jié)而不能絕也，故象天、地而制禮、樂，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬事者也。孔子曰：“安上治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂?！倍Y節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、政、刑四達而不悖，則王道備矣。王者必因前王之禮，順時施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平而大備。周監(jiān)于二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防，故稱禮經(jīng)三百，威儀三千。于是教化浹洽，民用和睦，災(zāi)害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十余年。孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾從周?！保ㄈ〔挠凇稘h書·禮樂志》）〖備注〗①辨，音遍，以“遍”釋“辨”亦通。②繇：由，從。6.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A.十余年不就就：完成B.樂其德也樂：認為……快樂C.此夙夜不解行善之所致也解：懈怠D.天稟其性而不能節(jié)也稟：賦予7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）A.蓋受命而王，各有所由興夫人君莫不欲安存而惡危亡B.以為典常，垂之于后云安上治民，莫善于禮C.道者，所繇適于治之路也思昔先王之德D.是以政日以仆滅也政以行之，刑以防之8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A.瑞應(yīng)辨至，乃采風俗，定制作

上天普遍降下各種祥瑞，才能采擇社會風俗，制定禮樂制度B.化隆者閎博，治淺者褊狹

教化隆盛的治理天下時宏偉博大，治化淺薄的治理天下時氣量狹隘C.教化之情不得，雅頌之樂不成

得不到教化的實效，雅、頌之樂也就做不成D.禮文尤具，事為之制，曲為之防

禮儀和文采都具體了，事情為它制定，樂曲也為它而防范9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）A.董仲舒認為仁義禮樂皆為治理天下的工具，推行禮樂教化，可讓天下安寧。B.禮樂教化可以深入人心，長久流傳，甚至可以不受時代變遷的影響而流傳。C.推行禮樂教化可以調(diào)節(jié)人們的思想，但是政令與刑罰的推行與之并不沖突。D.孔子認為周禮借鑒夏商禮樂的優(yōu)長而內(nèi)容完備，故使民風和睦，天下大治。10.根據(jù)三則選文，用自己的話分條概括“禮樂之法”制定的原則與作用。〖答案〗6.B7.C8.D9.D10.原則：順應(yīng)時代，符合民心，迎合風俗。作用：維護制度，治理國家，教化百姓，調(diào)節(jié)民風，安寧社會?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生理解文言實詞在文中的含義和用法的能力。A.句意：進行了十多年也沒有完成。B.“樂”，名詞活用為動詞，用音樂歌頌。句意：這是他們在用音樂歌頌自己的盛德。C.句意：這是周宣王晝夜不懈地做好事得來的。D.句意：先天而成的人性不能節(jié)制。故選B。【7題詳析】本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.連詞，表承接；連詞，表并列。句意：歷朝受天命然后為王，雖然各有其興盛的原因。/人君沒有不希望國家安寧而憎惡危亡的。B.介詞“在”；介詞，比