《人生的境界》說課稿 2021-2022學年高教版中職語文基礎模塊下冊

人生的境界

一、說教材（該文所處的地位和作用、教材分析以及教學設想）：

我所說課的篇目是《人生的境界》，本文屬于哲學論文,學術味較重,有高度的

概括*、抽象*,而時代感、可讀*與針對*相對不足，學生學習很難產(chǎn)生濃厚的興

趣。但課文有其思想價值，有助于學生對人生意義的認識，能引發(fā)中學生對人生

意義的*思考。課文的題目又是"人生的境界"，這對于開始思考人生意義和價

值的高三學生來說，也是頗有吸引力的。特別是關于人生的四種境界說，相信學

生在學習中會引起共鳴，產(chǎn)生聯(lián)想。

基于此，這篇課文在教學設計上采取的原則是深文淺教，想方設法化難為易，化

抽象為具體，深入淺出；盡可能地抓住課文的緊要處、精*處與學生的共鳴點、

興奮點相交匯的地方作為教學內(nèi)容。在教材的處理上，注重讓學生對課文整體的

把握，教師設置幾個通道，使學生透過課文繁難的、深奧的說理處能聯(lián)系實際，

從而把*的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實交融起來，這樣就有了親切感，具體感。因此在深文

淺教的原則下，安排1課時。

二、說教學目標和教學重點。

本單元的學習重點是質疑思辨。要做到質疑思辨，就要注意融會貫通和聯(lián)系實例。

哲學論文中難點較多，需要質疑是自然的，但是質疑解難不能只是停留在弄懂文

本意義，更重要的質疑是根據(jù)事實，想想是不是真有道理，就是用實踐去檢驗認

識的真理*。這樣才能使學生有收獲、發(fā)現(xiàn)。

例如《人生的境界》把人生境界劃分為四個等級——自然境界、功利境界、道

德境界和天地境界。任何一個人都可以拿這幾種境界來對照自己，也可以想想自

己周圍的人，想想他們的生活目的，想想他們的行為動機，就不難理解何為自然

境界，何為功利境界，何為道德境界，何為天地境界。學生在文學作品中也接觸

了不少人物，想想他們是哪一種人生境界，就會覺得很有趣味，就會覺得通過對

人生境界的劃分與概括，有助于把握人物的靈魂。有的人物，其言行確是為功利

所支配；有的人物，其言行確是為道德所支配。這樣學生會感到閱讀哲學論文大

有好處，無論認識自然，認識社會，就感覺透徹一點了。多聯(lián)系實例，學生對哲

學概念的內(nèi)涵就會領會得越來越深刻。

根據(jù)以上分析，我認為本文的教學目標應確定為：

1.整體把握文章，理清文章思路，解讀人生的四種境界的內(nèi)涵。

2.指導學生認真理解并深入探究文中含蘊豐富的語句的含義。

3.啟發(fā)學生思考人生的價值和意義，明白在做平常事情的時候也應有精神追求

的道理，努力使自己成為一個有道德境界的人。

教學重點為：聯(lián)系現(xiàn)實生活解讀人生的四種境界，在閱讀理解的基礎上，深化并

豐富對人生境界的認識。

教學難點為：對文中蘊含哲理*的語言的探究。

三、說學法：

學生是學習的主體，每當我們向學生教授新知識的時候，自然要考慮到學生在學

習本課知識時的原有基礎、現(xiàn)有困難及某些學習心理特征，從而有針對*地確定

學習的重點、難點及教學對策。學生在初中和高一、二年的學習中，已初步具有

閱讀現(xiàn)代文的能力和分析與思考問題的能力，所以在教學中，可以把整體感知課

文的要點和探討課文思路的任務交給學生，而對文中含蘊豐富的語句，則鼓勵學

生大膽質疑、探究，充分激發(fā)學生的創(chuàng)新思維。

四、說教法

因此在教學中，我采取的具體做法是：

1、采取教師設計思考題和訓練題激活學生思維，深化其對課文的理解。

2、采用討論、質疑、探究、交流的方法，開拓思路。

3、引導學生聯(lián)系現(xiàn)實生活解讀人生的四種境界。

4、借助多媒體課件輔助教學，以增加課堂容量。

五、說教學過程：

（一）、導語："興趣是最好的老師"，導語的設置應該由淺入深，從現(xiàn)實生活

入手，引發(fā)學生的求知欲望，從而調動其學習的積極*和主動*,因此我設置了如

下導語：有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。

記者問："你放羊為的是什么?”放羊娃答："賣錢。"記者問："賣了錢干什

么?”放羊娃答："娶媳婦。"記者問："娶了媳婦呢?"放羊娃答："生孩子。"

記者問："有了孩子呢?"放羊娃答："放羊。"這就是一個山區(qū)放羊娃的人生!

這也使我們感到治貧首先要治愚，理念（覺解程度）對于一個人的人生的作用是多

么重要啊!那么，作為一個生活在新時代的中學生，我們又該追求怎樣的人生呢？

讓我們到《人生的境界》中看看哲學家對人生的看法。

（二）、介紹作者，并配合課件演示馮友蘭先生頭像等。

（三）、接下來從宏觀的角度，引導學生整體把握文章，理清文章的思路；我設

計了三個有一定梯度的問題，采取小組討論和全班共同研究，教師點撥的方法（以

下的問題都用課件演示）。

1、在課前預習的基礎上再快速瀏覽課文，并思考：全文闡述了什么問題？請找

出全文的主旨句以及相關重要的句子。

師生互動，討論歸納：本文的標題是“人生的境界"，其實它只是文章的一部分

內(nèi)容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句，并以此為標準來劃分

段落結構，就會走入誤區(qū)。其實本文的主要內(nèi)容是講*哲學的任務是提高人的精

神境界的。因此全文的主旨句應是；按照*哲學的傳統(tǒng)，它的任務不是增加關于

實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。

2、切分全文的段落層次，進而找出每個層次的關鍵句子。

⑴第2—7自然段主要談人生的四種境界，關鍵句子是：自然境界、功利境界的

人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者

是自然產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。

⑵第8-12自然段指出*哲學既人世又出世的特點，它對未來的哲學可能有所

貢獻。關鍵句就是：*的圣人是既人世而又出世的「的哲學也是既人世而又出世

的。

3、作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么?分為哪幾種境界?請用自己的話說說四境

界的內(nèi)涵。

點撥：作者所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的；分為自

然境界（一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境

界（心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義）、道德境界（明白個人與社會的關

系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有

宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一）。

4、歸納總結，形成整體*板書。（附在最后）

（四）、圍繞課文的教學目標，設計了八個問題，讓學生聯(lián)系實際重點研讀，探

究質疑，從微觀的角度去透視，更深入地理解課文內(nèi)容。

1、結合你對四境界的理解，談談你對下面文字的認識。（課件演示）

a、"日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？""鑿井而飲，耕田而食，

不識不知，順帝之則。"（帝之則：自然法則或社會法則）

b、"書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。"

c、"僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬*河入夢來。"

d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？

（這題意在加深學生對四境界內(nèi)涵的理解）

點撥：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無

覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是

利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁

疆場收復失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應萬物本*,達到物我一

體，其境界是天地境界。

2、"覺解"這個詞在文*出現(xiàn)了13次，可以說是貫穿了全文。請依據(jù)下面三個

語句對"覺解"作出自己的理解。（課件演示）

①……這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會

的利益做各種事……

②……他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時

還是孟子所說的“天民"。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。

③……他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成

了最高的人生境界……

點撥："覺解"就是覺悟、了解的意思，可以具體理解為一個人對自己與社會、

宇宙的關系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。

3、為什么生活在功利境界的人，”并不意味著他必然是不道德的人"？

點撥:后面一句說，"他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的"，

這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有

兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說

明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區(qū)別的。

4、馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這

兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上

有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？

點撥：文章說，功利境界中人"并不意味著他必然是不道德的人"，這句話也意

味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合

嚴格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易

滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。

5、"自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人,

是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。""是人現(xiàn)在

就是的人"是什么意思？"人應該成為的人"又是什么意思？請結合自己成長的

體驗談談對此話的理解。

點撥：”是人現(xiàn)在就是的人"，意思是沒有受過教育就如此的人，是自然人。"是

人應該成為的人"，意思是應該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標，應該不

斷提高精神境界，才能成為道德境界的人、天地境界的人。青少年時代是世界觀

正在形成的時期，而我們這個時代有人說是精神貶損，物欲膨脹；理想低迷，平

庸泛濫；道德滑坡，"我為圓心"；價值低庸，急功近利。這決不是理想的成長

環(huán)境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬*會受到刺激而充分顯

露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。"君子博學而日三省乎己，則知明

而行無過矣"，在生活中決不可隨波逐流，而是要不斷汲取人類一切寶貴精神財

富，用它來不斷養(yǎng)育自己、充實自己以提升自己的人生境界。

6、"不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們

也就各有不同的意義。每個各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相

同。"請聯(lián)系生活實際來解讀這句話。

示范（課件演示）：⑴有人問三個泥水匠在干什么，一個答道"在砌磚"，第二

個答道"在掙錢"，第三個答道"在建造一幢漂亮的大樓"。后來，第三個泥水

匠成了一位有名的建筑專家。

點撥：第一個泥水匠屬于自然境界，第二個泥水匠屬于典型的功利境界，第三個

泥水匠也屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。

⑵達爾文從小就喜歡看草間的昆蟲，據(jù)說有一次，他曾趴在地上看螞蟻搬家，一

看就是幾個小時，后來達爾文成為生物學家之后還長期地觀察昆蟲，研究著生物

世界。

點撥：達爾文小時候看昆蟲是順著本能在做事，對他所做的事并無覺解，屬于自

然境界；后來他成為生物學家后，是在為社會利益進行觀察和研究，屬于道德境

界。

7、”為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需

要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的

事對于他就有了不同的意義?！?/p>

這是課文中精*之筆。請從中引出一點為人處事的哲理。

點撥：馮友蘭先生的這句話蘊含的哲理是崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇

高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細節(jié)之中?！段?/p>

人墓碑記》中所記載的五人，雖然是普通民眾，但也無妨他們流芳千古。胡長青

是高級干部，但他貪婪成*,不惜犧牲國家和*的巨大利益來換取個人私利，因而

被人們所唾棄。

8、如何理解"所以*的圣人是既入世而又出世的「的哲學也是既入世而又出世

的。"？

點撥：所謂"既出世又入世"意思是，既投身到社會里，又能超越人世。有超越

人世的渴望又不逃避現(xiàn)實。踏踏實實地做事又不囿于人世。這跟宗教