高中統(tǒng)編教材議論文素材集例

高中統(tǒng)編教材議論文素材集例TOC\o"1-3"\h\u15199必修上冊 212969《沁園春·長沙》作文角度 228764《喜看稻菽千重浪》（袁隆平）作文角度 322597《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》作文角度 423153《“探界者”鐘揚》作文角度 53939《勸學(xué)》作文角度 517051《師說》作文角度 625978《登泰山記》作文角度 828466《拿來主義》作文角度 917215《我與地壇》作文角度 1023277必修下冊 1025105《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》作文角度 101296《齊桓晉文之事》作文角度 1118942《燭之武退秦師》作文角度 1211234《庖丁解?！纷魑慕嵌?131249《與妻書》作文角度 143027《竇娥冤（節(jié)選）》作文角度 1422365《雷雨》作文角度 1520748《哈姆萊特》作文角度 155830《祝?！纷魑慕嵌?155688《林教頭風(fēng)雪山神廟》作文角度 1611058《宇宙的邊疆》作文角度 1725281《一名物理學(xué)家的教育歷程》作文角度 171873《裝在套子里的人》作文角度 1727612《諫太宗十思疏》作文角度 1827575《阿房宮賦》作文角度 1814108《答司馬諫議書》作文角度 1914781《六國論》作文角度 2029276選擇性必修上冊 2031270《長征勝利萬歲》作文角度 2013381《論語十二章》作文角度 217717《人皆有不忍人之心》作文角度 2412731《五石之瓠》作文角度 2430086《兼愛》作文角度 256130《老人與?！纷魑慕嵌?2527381選擇性必修中冊 2630724《屈原列傳》作文角度 2624516《過秦論》作文角度 2722574《五代史伶官傳序》作文角度 282719選擇性必修下冊 2824624《詩經(jīng)·氓》、《孔雀東南飛(并序)》作文角度 286405《陳情表》作文角度 28346《蘭亭集序》作文角度 304495《歸去來兮辭》作文角度 3216457《石鐘山記》作文角度 339531《種樹郭橐駝傳》作文角度 3413681《項脊軒志》作文角度 35必修上冊《沁園春·長沙》作文角度1.責(zé)任與胸懷在那個舊時代，當(dāng)時革命運動正蓬勃發(fā)展。時代推移，但難能可貴的是，追求自由和進步的青年對國家命運的感慨和以天下為己任、胸懷崇高理想、肩負主宰天地重任的豪情壯志是一成不變的。是什么讓無數(shù)仁人志士明知前路渺茫坎坷，卻依然義無反顧，一往無前？回答擲地有聲：責(zé)任。因為責(zé)任，我們的腳步更加堅定從容；因為責(zé)任，我們握緊命運的手臂更加有力；因為責(zé)任，我們的胸懷才無限崇高和寬廣！2.榜樣的力量在中國革命蓬勃發(fā)展的時代，年輕人是涌入革命洪流還是躲進書齋，是向黑暗妥協(xié)還是爭取光明，是奮力吶喊還是緘默不語，毛澤東為救民于水火，做出了無愧于時代的選擇，參加革命，爭取光明，奮力吶喊，鼓舞戰(zhàn)友，激勵少年，成為時代的光輝榜樣！3.青春與立志無論哪個年代，年輕人應(yīng)有責(zé)任，應(yīng)有擔(dān)當(dāng)。在中國革命蓬勃發(fā)展的時代，年輕人是涌入革命洪流還是躲進書齋？是向黑暗妥協(xié)還是爭取光明？是奮力吶喊還是緘默不語？毛澤東為救民于水火，做出了無愧于時代的選擇，那就是矢志不渝投身革命。他才華橫溢，在橘子洲頭寫下不朽佳作《沁園春·長沙》；他滿腔熱血，要在中流擊水浪遏飛舟，要擊碎舊社會的黑暗，給中國人民帶來光與希望。他妙手能著文章，他鐵肩敢擔(dān)道義，是我們永遠的領(lǐng)袖和榜樣！《喜看稻菽千重浪》（袁隆平）作文角度1.使命感和責(zé)任心：拼盡畢生精力用農(nóng)業(yè)科技戰(zhàn)勝饑餓。2.敏于發(fā)現(xiàn)、勇于探索發(fā)現(xiàn)“天然雜交稻”的雜種第一代，研究水稻雜種優(yōu)勢利用，研究成功兩系雜交稻，尋找與發(fā)現(xiàn)水稻天然雄性不孕株，研究證明培育雜交水稻切實可行，培育超級水稻成果世界領(lǐng)先，引導(dǎo)新一場的“綠色革命”。3.勇于挑戰(zhàn)權(quán)威、堅持真理挑戰(zhàn)美國著名遺傳學(xué)專家的“雜交無優(yōu)勢”。4.科學(xué)家的實證精神挽起褲腿走下稻田的標(biāo)準(zhǔn)形象。中國稻田里走出世界級的農(nóng)業(yè)科學(xué)家。用事實駁斥貶雜交水稻為“三不稻”，捍衛(wèi)事實，捍衛(wèi)真理。反例：“玉米地里鋪紅毯，專家談笑田地間。”如今又現(xiàn)“麥田地里鋪紅毯，成熟的麥子被壓彎”，觀摩會鋪紅地毯，腳都不沾土還說是為農(nóng)。5.專一的精神一輩子研究水稻，培育超級水稻成果世界領(lǐng)先，引導(dǎo)新一場的“綠色革命”。6.淡泊名利領(lǐng)取國家最高科技獎前幾天依然在田里翻看這土壤。7.夢想與現(xiàn)實夢見水稻長得像高粱那么高，稻穗像掃帚那么大。這極具夸張的夢想，正在走向現(xiàn)實。8.敬業(yè)愛崗為天下人皆飽熱愛研究雜交水稻。同質(zhì)事例：張秉貴，把平凡的工作做到極致，把一般人想不到的事也做到極致。9.愛國主義對中國文化的自信：中國有中國的有利條件。10.科學(xué)態(tài)度面對失敗發(fā)現(xiàn)天然雜交稻雜種第一代卻試種失敗但不放棄?！兑怨そ尘竦褡?xí)r代品質(zhì)》作文角度1.“追求創(chuàng)新”“精益求精”“不斷實踐”“工匠精神”使用范圍擴展，任何行業(yè)或人“精益求精，力求完美”的精神，都可以稱為“工匠精神”。“大國工匠”韓利萍潛心鉆研高精尖技術(shù)，用“臺下苦練”的堅守換來航天利器聲振寰宇?！澳镜翊髱煛备邞?yīng)美殫精竭慮，匠人心魂在一刀一琢的靜寂之中噴薄。鉚工劉師傅所說：“干一行、愛一行、專一行、精一行?！睍r代發(fā)展瞬息萬變，創(chuàng)新永鑄工匠精神?！抖谈栊小贰稓w園田居》作文角度1.胸懷大志，只爭朝夕“對酒當(dāng)歌，人生幾何”，當(dāng)曹操舉起酒杯時，首先感嘆的便是人生如朝露般短暫，已馳騁大半人生的一代梟雄，面對茫茫江水，仍舊吟誦著“周公吐哺，天下歸心”之意愿，仍舊堅定著自己統(tǒng)一天下之志。吾無才，天下之才皆我才，曹操如是說。“青青子衿。悠悠我心”，禮賢下士，渴望吸納人才，胸懷大志，慷慨深沉。“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”，就算人生苦短，也要只爭朝夕。2.堅守本心，遺世獨立若說故鄉(xiāng)才是最好的慰藉與歸途，那陶淵明應(yīng)該感悟深刻，躬耕田園，不問世事，他質(zhì)性自然，找到了自己應(yīng)有的位置，獲得了人生的升華，這是心靈深處的選擇。不再去做籠子里的鳥、池水中的魚，持守自己愚拙的本心，這是經(jīng)歷了眾多繁雜后難能可貴的精神獨立?；氐焦枢l(xiāng)的同時，陶淵明也找到了自己，縱浪大化中，不喜也不懼。3.亂世中的抉擇曹操和陶淵明同處亂世，卻有著截然不同的人生選擇，這并不意味著曹操是積極進取，陶淵明便是消極避世，他們只是在人生道路上各自找到了自己合適的位置，從而實現(xiàn)了人生價值，他們都是在積極地追求自己的人生。一個進，一個退，一個宏觀大氣，一個微觀純真，但進退之間，都是他們對人生的思考與感悟，曹操與陶淵明的人生態(tài)度都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，這是兩種不一樣的生命狀態(tài)，入世，有肩負天下之責(zé)任，出世，有悠然淡泊之閑適?！丁疤浇缯摺辩姄P》作文角度1.奉獻精神、科學(xué)探索帶領(lǐng)學(xué)生攀登至海拔6000多米的珠峰北坡，涉足探索植物的禁區(qū)，十六年扎根西藏，在藏區(qū)跋山涉水50余萬公里，收集了上千種植物的4000萬顆種子，填補了世界種子資源庫中青藏高原的空白，這一個個數(shù)字銘刻在鐘揚的大半人生歷程中，最終他把生命獻給了“種子事業(yè)”，亦獻給了祖國，“一粒種子可以造福萬千蒼生”，鐘揚一直把他的人生要義掛在嘴邊。最終，他也變成了一顆種子，帶著自己對科學(xué)的一腔熱忱，飄散四方。2.不求回報，向下扎根在15歲就考入中科大少年班，33歲已是副局級干部，學(xué)術(shù)成果300余項，本可以享受優(yōu)沃生活的鐘揚，卻毅然放棄所有的職級待遇，選擇了做一名普通的大學(xué)老師，投身教育事業(yè)，影響了眾多的學(xué)生。培養(yǎng)學(xué)生就如同采集種子，在鐘揚眼里，每一顆種子都很寶貴，每一顆種子都是希望。在“種子事業(yè)”上他是偉大的攀登者，在教育事業(yè)上他是偉大的開拓者，他始終如同一棵逆勢生長的楊樹，“不通世故”、不求回報，向下扎根，向上飛揚。《勸學(xué)》作文角度1.學(xué)無止境《勸學(xué)》開篇提出：“學(xué)不可以已?！敝赋鼍討?yīng)該不間斷地接受教育，并通過教育獲得自身發(fā)展的條件。荀子之后，顏之推在其《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》中說：“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也?！币嗝銊钊藗儭敖K身學(xué)習(xí)”。宋代的歐陽修亦曰：“學(xué)之終身，有不能達者矣?！奔幢憬K身學(xué)習(xí)，也不能窮盡對知識的理解與掌握，故人們要終生不懈地學(xué)習(xí)和實踐。2.持久專注“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！背浞诛@示出學(xué)習(xí)要注意積累，要有持久力，除了時間上的持久，深度上的專注力也同樣重要。晚清學(xué)者王國維曾總結(jié)學(xué)習(xí)的三個境界：其一為志存高遠，“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”；其二為持之以恒，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；其三為成功境界，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。古代思想家荀況也說過：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！边@些都說明了目標(biāo)專一和持之以恒是成功的必由之路。我國數(shù)學(xué)家陳景潤在少年時就立志摘下數(shù)學(xué)王冠上的寶石——哥德巴赫猜想。他勤奮鉆研，算紙用了幾麻袋，艱難困苦，玉汝于成，終于獲得了重大成果。3.借助外力善于借物是一種智慧，恰當(dāng)?shù)亟柚饬梢愿爝_到預(yù)期的目標(biāo)?！拔铩钡暮x頗為廣泛，可以指必要的器具、先進的技術(shù)、優(yōu)秀的文化，也可以指人。善于借助外物者能夠開辟捷徑，借助精神力量、文化精髓而有所成就?！秳駥W(xué)》一文告誡我們：君子生非異也，善假于物也?！凹佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！比说牧α渴怯邢薜模觳贿^馬，飛不過鳥，眼銳不及鷹，嗅覺不如犬。但是聰明的人善于利用外物，從而使自己的能力百倍、千倍地延伸。漢高祖劉邦平定天下后，總結(jié)出了一條經(jīng)驗，他之所以能夠戰(zhàn)勝項羽，主要是因為“善假于物”，他善用各種各樣的人才。他說：“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”《師說》作文角度1.尊師重道古人有言：“克己復(fù)禮，是為君子也?！蔽拿鞫Y儀曾是古代中國每個君子的人生信念，它包含了尊老愛幼、舍生取義、尊師重道等多個行為要求，內(nèi)涵豐富?？兹谥勺幼尷孀帏Q了尊老愛幼的悠悠琴音；孟子“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘與我何加焉”震響了舍生取義的黃鐘大呂；韓昌黎一篇《師說》喚醒了尊師重道的悠久傳統(tǒng)……我們的先人以文明禮儀為尺度，丈量出蒼竹般的有節(jié)品格。2.廣泛學(xué)習(xí)圣人無常師，孔子并沒有固定的老師。他所向往的文化是周禮，但他處的時代禮崩樂壞，周王室衰微，許多原來為周王室服務(wù)的文化官員流散至民間，孔子的學(xué)問便是向他們學(xué)習(xí)得來的?？鬃釉?jīng)問禮于老子，也曾向師襄學(xué)過音樂，向郯子學(xué)過官制，還在具體的祭祀活動中向主持者學(xué)習(xí)祭禮，這便是“入太廟，每事問”。所以子貢說孔子并無固定的老師，而是無處不學(xué)?！叭诵?，必有我?guī)熝伞保瑢W(xué)識淵博的孔子尚且能夠虛心請教，我們更應(yīng)如此。韓愈有言：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，“術(shù)業(yè)有專攻”。一專多能的人才畢竟是少數(shù)，每個人都可能是某一方面的專家。正如音樂家善于演奏樂曲，建筑師精于設(shè)計高樓大廈，文學(xué)家長于描述人生百態(tài)……因此，我們應(yīng)該把自己某一方面的潛能發(fā)揮到最大值。同時，還要認識到“尺有所短，寸有所長”，要虛心地向擁有其他專長的人求教。如果我們抱著“人皆我?guī)煛钡膽B(tài)度，就一定會在虛心求教中獲得真知，不斷完善自我。3.教學(xué)相長互幫互學(xué)，方能共同進步?？鬃诱J為“三人行，必有我?guī)熝伞?；韓愈當(dāng)年也批評了“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣。在競爭激烈的今天，封閉自己，只會讓自己變成井底之蛙。虛心求教，必有進步；幫助別人，也能促進自己。從師學(xué)習(xí)當(dāng)然重要，但學(xué)習(xí)的過程其實是一個動態(tài)發(fā)展的過程。學(xué)生也能促進、啟發(fā)或者教會老師領(lǐng)悟更多的道理?！冻啾谫x》作文角度1.變與不變水、月、人都有變與不變的一面：“逝者如斯”是水之變，“未嘗往也”是水之不變；“盈虛者如彼”是月之變，“卒莫消長也”是月之不變。人也總是處在變化之中，境遇變化，財富變化，地位變化，聲譽變化……但是，人生中有些東西卻是不能變化、不會變化或無法變化的。變與不變的哲理引人深思。古語有云：用行舍藏。人應(yīng)在受眾垂青之時，當(dāng)仁不讓，以一己之力造福天下；在疾痛慘怛之時，韜光養(yǎng)晦，悠然寄情于天地之間?！盀跖_”的旋風(fēng)卷走了他的光明前程，黃州的暗流褪盡了他的光風(fēng)霽月，蘇子的人生充滿了太多的變數(shù)，然而唯有“用行舍藏”的信念沒變。用時則行，舍時則藏，無愧于人，無愧于心。蘇軾因此鐫下“一生曲折，曠達傳千秋；亙古輝耀，文章成四家”的文壇豐碑。2.樂觀曠達，境由心生現(xiàn)代人非常在意得失、榮辱、成敗，而蘇軾卻道“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。別人得了，我不羨慕，我沒得到，也不遺憾。這并不是不在乎得失、榮辱、成敗，而是在暗示人們，“失、辱、敗”是人生不可或缺的痛苦的歷練。面對這些，我們要做的不是將它們放大來羈絆前行的腳步，而是用樂觀豁達的心情迎接它們的挑戰(zhàn)。信而見疑，忠而被謗。在白露橫江、清風(fēng)徐來之際，他要以自己更為曠達、疏狂的性情和俯仰萬世的思考，來壓制內(nèi)心深處對人生變遷、世事無常的感傷。他猛然間豁然開朗，終于悟出了“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”的哲理。于是，所有的不幸與困苦，都在這曠達的胸中渺小得如同一縷游絲，一點輕塵。頻頻遭貶的蘇軾仍能從人生的低谷中綻放出別樣的美麗，那本該被生活打磨、被命運壓抑的靈魂仍然堅持發(fā)掘生活的可愛之處：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！本秤尚纳?，即便是正處于苦難歲月，仍可以在心中打造屬于自己的世外桃源。3.困惑與迷茫元豐五年七月既望與十月之望，蘇軾與友人兩次游赤壁，并創(chuàng)作出千古名篇——前后《赤壁賦》。同一處長江，山月同天，然而蘇軾筆下的景物和心境卻截然不同。前者是“白露橫江，水光接天”“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”；后者則是“斷岸千尺；山高月小”“悄然而悲，肅然而恐”。從中我們能清晰地看到蘇軾的困惑與迷茫：生命短暫，個人渺小，功業(yè)終化塵土，人生到底是夢幻還是永恒？不過蘇軾不知道的是，他已在中華文明中永恒。《登泰山記》作文角度1.自然之美大自然處處皆有詩意，它給予人們豐富而又生動的感知。自然對人類總是那么慷慨，只要人們細心地去探尋、發(fā)現(xiàn)，它便會將豐富的寶藏?zé)o私地奉獻出來。巍峨的泰山，是大自然的杰作，在登臨泰山時，姚鼐寫下《登泰山記》，充分表現(xiàn)出泰山之美。清代桐城派代表作家姚鼐便是一個攀登者，他的《登泰山記》記錄下了他的整個登山經(jīng)歷。看，在他筆下，日觀峰那雄渾的氣勢，泰山日出時那壯美而又柔和的色彩，那頂風(fēng)登山的動人經(jīng)歷，以形象而準(zhǔn)確的描摹展示出來，美不勝收。這種美，只有親身體驗過，才能真正體會到。2.快樂人生每個人，每時每刻都應(yīng)該快樂?？鞓?，能夠讓人的精神得到充分舒展，能夠讓人的氣質(zhì)得到全面流露。姚鼐是快樂的，帶著這份快樂的心情，他登上了泰山，在那負雪的山峰上，他放松了心情，寫下《登泰山記》這篇優(yōu)美的散文，表現(xiàn)了當(dāng)時的心境。有一種快樂，叫豁達。它是體會“大風(fēng)揚積雪擊面”時的無畏；它是觀賞朝陽“正赤如丹，下有紅光動搖承之”時的壯麗。我敢說，當(dāng)時負雪登山的姚鼐是快樂的，一篇《登泰山記》，見證了他對生活的樂觀態(tài)度。3.直面磨難樂觀之人，即使面對風(fēng)雪，也會昂首前行。他們不逃避困難，不畏懼挫折，帶著熱情，帶著希望，正如昆德拉所說，“我們的腳正走向我們選定的終點”。那一年，姚鼐選定了前行的方向，便向泰山進發(fā)。蒼山負雪，但沒有擋住他前行的步伐，一路攀登，一路欣賞，泰山美景盡在眼中，一篇《登泰山記》將眼中景凝結(jié)成心中景，表現(xiàn)出他在風(fēng)雪之中的樂觀。生命雖輕，但也要在世間留下自己的痕跡。這樣，才能展示生命的意義。人生就是不斷地行走、攀登，累了，便提醒自己，不遺失心中的美好。心中有趣，這一路便不會孤獨；心中有愛，這旅程便不會迷路；心中有希望，這一去便終有歸宿。堅強樂觀，砥礪前行，生活不會虧待你。《拿來主義》作文角度1.文化自信、借鑒與創(chuàng)新古有“風(fēng)吹草低見牛羊”的敕勒川各民族復(fù)合型文化，今有“放出眼光，自己來拿”的對待各國文化融合的態(tài)度，文化的交融有著日益擴大的主體。還有觀念從沖破封建主義束縛到追求種族平等的轉(zhuǎn)變，科研從“單打獨斗”到“團隊作戰(zhàn)”的變化，時代一直在發(fā)展，但它從不言說。2.兼容并包“使用腦髓，放出眼光。自己來拿！”是魯迅先生于二十世紀(jì)三十年代作出的號召。時隔幾十年的現(xiàn)在，他的觀點依舊有著超越時代的意義，與現(xiàn)代社會的諸多現(xiàn)象產(chǎn)生共鳴。改革開放以來的中國勇于擁抱與國際交流的機會，外來文化的流入在年輕一代的生活里扮演了愈加重要的角色。在我國一二線城市里，西方國家的傳統(tǒng)節(jié)日甚至獲得了比中國傳統(tǒng)節(jié)日更多的關(guān)注。我認為中國青少年們應(yīng)永不忘魯迅先生的“拿來主義”思想，并在全球化熱門的當(dāng)下懷揣一顆自信且兼容的心。《荷塘月色》作文角度1.苦悶與追求在那個鐵屋子一樣的時代，像朱自清一樣的知識分子的苦悶無處不在。人們感到苦悶，是由于自我被壓抑。因為嘗試使生活有新的目的和意義，所以，充滿追求的生活富有了嶄新的意義?？鄲灥娜丝偸窃谛凶?，在行走中思考，在行走中尋找，在尋找中追求。四處行走，四處尋找，畢生追求：或許，這就是生命的一種表現(xiàn)形式！2.心靈的升華兩個“忽然想起”，兩次心靈放飛。忽然想起清華荷塘，在自然審美中完成了對世俗瑣事的超越；忽然想起采蓮舊事，在詩文回味中完成了哲學(xué)精神的升華。一顆頗不寧靜的心，終于找到了寧靜的棲息。《我與地壇》作文角度1.精神的豐盈也許每個人的心中都該有一個“地壇”，如同陶潛的桃花源、梭羅的瓦爾登湖，若心煩、痛苦、遭遇不幸，但仍要走下去的時候，就去“地壇”轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，聽聽冗長的蟬歌和古殿檐頭的風(fēng)鈴聲，看看渾身掛滿綠銹的銅鐘和將熄滅的太陽。史鐵生在遭遇癱瘓的厄運時，從無法面對到不再逃避，直至坦然，地壇彼時成了他靈魂的休憩地，接受苦難，獨自去感受生命的悠遠渾厚，自此，他心中便有了安生之處，不再去關(guān)注身體上的殘缺，而轉(zhuǎn)向精神上的豐盈，“我不在地壇，地壇在我”，只要心安處，哪里都可有地壇，人生并非軌道，人生是曠野，是太陽的另一面，是燃燒著爬上山巔，布散熱烈。2.母愛與親情也許在每一段家庭關(guān)系里，在每一對母親和孩子之間，我們都能找到史鐵生母親的影子。她加倍地體驗了兒子的不幸，為他的一舉一動擔(dān)心受怕，滿腹愁緒卻又默默忍受，反而安慰史鐵生：“咱們娘倆好好活”。她的愛無言而尊貴，平凡卻偉大。這樣的愛，史鐵生經(jīng)年難忘，他將深沉雋永的母愛銘刻在記憶、筆端，貢獻自己的追思與迷途，令書外的你我深有感觸，心懷感恩，毋使自己陷入懊悔、痛楚的囹圄。必修下冊《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》作文角度1.因材施教、有教無類?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”，在義務(wù)教育普及的今天這句話沒什么了不起，但是在孔子的年代，平民是沒有受教育的權(quán)利的，孔子的主張十分前衛(wèi)。在《侍坐》中提到的子路、曾皙、冉有、公西華四個人出身都不高。孔子對他們一視同仁，可見孔子有教無類的思想。對四個弟子的志向，孔子的評價也不同，其中也考慮了每個弟子的不同性格特點。例如子路說話不謙虛，過度自信，孔子直接笑他。而對冉有，孔子則評價“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”在《論語·先進第十一》中，孔子評價過冉有和子路兩人，認為子路為人魯莽，所以孔子要提醒子路學(xué)會退讓；而冉有為人畏縮，孔子鼓勵他進取。在《侍坐》中也同樣表現(xiàn)出孔子對這兩人的不同態(tài)度，體現(xiàn)出孔子因材施教的主張。2.親近自然在中國傳統(tǒng)文化中，自然是文人的歸宿。失敗者到自然中尋找慰藉，成功者也希望功成身退、歸隱林下。高中作文也出過與親近自然相關(guān)的方向。在《侍坐》中，曾點主張暮春時節(jié)“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，正是親近自然的表現(xiàn)。對于《侍坐》中孔子贊同曾點的主張，歷來有不同的評論。有人從積極方面解讀，認為孔子主張“為國以禮”，而曾點所說的是“禮治”的最高層面，太平盛世、人地和諧；而另一種說法則認為孔子晚年對當(dāng)時的國家失去了希望，如孔子自己說的：“道不行，乘桴浮于?！?，此時的孔子有了避世的想法。不管怎樣，孔子最終都贊同回歸自然。3.人生理想《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子的四個弟子分別述說了四種人生理想：子路是治千乘之國，勇其民，使民知方；冉有是治小國，富其百姓；公西華是繼續(xù)學(xué)習(xí)，在祭祀、外交等場合做個小司儀；曾皙是在春日里外出沐浴、吹風(fēng)、詠而歸。西哲有言：“世上沒有兩片完全相同的樹葉?！比艘惨粯?，不同生活經(jīng)歷和文化背景的人自然性情不同，具有不同的個性氣質(zhì)、興趣愛好和理想操守。《齊桓晉文之事》作文角度1.以人為本，民本思想孟子面對當(dāng)時戰(zhàn)亂的世道，他心系百姓，對當(dāng)時的社會現(xiàn)實感到不滿，他向社會發(fā)出吶喊：“得民心者得天下，失民心者失天下?！彼麡?gòu)建自己的理想王國，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”他滿懷治國良策，一心想救萬民于水火，在天下推行王道，使“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒?！?；在面對困難時，他堅持“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！彼麕е懊駷橘F，社稷次之，君為輕”的思想，激勵無數(shù)仁人志士，激勵了無數(shù)大丈夫，他的民本思想于今天的社會亦有重大意義。2.物質(zhì)與精神追求物質(zhì)與精神的共同富裕?！鞍佼€之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！痹诿献拥倪@幅理想的治國藍圖中，我們看到“無饑”僅僅是第一步，老百姓的物質(zhì)生活得到了滿足；而“謹庠序之教，申之以孝悌之義”則是關(guān)鍵的一步，物質(zhì)富裕后，需要的是精神的升華，這樣才能成為一個真正富有的人?！而欓T宴》作文角度1.審時度勢，順應(yīng)潮流劉邦在斗爭中善于洞察時勢。他深知“天下苦秦久矣”，注意吸取秦滅亡的歷史教訓(xùn)，較能體察關(guān)中老百姓渴望廢除秦朝繁徭苛法，希求獲得休養(yǎng)生息機會的心理，于是就“承敝易變，使人不倦”，采取了—系列安定民心的措施。諸如“約法三章”，嚴明軍紀(jì)，開墾“秦苑”，屢赦天下，不殺降卒等。因此，他占領(lǐng)了政治上的主動權(quán)。相反，項羽思維方式簡單，—意孤行，逆歷史潮流而動。項羽的分小國、封諸侯的思想與劉邦的大一統(tǒng)，集強權(quán)的政治主張相比，明顯不合潮流，畢竟周后至秦的400多年里，老百姓多經(jīng)戰(zhàn)亂，擔(dān)心諸侯割據(jù)，渴望和平安定。劉勝項敗的歷史告訴我們，順應(yīng)歷史潮流才能成為真正的贏家。2.善于利用人才劉邦使用干部就是堅持“任人唯賢”的路線，能夠量才而用，知人善用，虛心下問，做到集思廣益。例如，和劉邦一起參加“鴻門宴”的隨行者張良、樊噲、紀(jì)信等人，都是他的團結(jié)一心、生死與共的支持者和得力助手。謀士張良常常在關(guān)鍵時刻為劉邦提出正確的策略，使劉邦避免了許多錯誤。“鴻門宴”過程中，在項莊舞劍欲殺沛公的危急時刻，及時召樊噲為劉邦解圍；劉邦脫逃后，張良又從容處理善后事宜；項羽只會用兵，不懂用將，他麾下的韓信、陳平和彭越紛紛棄項投劉，就連忠心耿耿的范增也被他活活氣死。戰(zhàn)爭不是僅憑武力，它需要最高的集體智慧和調(diào)兵遣將的組織能力。項羽的剛愎自用導(dǎo)致人才流失，最終處于劣勢。從用人這個角度可見真正的戰(zhàn)爭要憑借智慧，而不是武功?！稜T之武退秦師》作文角度1.家國情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)秦晉圍鄭，鄭危在旦夕。佚之狐力薦燭之武使秦解圍，燭之武以“今老矣，無能為也已”為借口拒絕鄭伯；鄭伯檢討自己未能早用之過，再以“然鄭亡，子亦有不利焉”相激勵，燭之武臨危受命，夜縋而出，智說秦君，秦穆公心悅誠服，秦軍乃還。2.“格局決定勝局”為人要有大格局，方能取得大成就。燭之武早年未受重用，鄭文公在危急之時才想起他，盡管燭之武心中有怨，但國難當(dāng)前，他還是選擇既往不咎，孤身赴難，以一人身易鄭國安。3.做個時刻有準(zhǔn)備的人燭之武“夜縋而出”，完美地勸退秦師，因為他蟄居時無時無刻不在蓄勢，了解天下局勢，才能抓住機遇說服秦穆公退兵。4.把握機會，改變?nèi)松m然歲月給了燭之武太多的落寞，但他沒有放棄自己，而是把握住國家危亡的機會，把握展示自己才華的機會。他孤身深入虎穴，與秦伯進行了面對面的交鋒，把幾十年積蓄的能量在瞬間發(fā)揮出來?！皺C會只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！敝皇沁@機遇來得太遲了一點兒，而且是冒著亡國的危險。但如果不是秦晉圍鄭，燭之武恐怕真得“駢死于槽櫪之間”，湮滅于歷史的風(fēng)雨之中了?！垛叶〗馀！纷魑慕嵌?.工匠精神在中國傳統(tǒng)文化的星空，雖是月朗星稀，但也不乏“匠星”閃爍。莊子筆下的解牛神廚庖丁、承蜩高手佝僂者、斫輪大師輪扁，列子筆下的善射者紀(jì)昌，歐陽修筆下的賣油翁等，不一而足，無不彰顯工匠精神。何為工匠精神？僅從“庖丁解?！北憧筛Q得一斑。第一，工匠精神講求的是悟道。正如庖丁所言：“臣之所好者道也，進乎技矣！”庖丁的追求并不止于技術(shù)，而是要有所超越，通達于“道”。工匠中的得道者常常能夠做到“正德、利用、厚生”?！罢隆焙嫌诘?，“利用”善于用，“厚生”惠于民。合于道就是與自然相合、與天工同化，能夠順著事物自身就有的機理將其發(fā)揮到極致。善于用就是用好一切可用的東西，跨界融合，將不同功用的物件聚合到一起產(chǎn)生集成效用。惠于民就是讓人在其中更多地受益。第二，工匠精神講求的是精進和專注。精進就是精益求精，注重細節(jié)。庖丁剛開始解牛的時候與普通人沒有什么分別，“所見無非牛者”，對細節(jié)尚無感覺?！叭曛?，未嘗見全牛也?！敝饕乃挤诺郊毠?jié)之上，以至于閉上眼睛也能知道牛的筋脈骨骼在哪里。而“專注”需要會萬物于一己，心無旁騖，用心一也。除了專注的對象，一切皆“忘”。庖丁從“所見無非牛者”到“官知止而神欲行”無不展現(xiàn)專注之意。世間的榮衰寵辱已不在心中，外界的擾亂也不能起作用，這樣才可能有所作為。第三，工匠精神講求的是自尊。庖丁表演解牛絕技之后，“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”，從解牛中獲得的滿足感溢于言表。庖丁在文惠君面前揮灑自如，輪扁在桓公面前說理論道，賣油翁在射箭高手康肅公、陳堯咨面前從容獻技……無不以我為尊，充滿自信。2.通達權(quán)變庖丁解牛遠非熟能生巧這么簡單。庖丁知道，脈絡(luò)相連、筋肉聚集的地方往往不易下刀，相反，只要順著牛的骨節(jié)的空隙，便可輕易走刀?！凹冀?jīng)肯綮之未嘗，而況大瓤乎！”事實上，變通的智慧、妥協(xié)的智慧并不等同于屈服于現(xiàn)實、奴顏婢膝，更不等同于放任自流、無所作為。正如滔滔江水遇水中汀渚，分流而匯；遇巍峨高山，盤繞而行。變通、妥協(xié)的智慧在于能如庖丁解牛般，暫時避開筋骨交錯之處，于現(xiàn)實的客觀條件的框架內(nèi)部“運力”，不改初心，最終于現(xiàn)實的枷鎖中將難題豁然而解。3.尊重規(guī)律庖丁解牛的三個階段其實就是掌握規(guī)律的三個階段?！澳坑腥！笔侵覆涣私庖?guī)律，只看到規(guī)律的表面。“目無全?！笔侵改軌蛲高^現(xiàn)象看本質(zhì)。最后的“游刃有余”是指熟練地運用規(guī)律。其次，要掌握事物的規(guī)律必須通過大量練習(xí)，反復(fù)實踐，從而積累經(jīng)驗。如果不按規(guī)律辦事，也沒有大量的實踐探索，勢必陷入尷尬而無法回旋的境地?！杜c妻書》作文角度1.愛國，獻身，個人與國家“為天下人謀永福也?！备锩臼苛钟X民在看到“遍地腥云，滿街狼犬”的黑暗現(xiàn)狀后，毅然在絕筆《與妻書》中寫下這句話。相同事例：黃文秀等扶貧干部才投身鄉(xiāng)野，傾注大愛，為脫貧攻堅奉獻自己的青春乃至生命；正因如此，張桂梅才奔走籌資創(chuàng)辦華坪女高，助山村女孩走出大山，改變命運?！陡]娥冤（節(jié)選）》作文角度1.斗爭與反抗《竇娥冤》是關(guān)漢卿的代表作，也是我國古代悲劇的代表作之一。故事源于《列女傳》中的《東海孝婦》。但關(guān)漢卿并沒有局限在這個傳統(tǒng)故事里，去歌頌為東海孝婦平反冤獄的于公的陰德；而是緊緊扣住當(dāng)時的社會現(xiàn)實，用這段故事，真實而深刻地反映了元蒙統(tǒng)治下中國社會極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時代，表現(xiàn)了中國人民堅強不屈的斗爭精神和爭取獨立生存的強烈要求。它成功地塑造了“竇娥”這個悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會底層善良、堅強而走向反抗的婦女的典型。《雷雨》作文角度1.親情的異化周樸園是一切悲劇的制造者，也是一個不可避免的悲劇人物，他由一個專斷獨裁、冷酷自私的封建大家長，最終落得家破人亡、孤獨終老的結(jié)局。他要求周萍、周沖兩個兒子無條件屈服于他的家長威嚴下；明知道魯大海是自己的親生兒子，卻把利益放在了親情之上。在他看來，親情是廉價的，是可以利用的。2.扎根創(chuàng)作曹禺若沒有毅力去構(gòu)思，去體驗生活，去積累素材，又怎能成就《雷雨》的藝術(shù)魅力。但在當(dāng)今社會，許多的文學(xué)作品太急功近利，又有多少人還愿意去沉淀歲月的精華，所以毅力慢慢地淪陷為一種奢侈品，但也是不可或缺的奢侈品?！豆啡R特》作文角度1.生命的價值“生存還是毀滅”這個困擾著哈姆萊特的選擇，也時常擺在我們每個人的面前。面對這樣的選擇，我們需要直面現(xiàn)實，思考人生。人之所以是人，區(qū)別于其它動物的關(guān)鍵在于人的社會性，在于人有思想和靈魂。而作為人，本無高低貴賤之分，正是由于人們的內(nèi)心世界的巨大差異和人生觀價值觀的正確與否，才分出了高貴與平庸，乃至尊貴與卑鄙。人生需要面對的內(nèi)容很多，這是人生的大思考，也是生存的大選擇。有了這樣的思考和選擇，猶如在試金石上磨礪過，我們的意志才會堅強，脊梁才能挺直，思想才會深邃，生命才有價值。對生命意義的追問與思考，為我們的心靈提供了無窮的精神營養(yǎng)。面對生存與毀滅，是活得熱烈而豐富，是要生活得豐富充實、興致勃勃，還是生活得枯燥委瑣、貧乏無味，活得像行尸走肉，那都取決于我們自己！《祝?！纷魑慕嵌?.愚昧與順從祥林嫂的命運是可憐可悲的，這緣于她思想上的愚昧與順從。西方古代的奴隸盡管身份上為奴隸，但他們的靈魂決非奴隸。例如羅馬帝國時代的斯巴達克斯。這是因為，希臘哲人的思想、基督教先知的思想，終將給他們帶來反抗奴隸命運的智慧的啟迪。而中國的奴隸，不僅世世代代身份上是奴隸，更可悲的是，他們的靈魂永遠也擺脫不了奴隸的愚昧的命運。他們的靈魂，事實上永遠都處于黑暗的鐵屋子之中，他們終生終世都將無法看到天日，都將無法看到絲毫人類智慧的光芒。而在這黑暗中，只有智者才能點燃光明的火種。2.麻木與冷漠魯迅筆下的祥林嫂是一個悲劇人物。封建思想對她的影響，以及那些將聽祥林嫂講故事當(dāng)作安慰的，無聊的、麻木的看客，更突出了祥林嫂悲劇的社會性。捐了門檻之后仍然不被理解成了祥林嫂內(nèi)心永遠的痛。也正是不被理解的痛苦，才讓她在別人的“祝?！甭曋兴廊?，她的死也是我們心中永遠的痛，因為冷漠這把劍會永遠戳在我們的心頭?，F(xiàn)實生活中，人與人之間的這種冷漠還或多或少存在，愿我們每個人心中多一些責(zé)任，多一份關(guān)愛，多一份同情與善良，溫暖他人，照亮整個社會?！读纸填^風(fēng)雪山神廟》作文角度1.走出人生的困境水滸世界里的林沖的故事，傳達出中國人——尤其是有才干而善良的中國人那種深重的壓抑人生的滋味，它是一曲怨郁而慷慨的悲壯之歌。林沖的被壓抑,不僅僅是來自高俅這個身居高位的小人,而是來自各色人等：先是受高俅的陷害,幾乎被問成死罪；死里逃生,發(fā)配上路,又被董超、薛霸兩個人渣百計折磨,然后捆在野豬林,差點給一棍當(dāng)頭打死；到了柴進莊上,雖有柴進熱誠相待,但仍不免一度得對趾高氣揚的平庸之輩洪教頭陪著笑臉；到了滄州牢城營,因拿銀子稍慢,就被差撥罵得一佛出世、二佛升天.這一切,林沖都逆來順受,忍了,可陸虞候又來滄州追殺,終于,林沖忍無可忍,一幕風(fēng)雪山神廟中,靈魂深處的“匪魂”,如睡獅猛醒,在漫天的風(fēng)雪中,在火燒草料場的熊熊大火映過來的火光中,猛下殺手,血濺山神廟前的風(fēng)雪大地,遺下一幅血紅雪白的慘烈森冷的圖景,而后,踏上了夜奔梁山的不歸路。2.容忍與抗?fàn)幦萑坛删土撕芏鄽v史名人。孫臏容忍中演戲，安全脫逃；韓信容忍一時的胯下之辱，而后成長為齊王；勾踐臥薪嘗膽，終于實現(xiàn)了驚天逆轉(zhuǎn)。張良因為容忍，得到了圯上老人的賞識，授以兵書，終成棟梁。一個人的脾氣心性皆可在容忍中練就堅忍不拔，提高了修養(yǎng)，砥礪了意志，也就為自己的人生做了堅實的鋪墊。容忍與抗?fàn)庉喎皇?，促使了世界文明與愚昧、進步與落后、光明與黑暗的交替演進。曼德拉忍受了27年牢獄之災(zāi)，終于推翻了南非白人種族統(tǒng)治，廣大黑人挺直了腰桿。圣雄甘地以常人不能做到的堅忍，不以暴力抗惡，為印度爭取了自由；馬丁路德金不能忍受種族歧視，帶領(lǐng)同胞以高昂的斗志爭取人權(quán)，他的《我有一個夢想》響徹世界，為黑人贏得了尊嚴；陳勝、吳廣不再忍受秦的暴政，在大澤鄉(xiāng)揭竿而起，首先敲響了秦王朝喪鐘；林則徐不忍看大清朝的白銀大量外流的現(xiàn)實和國家“幾無御敵之兵，幾無充餉之銀”的危情，毅然于虎門銷煙，震驚了世界。3.英雄本色、心靈的選擇茫茫蒼穹，風(fēng)雪肆虐。林沖的路，又在何方？也許你不該在那天陪著夫人到相國寺去上香，也許你不該舍了夫人看魯智深舞禪杖，也許你不該為看一柄寶刀誤入白虎堂……一切一切的也許都已隨悲劇成為逝去的真實，而真實不喜歡人們說“也許”。如果真要自責(zé)，自責(zé)也來得太晚，太虛弱，因為這根本就不該是你的自責(zé)。難道說陪夫人上香不該？在《水滸》龐大的好漢群里，他們大碗喝酒，大塊吃肉，說什么兄弟情義，替天行道，但一轉(zhuǎn)身對女人對妻子就是一雙冷冰冰的眼睛。只有林沖，你最珍惜愛情，最懂得一個賢淑女人的愿望和幸福――和所愛的人在一起快樂而簡單地活著。為自己所愛的人，僅僅上一炷香，這要求難道還奢侈嗎？《水滸》里因為有你而沖淡了濃烈的血腥氣，因為有你而在草莽英雄里別書懷抱，快意恩仇后更留下了人生痛楚的憂傷和深廣的悲涼耐人咀嚼。難道說你不該看魯智深舞禪杖，不該為一柄寶刀誤入白虎堂？這正是英雄本性的流露！不愛刀槍，還能稱得上京城八十萬禁軍教頭嗎？《宇宙的邊疆》作文角度1.科學(xué)與探索從古代運用天文方法確定耕作時間，到現(xiàn)代對宇宙形成演變的種種假設(shè)，對宇宙的探索，已經(jīng)成為人類生活的一部分。宇宙從何而來，向何而去；人類從何而來，向何而去，這些基本問題不僅具有科學(xué)意義，而且具有哲學(xué)的意味。而人生的宇宙又是一個什么樣子？不能不令我們思考。《一名物理學(xué)家的教育歷程》作文角度1.嚴謹?shù)目茖W(xué)精神哪些方面的“教育”對成為優(yōu)秀科學(xué)家最為重要？回答是“科學(xué)是需要想象力的，想象力能帶來創(chuàng)造力”?？茖W(xué)不應(yīng)該是枯燥的，而是充滿樂趣的。探尋自然的奧秘，對真正的科學(xué)工作者來說，是和自然做的近似于捉迷藏的“游戲”，也是人生的“境界”；科學(xué)不去踏踏實實地做實驗，就不能得到基本數(shù)據(jù)，假說就不能確立。一味地空想，不去做基礎(chǔ)工作，最終只能浮躁不已，達不到真理的彼岸。《裝在套子里的人》作文角度1.變革與守舊守舊的別里科夫最終在變革的恐懼中死去了。是變革，還是守舊？是生存，還是死亡？這是我們生活中經(jīng)常面對的問題。急流險灘，不進則退，在這樣的大環(huán)境中，過于循規(guī)蹈矩，常常固步自封，遲早會被淘汰。變革的痛苦是劇烈的，卻也是痛并快樂著的；唯有勇敢走出陳局，大刀闊斧地破舊立新，才能打開新的局面，獲得涅槃重生！2.人的異化一方面是夸張人物性格本身，像別里科夫這樣整天躲在“套子”里的人，在現(xiàn)實生活中是不可能存在的；另一方面是夸張人物的作用，說他把“整個中學(xué)”轄制了“足足十五年”，連“全城都受著他轄制”，大家什么都不敢干。這些夸張是作者對生活的高度概括，展現(xiàn)了社會的真實本質(zhì)。諷刺也表現(xiàn)在兩方面，一是通過對別里科夫性格行為的夸張，嘲諷了“套中人”的丑陋和可憎；二是以戲劇化的情節(jié)，描寫別里科夫可悲的下場。他生平最怕出亂子，結(jié)果亂子偏偏會找上他?！吨G太宗十思疏》作文角度1.聽取意見生活是豐富多彩的，在成長過程中，多聽取他人的意見，能夠讓自己不斷進步。唐太宗與魏征的故事久為流傳，就是因為他們一個敢于進諫，一個能虛心采納。魏征在《諫太宗十思疏》中的提醒，讓唐王朝得以長治久安。2.治國之道自古打江山易，守江山難。治國之術(shù)，反映出君主的能力。唐朝初年，天下太平，如何讓這一盛世延續(xù)，是唐太宗在思考的問題。這時，魏征積極進諫，以一篇《諫太宗十思疏》讓太宗明白了治國之要，進而努力積聚德義，守住了大好河山。3.居安思危居安能思危，有備而無患。對這一點，魏征有清楚的認識，于是，在《諫太宗十思疏》中，他提醒唐太宗：“念高危則思謙沖而自牧。”暫時的太平，往往會讓統(tǒng)治者放縱，而這道奏章，就像一場及時雨，讓唐太宗更加清楚地意識到自己的責(zé)任?！栋⒎繉m賦》作文角度1.社會責(zé)任杜牧出身士族，其祖父杜佑是中唐有名的宰相和史學(xué)家。可以憑著“官三代”的身份混日子的杜牧在23歲時寫成《阿房宮賦》。他不為炫耀才華，而是向當(dāng)朝者發(fā)出“愛民”“哀之”“鑒之”的勸誡，表現(xiàn)了憂國憂民的情懷、匡時濟世的政治理想。2.最大的敵人是自己戰(zhàn)國時代中期，六國以合縱之策對抗日益強大的秦國，如果六國能精誠合作，則秦國難以東向。可事實是，六國在十幾年內(nèi)相繼被秦國吞并，而秦王朝則在統(tǒng)一天下的十幾年后迅速崩潰。這固然有客觀上的原因，但主要原因還在六國和秦王朝自身。六國統(tǒng)治者目光短淺、用人不當(dāng)、懦弱、自私、貪婪；秦王朝統(tǒng)治者殘暴、好大喜功……這是六國和秦王朝滅亡的根本原因。3.敢說真話，會說真話對最高統(tǒng)治者“好治宮室”奢侈無度的行為，作為臣子，不逢迎拍馬，上行下效，已屬不易。不同于那些以死進言的忠臣良將，杜牧在批評和勸誡皇帝的同時還要保全自身，他不僅有大無畏的勇氣，更有高超的說話技術(shù)。4.人民至上、治國之道《阿房宮賦》言曰：“滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也?！笨梢?，民心的重要性，只有堅持人民至上，才能讓國家的未來更加美好?！洞鹚抉R諫議書》作文角度1.擔(dān)當(dāng)精神千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。改革者，無論在古代還是今天，無論是當(dāng)時還是后世，往往招致非議和指責(zé)，王安石自然也未能例外。然而，細讀王安石的《答司馬諫議書》，便可深切感受到其在面對責(zé)難時所表現(xiàn)出來的擔(dān)當(dāng)精神，這是改革者所必備的精神品質(zhì)。提起王安石，我們會想到他對古代文壇的影響，會被他奇崛峭勁、不拘舊法的文風(fēng)折服，會欽佩他能夠名列“唐宋八大家”之中。然而，他在歷史上創(chuàng)造的最大價值，是在當(dāng)時強大的阻力面前大膽變法。他的變法遭遇了大地主、大官僚階層的強烈反對，這些人便在皇帝面前列數(shù)他的罪狀。可是，他沒有退縮，而是以一篇《答司馬諫議書》表明自己不守陳規(guī)、力主變法的決心，最終成為彪炳史冊的改革先驅(qū)。這是他對社會的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。2.變革思想每一種制度都有其優(yōu)越性，可是隨著時代的發(fā)展，一些制度也會暴露出問題。這時，就需要轉(zhuǎn)變觀念，改革完善。王安石就是一個改革家，他對當(dāng)時的社會制度進行了深入剖析，提出了具體的改革措施?？墒牵淖兏镌獾椒磳?，于是，他以《答司馬諫議書》予以回擊。3.堅定信念堅定的信念，能夠讓生命熱烈奔放、精彩無限。王安石的生命是耀眼的，因為他對自己追求的變法事業(yè)充滿了堅定信念。他的這種信念，在《答司馬諫議書》中得到了充分的體現(xiàn)。那就是一篇向反對者發(fā)出的戰(zhàn)斗檄文。《六國論》作文角度1.不畏強敵六國為秦人“積威之所劫”，爭相“抱薪救火”般地割地賠款，以求一夕之安寢。強者恒強，弱者恒弱，六國從此一蹶不振，終至覆滅。蘇洵以此作喻，勸誡宋朝執(zhí)政者不要因畏懼強敵而主動送去財貨來換取一時太平。正所謂：“為國者無使為積威之所劫哉！”“以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也?！奔偃缌鶉懿晃窂娗?，積極壯大自己，哪有秦國一統(tǒng)天下的局面？2.團結(jié)一心六國如果團結(jié)起來，齊心協(xié)力對付強大的秦國，那么各自保持獨立是完全有可能的。但是，由于各懷鬼胎，各有各的打算和目的，六國之間矛盾重重。它們不惜推行姑息縱容的“綏靖”政策，縱容秦國攻打他國，殊不知“唇亡齒寒”，“搬起石頭終究要砸自己的腳”。3.以史為鑒從歷史情況看，六國滅亡的原因并不是“賂秦”。蘇洵是真的不明白六國破滅的根本原因嗎？不是的，他的寫作目的不在于總結(jié)六國滅亡的教訓(xùn)，而在于警告宋朝統(tǒng)治者勿蹈六國滅亡的覆轍。他的意圖是點明賂秦的危害，以此警告宋朝統(tǒng)治者，不要用賄賂的方法對待契丹和西夏，要用武力，要抵抗。結(jié)果不幸為蘇洵所言中：就在蘇洵死后六十年，終于發(fā)生了“靖康之變”，北宋重蹈了六國的覆轍，為后起的金所滅，徽、欽二帝被俘，客死他鄉(xiāng)?！耙糟~為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替?！蔽覀冎挥幸允窞殍b，才能在人生道路上避免錯誤，少走彎路；只有從歷史中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，才能制定正確的治國理政之道，促使國家長治久安。選擇性必修上冊《長征勝利萬歲》作文角度1.“一代人的使命”1936年10月18日，紅軍部隊經(jīng)過萬水千山，經(jīng)過一年多的長途跋涉，經(jīng)過無數(shù)次殘酷的戰(zhàn)斗，克服了一切物質(zhì)生活上的困難，終于到達了江西吳起鎮(zhèn)。兩年里，他們走過了草地，翻越了雪山，飛奪瀘定橋，紅軍用腳，丈量的一寸寸土地，彰顯了大無畏的長征精神?！犊h委書記的榜樣——焦裕祿》作文角度1.奮斗與奉獻那是1962年冬天，正是豫東蘭考縣遭受內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿三害最嚴重的時刻。這一年，春天風(fēng)沙打毀了20萬畝麥子，秋天淹壞了30多萬畝莊稼，鹽堿地上有10萬畝禾苗堿死，全縣的糧食產(chǎn)量下降到了歷年的最低水平。就是在這樣的關(guān)口，黨派焦裕祿來到了蘭考。面對如此嚴重的災(zāi)荒景象，焦裕祿沒有退卻，為了蘭考這片土地風(fēng)里來雨里去。他在身患肝癌時，依舊強忍劇痛，堅持工作，直至病逝。他用自己的生命鑄就了親民、愛民，艱苦奮斗、迎難而上、無私奉獻的焦裕祿精神。2.使命與擔(dān)當(dāng)“生于沙丘，葬于沙丘”，焦裕祿，這位沉默的漢子把荒漠上的一切都扛在了肩上，在胃病侵蝕他時，他用自己的手，用藤椅，用所有能用的硬物抵住自己的胃，迫使自己扛住了這份擔(dān)當(dāng)?！墩撜Z十二章》作文角度1.君子之道——學(xué)習(xí)觀、義利觀、文質(zhì)觀圍繞“君子好學(xué)”闡述，分為三個層面：靜心求學(xué)、態(tài)度與實踐、正確方法。好學(xué)應(yīng)是志于學(xué)。好學(xué)還體現(xiàn)于用端正的態(tài)度對待實踐，以正確的心態(tài)面對事與言，做事要敏捷靈活，善于發(fā)現(xiàn)不足而及時彌補，說話要謹慎。最后，還需要適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法，要多向得道之人學(xué)習(xí)，以此來察觀自身是非，匡正自己的行為。圍繞“義利觀”進行闡述，孔子用君子和小人作對比，希望人們能見利思義。他并不排斥物質(zhì)利益，因為這是一個人生活的基礎(chǔ)；一味棄利也不是儒家所提倡的，因為這不利于國家和社會的長遠發(fā)展，相反，孔子希望人們能做到“心懷義利，義利平衡”，可見，“義”與“利”從來就不是對立的，其價值也不存在孰多孰少的問題。圍繞“文質(zhì)”闡述，體現(xiàn)了孔子的中庸思想?！拔摹弊畛跏俏纳?，即后來的“紋”，后又引申為“花紋”“條紋”“文采”等，可見“文”并不是天生就有的，而是后天人為的；“質(zhì)”有“本質(zhì)”“質(zhì)樸”之意，即原本的、不加修飾的，更強調(diào)本性、天性、本質(zhì)。無論是“質(zhì)勝文”還是“文勝質(zhì)”，孔子都不提倡，可見他并不偏向任何一方，只有“文質(zhì)”協(xié)調(diào)統(tǒng)一、不偏不倚，方為君子，這是孔子所提倡的“過猶不及”的中和、中庸思想。從第二章中的“仁”與“禮樂”關(guān)系的角度看，“仁”是儒家思想的本質(zhì)，而“禮樂”是外在形式，若治理國家和社會光談“仁”，卻沒有物質(zhì)形式承載，則沒有社會示范作用，但如果“禮樂”形式壓過“仁”這一本質(zhì)，過于浮華的形式主義便會讓子民迷失了自我，于社會治理更無益處。2“仁”之內(nèi)涵——禮樂關(guān)系、聞道價值、社會責(zé)任、君子表現(xiàn)“仁”是儒家道德層面的思想核心，是儒家最高的道德原則和道德境界，孔子將整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，我們所熟知的仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉等內(nèi)容都包含在其中，這就使得“仁”具有一定的抽象性、概括性和古典人道主義的性質(zhì)，因此孔子與其弟子在論述“仁”這一內(nèi)涵概念時，需要借助具體的實人實事來舉例說明，且由于談?wù)搶ο蟮牟煌?，孔子所使用的闡述方式與例子也各不相同，這些不同也在一定程度上豐富了“仁”的思想內(nèi)涵。“仁”是人內(nèi)心理想的真實狀態(tài)，“禮樂”是“仁”的外在形式，“禮”主要起約束作用，不僅約束人的道德行為，還關(guān)照社會等級，“樂”主要起調(diào)和作用，樂曲能撫慰人心、激發(fā)斗志，更能達到人心合一的理想境界，所謂“禮之用，和為貴”，如果說禮是剛性的秩序式規(guī)范，那么樂就是柔性的感化式引導(dǎo)?？鬃釉谶@里強調(diào)，“禮樂”失去了“仁”這一內(nèi)核，就是徒有虛表的形式。但反過來，“仁”如果沒有了“禮樂”的外顯，也就無法將人的內(nèi)心情感落實，由此可以看出“仁”與“禮樂”是互為表里的關(guān)系。圍繞“道與人生”進行闡述，實際上體現(xiàn)了孔子的終生追求，強調(diào)了“聞道”的重要性。學(xué)界關(guān)于“聞道”的爭議有很多，我們不妨將其分為三個層面：一是孔子對于他人立德修身的希冀，二是孔子對于自己立下的人生目標(biāo)，三是孔子探求超越生死的永恒價值。圍繞“士當(dāng)弘毅”來闡述，是孔子的弟子曾子的語錄，突出了儒士的終生使命感和個體的社會責(zé)任感。這里突出了儒士傳道達仁的使命感和責(zé)任感，為了實現(xiàn)“仁”，實現(xiàn)“世之有道”，儒士不僅需要學(xué)習(xí)道，更需要在日常生活中行使道，在社會和國家中弘揚道，死而后已，代代相傳。正因如此，每一環(huán)節(jié)的士人都要保持一顆剛強堅毅的心，將有限的生命投入到無限的使命中去，以此來實現(xiàn)自我的終生價值。圍繞“知、仁、勇”三者闡述，這是君子必備的三大美德，也是“仁”對個體影響的充分表現(xiàn)。具體論之，其一，“知”即“智”，有智慧的人，見多識廣，內(nèi)心廣博曠達，有自己的判斷力，不會為瑣事所惑，成熟的人內(nèi)心強大、閱歷廣博，自然不會充滿迷茫和困惑；其二，仁者懷仁，時刻以道德規(guī)范自身，待人以仁，于人行忠恕之道，自省而問心無愧，自然沒有憂慮；其三，勇者內(nèi)心強大，即便面臨萬丈深淵也處之泰然，自然無所畏懼。圍繞“仁”進行闡釋，“仁”是一種道德精神，而非一種現(xiàn)實行為，因此解釋“仁”需要借助具體的行為，在孔子看來，“克己復(fù)禮”即為仁。一般把“克己”解釋為“約束自己”，“復(fù)禮”，即讓自己的行為合歸于禮。值得注意的是，“克己”并不是指消滅欲望、束縛自己，而是指對內(nèi)心精神的一種完善，是將天然的本我進行打磨，實現(xiàn)自我的提升，強調(diào)人的主體性，視、聽、言、動皆由自己做主，因此需要以禮為鑒，時刻自省，依照“禮”來查看自己的行為是否符合“仁”的要求。3.修己待人——思齊與自省、進退之選擇、恕道的踐行見到賢人要向?qū)Ψ娇待R，見到不賢的也不要好為人師指責(zé)對方，而是默默自省，儒家的“自省”是為了對自我道德進行規(guī)范，其認知對象是自我的內(nèi)心狀態(tài)與客觀行為?！白允　睂⒆晕疫@一主體客體化，把自我抽離為審視對象，通過“以人為鑒”、“道德約束”等方式從內(nèi)心審查自我?！白允　睂⒆晕乙环譃槎?，一個有著客觀上的行為與思想，一個有著被賦予了道德規(guī)范的思想，這就形成了“自省”的重要方式——對比，“君子”和“小人”、“賢”與“不賢”、“孝”與“不孝”、“善”與“不善”是孔子常用來作對比以鼓勵人們自省的重要范疇，正如“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。“自省”是儒家進行道德規(guī)范的重要方式之一，即通過內(nèi)向性的自我探求以實現(xiàn)內(nèi)在的自我超越，從而達到“慎獨”的至高境地?？鬃佑昧藘蓚€比喻圍繞“止與進”進行闡釋，而“進”則強調(diào)了做人做事當(dāng)堅持不懈、主動出擊，哪怕剛剛開始、只行一步，也是一種前進。做人做事既要有當(dāng)斷則斷、及時止損的魄力，更要有鍥而不舍、持之以恒的毅力。圍繞“恕”展開，“忠恕之道”是“仁”一以貫之的踐行之道，簡言之，“忠”是盡心為人，“恕”是推己及人，都強調(diào)自身之于他者的重要性。自己不喜歡的不要強加于別人，反之，己所欲，也不能施于人，放在當(dāng)時的時代而言，這更像是對能主宰他人命運的上位者的告誡，勸導(dǎo)上位者正確使用自己的權(quán)力，一個是我不強加給別人，另一個是希望別人也不要強加給我，他尋求的是一種雙向的平等性，而孔子似乎并不認為子貢能做到?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)更聚焦于向內(nèi)求，即在人己、群己關(guān)系中，更注重對自身的約束，也就是“嚴以律己，寬以待人”，他更傾向于在私人領(lǐng)域中解決社會問題，用倫理道德解決政治問題。4.《詩》之價值——興、觀、群、怨圍繞“《詩》”展開，是孔子勸導(dǎo)學(xué)生們讀《詩經(jīng)》的言論，闡釋了《詩經(jīng)》的當(dāng)世價值。其中可以窺見孔子的詩學(xué)觀念，以及《詩經(jīng)》對儒家思想的道德承載作用?？鬃永谩对姟窛撘颇慕袒饔?，讓學(xué)生們不自覺地感受《詩》的道德感召力以完善自我人格，有別于教條式、理論式說教，體現(xiàn)了儒家精神的人文性，是一種詩歌功用論?！度私杂胁蝗倘酥摹纷魑慕嵌?.“人之初，性本善”一個人只要還能被稱之為人，還有人性，那么他的內(nèi)心就必然存有這樣一些道德的種子——惻隱之心（仁慈）、羞惡之心（正義）、辭讓之心（謙遜）、是非之心（理智）——這就是我們常說的與生俱來的良心。因此，不要把道德誤以為是人性的束縛，它不壓抑人性，恰恰相反，它內(nèi)在于人性，歸屬于人性，是人性最古老、最原始的“善端”（善的種子）。我們常常感覺幼小的心靈特別富有同情心，具有一副天然的好心腸，這樣的良心正是人性之初未受污染、未經(jīng)磨損的本色。真正的道德發(fā)乎天性，落于心安，類似于本能，不是一個人再三權(quán)衡后去行善，而是心有不忍，于是身體力行。2.利他，是最高境界的利己真正的道德從來是在利他中實現(xiàn)精神的利已、在利人中完成真正的自立，是利已與利他的和諧統(tǒng)一。就像法國存在主義哲學(xué)家薩特的名言：“他人是我，他人是另一個我，他人是那個不是我的我，他人是我所不是的那個人?！币簿褪钦f，大多數(shù)時候，他人與我之間并不是全然隔絕的，“他”或許就是往日的那個“我”，而“我”也曾是、正在是、或?qū)⑹悄硞€“他”。感同身受，或者說惻隱之心連接起了“他”與“我”，也就連接起了“利他”與“利已”，這便是“道德”溫柔的起源。3.堅定心志，磨礪品格“忍”字，是傳統(tǒng)文化中的一個重要精神內(nèi)核，亦有多重含義?！皠有娜绦?，增益己所不能”指在身陷個人困境時堅定心志，磨礪品格，潛心提升自我；“人皆有不忍人之心”則是在感知他人苦痛時憐憫體恤，并付諸行動，伸以援手的溫暖本性?！段迨纷魑慕嵌?.轉(zhuǎn)換思考從使用者的角度來說，應(yīng)該努力提升自己的思想境界和認識水平，否則再好的器物到你手里也是枉然。本來這么大的葫蘆，只需系一根繩子于腰間，就可以逍遙于江湖，而惠子無論是掏空它來盛水漿還是剖開作瓢，都無法擺脫固有的思維定勢——做容器。當(dāng)人執(zhí)著于固有的思維或者小的利益時，就很難有大的通達。2.無用之大用“無用之用”當(dāng)真無用？答案必然是否定的，追求有用是為了眼前的利益，追求看得見的物質(zhì)提升，但當(dāng)我們把時間都用在了追求“有用”上，是否已經(jīng)背離了我們的初衷，使我們自己只著眼目前，疲于奔命。因此，只有“有用之用”，人生會有缺憾，而無用之用，立足長遠，寄托心靈，方為大用。3.自由境界面對生命中的喜怒、得失、是非、善惡、貧富、禍福，乃至生死，我們可以像李白、陶淵明那樣去追求快樂和自由,至少實現(xiàn)柏拉圖式的對生命的自我救贖。但莊子思想決不可用為消極避世的理由。我們還可像范仲淹這樣以自覺理性、心系社會的方式對快樂和自由進行別樣的踐行，真正達成生命的豐盈。《兼愛》作文角度1.推己及人、將心比心“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。”愛人之心，是人的天性，但也具有差異性：愛自己勝過愛人，愛親人勝過生人。而墨子的兼愛是在此基礎(chǔ)上賦予其功利性與平等性，強調(diào)了愛人與愛己、利人與利己的邏輯關(guān)聯(lián)，得出“只要人人都能將心比心地愛他人，社會就會安定，國家就會太平”的結(jié)論。著實，由于這一邏輯關(guān)系的前提是難以成立的，“世人不情愿吃自己兼愛的虧，卻情愿享別人兼愛的?！?，使得“人人相親相利”的局面難以實現(xiàn)，但“推己及人、將心比心”的兼愛思想的力量并沒有因為理想的困難而減弱。相同事例：陶行知留學(xué)回國后放棄了北大教職，來到偏僻的曉莊，致力于農(nóng)民的開化教育。張桂梅創(chuàng)辦了華坪女高，引領(lǐng)了多少山村少女走出貧困落后。疫情中的逆行者們離開了安全與穩(wěn)妥，走向了危險與不確定，庇護了身后千萬群眾。引領(lǐng)著這些英雄的，是擔(dān)當(dāng)、責(zé)任，更是視他人為己身，愛他人若愛己，憂他人之憂，悲他人之悲的，平等的，無私的，由對個體推至對普羅大眾的兼愛?！独先伺c海》作文角度1.抗?fàn)幟\、永不服輸當(dāng)夸父向著太陽不停奔跑，這個世界便多出了很多同樣全力追逐、永不停歇的人們。勇者無懼，敢于與命運抗?fàn)幍娜耍伎煞Q作英雄。人不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不能被打敗。圣地亞哥雖然只帶回了大馬林魚的骨架，但他始終不曾言敗。并非勞而無獲，他沒有輸給強大的對手，垂暮老年也沒成為他放棄的理由。力挽狂瀾、走出絕境，他是孤獨又強大的勇士，亦是他夢中永不服輸?shù)男郦{。2.戰(zhàn)爭的反思在戰(zhàn)爭硝煙彌漫的歐洲荒原上，文壇硬漢海明威將他的筆作為武器，控訴戰(zhàn)爭的罪惡，關(guān)注那些在戰(zhàn)爭的鐵蹄下痛不欲生、流離失所的人們，作為戰(zhàn)爭的親歷者，作為“迷惘的一代”，他反思、批判，且質(zhì)問道：“喪鐘為誰而鳴？”文學(xué)即人學(xué)，真正的文學(xué)，永遠充滿著對人的終極關(guān)懷，真正偉大的作家，永遠會有一雙關(guān)切眾生的眼睛，用文字去捍衛(wèi)生命的價值和尊嚴。選擇性必修中冊《屈原列傳》作文角度1.生命的意義塞涅卡說過：“生命如同寓言，其價值不在長短，而在內(nèi)容?！庇械娜艘簧L而瑣碎，充斥著空虛和無聊，他的生命黯淡無光。有的人一生雖短暫，卻留給后人豐厚的精神財富，他的生命絢爛奪目。2.堅定執(zhí)著執(zhí)著是水滴石穿不懈努力，是夸父追日奔跑不輟，是精衛(wèi)填海信念堅定。人生道路上，選擇與執(zhí)著同行，與執(zhí)著為友，就如在沙漠中與駱駝為伴，定能在茫茫沙海中找到美麗的綠洲。3.人格高尚楚國三閭大夫屈原，因為不愿意和同朝為官的人同流合污，就被人陷害，遭到流放。屈原以芳草美人為喻，構(gòu)建了自己“眾人皆醉我獨醒”的精神家園。每至端午，一青一白的粽葉和糯米，包出來的不僅僅是食品，更是對屈原追求清白人格的一種形象化懷念。4.愛國主義屈原的著作有《離騷》《九章》等，這些著作文字華美，體現(xiàn)了他的人生理想和政治追求。他看清了貴族的虛偽、昏庸與腐朽，看清了奸臣排斥賢才的行為，看清了社會的種種不公……屈子用他不屈的忠魂譜寫了愛國主義的贊歌，我們見證著他的不朽，他也在用自己的思想影響中國，影響世界！《蘇武傳》作文角度1.堅守節(jié)操節(jié)操是一種高尚的精神，只有長時間的堅守，才能讓它熠熠生輝。十幾年的堅守，成就了大漢臣子蘇武的英名，讓我們牢牢地記住了那個冰天雪地中須發(fā)皆白，手持節(jié)旄，眼望故國，踐行信仰的老人，是他將堅守節(jié)操深深地鐫刻在我們心里。2.富貴不能淫，威武不能屈高官厚祿，榮華富貴，威逼利誘，酷刑折磨，都無法動搖蘇武忠君愛國的信念。他在用自己獨特的方式詮釋著一個大漢臣子的忠貞。這種忠貞是任何東西都不能改變的。這種忠貞早已注入了我們民族的血液中，激勵著更多的仁人志士為正義而戰(zhàn)，為國家而戰(zhàn)。3.找準(zhǔn)人生的航向人生如一條船，如果沒有正確的航向，就會在茫茫的大海上迷失方向。找準(zhǔn)人生的航向，才能向著既定的目標(biāo)揚帆遠航，不管風(fēng)浪滔天，還是暗礁遍布。蘇武找準(zhǔn)了人生的航向，沒有迷失自己，最終千古流芳，令后世敬仰?！哆^秦論》作文角度1.民心、團結(jié)天時不如地利，地利不如人和。人和者，人心齊也。人心齊，泰山移。人心渙散，則萬事難成。六國兵多將廣，謀士如云，可各懷私心，在秦咄咄逼人的攻勢下，終至縱散約敗，束手就擒。究其根本，是六國缺乏統(tǒng)一的指揮、統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，各自為政，未能形成強大的凝聚力。所以，無論集體還是國家，都必須上下團結(jié)一心，唯有人和，才能產(chǎn)生真正堅不可摧的力量。2.仁愛、仁政天下已定，百廢待興，百姓亟須休養(yǎng)生息。但秦始皇不僅不改弦更張，反而變本加厲，嚴刑酷法，民何以堪？于是甕牖繩樞之子陳涉，揭竿而起，拉開推翻暴秦之序幕，強大的秦朝只延續(xù)二世即告滅亡！打天下需要武力和謀略，而治天下則除法治外，還要崇尚仁義。何謂仁義？就是愛民、保民、富民。無仁義之人，是謂暴徒；無仁義之君，是謂暴君；無仁義之政，是謂暴政。3.得難失易“孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策……”秦始皇之所以能創(chuàng)造一統(tǒng)天下的輝煌局面，得益于先祖打下的堅實根基。創(chuàng)業(yè)也是如此，都要經(jīng)歷漫長的跋涉、探索甚至倒退，才能最終達到成功的頂點。然而，如果不能謹慎行事，萬世之業(yè)也會毀于一旦。4.心態(tài)心態(tài)影響人生。賈誼盡管才華橫溢，但在提拔受阻和梁懷王墜馬而死后，便意志消沉，沒有保持良好的心態(tài)，年紀(jì)輕輕就抑郁而死?！段宕妨婀賯餍颉纷魑慕嵌?.自律、逸豫亡身《伶官傳序》中，歐陽修對后唐王朝的盛衰進行分析，得出執(zhí)政者必須憂勞，才能振興國家，如果沉湎于享樂，就會亡國的結(jié)論。這一道理放到個人身上也是一樣，唯有勤勞刻苦、持之以恒，才能夠取得成功，擁有遠大前程。倘若貪圖享樂，荒廢時日，最終就會一事無成。2.自滿、謙虛身處逆境時，莊宗唯恐辜負先人之托，用兵時負矢在身，沖鋒在前，終于一勝再勝?！俺鹱囈褱?，天下已定”后，莊宗一改初衷，寵幸伶人，貪圖享樂，以致政事廢弛，國勢日衰。古之英雄豪杰，有不少人栽倒在享樂上，如李自成、洪秀全等，一朝自滿，便招來破敗。今天，不是也有不少功臣精英栽倒在燈紅酒綠、紙醉金迷之中嗎？3.重視細節(jié)歐陽修在《伶官傳序》中感嘆道：“夫禍患常積于忽微?！边@啟示我們做事、生活時要注重細節(jié)，提防可能發(fā)生的禍患、危險，及時預(yù)防。同時，我們也要把握每一個稍縱即逝的機遇，成就自己。注重細節(jié)，需要我們具有自我反省的意識，能對自己的優(yōu)勢、劣勢作出反思。選擇性必修下冊《詩經(jīng)·氓》、《孔雀東南飛(并序)》作文角度1.堅貞與反抗這是一首棄婦詩，描寫了棄婦與負心男子從訂婚、迎娶，又到遭受虐待、遺棄的經(jīng)過，表達了棄婦對遭受虐待與遺棄不可以不深思而慎取之”的感悟。同時也表達了她對“二三其德”的男子的憤怒，盡管她也懷著對往事的無可奈何，但她對愛情與婚姻的忠貞又表現(xiàn)了堅決的抗議和“不思其反”的決心。應(yīng)是人性純美的最早體現(xiàn)。劉蘭芝與焦仲卿的婚姻悲劇，揭露了封建家長制和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，熱情謳歌了劉蘭芝、焦仲卿忠貞不渝的愛情和對壓迫者的反抗精神，反映了人民群眾對被迫害者的無限同情和追求婚姻自由、珍惜愛情生活的強烈愿望?！蛾惽楸怼纷魑慕嵌?.孝順、失落的“孝”中國自古以來就有“百善孝為先”的說法，但隨著生活水平的飛躍，許多人的“精神”遠遠地落后了?！翱欣险摺敝饾u壯大而成為“啃老族”，“?；丶铱纯础辈辉偈且皇赘?，而被寫進法律條文?！靶ⅰ辈辉偈巧钪凶钇胀ǖ囊荒钜恍?，而成為某些人自我標(biāo)榜的口號……“孝”作為中華民族的傳統(tǒng)美德陷入十分尷尬的境地。對此，我們應(yīng)該反思。從《陳情表》中我們動容于李密對君主對祖母的忠孝，同時也感慨晉武帝司馬炎能寬和豁達，彰顯孝治天下的恩德。孝是中華傳統(tǒng)文化中對做人、立身、處世的基本要求，在中華文明史中，孝文化以其強勁的活力歷久彌新，世代傳承?！鞍傩行⒕酉取薄靶榈轮尽?，在中華民族燦爛的化長河中，孝敬是國人—直恪守的道德準(zhǔn)則，是中國社會倫理道德的核心支撐。在中國，孝的觀念源遠流長，甲骨文出現(xiàn)了“孝”字，就是說在公元前11世紀(jì)以前，華夏先民民就已經(jīng)有了“孝”的觀念。《詩經(jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬勞”，“哀哀父母，生我勞瘁“的詠嘆。而關(guān)于敬老、養(yǎng)老的專門史料記載可以追溯到兩千多年前。但是，相當(dāng)長的時期以來，人們淡忘“孝敬”父母的美德。到如今還有人把“孝”說成封建主義的東匹，完全加以排斥和否定。有的人有“孝”心，但是不知道如何行“孝”；有的人在金錢和私利的驅(qū)使下，不但不孝敬父母，不贍養(yǎng)父母，還虐待父母，有的甚至殺害了父母。不孝敬父母的事件屢見報端，有些事件真是觸目驚心。現(xiàn)在，在全民中倡導(dǎo)和弘揚孝敬父母的傳統(tǒng)孝德，是刻不容緩了。“孝”是我們的美德，是長輩心中溫暖的花。從小就是孤兒的李密，與祖母相依為命。成年之后，倚在祖母的病榻前，悉心照顧，極盡孝道。“孝”是中華民族傳統(tǒng)美德。我們在長輩的呵護下，健康成長。當(dāng)我們的長輩風(fēng)燭殘年，或臥病在床的時候，我們應(yīng)該用一顆孝心去溫暖長輩的心，做他們心中溫暖的花朵。2.溝通、心靈的距離科技的進步大大縮小了人與人空間上的距離，可人們心靈上的距離卻越來越遠。寂寞孤獨常被當(dāng)下人掛在嘴邊，他們常常互相埋怨對方不了解自己，很多矛盾糾紛甚至戰(zhàn)爭可能只是源于一個個并不大的誤會。消除這些現(xiàn)象最有效的方法就是溝通。不過，我們也不能忽略這樣一個事實，現(xiàn)代人最缺的不是溝通工具，而是面對面的心的溝通。示范：作為蜀漢遺臣，李密一再拒絕擔(dān)任晉朝的官職，這當(dāng)然引起了晉武帝的猜疑，甚至到了“詔書切峻，責(zé)臣逋慢”的地步。這個時候，一篇《陳情表》讓晉武帝打消了疑慮，而且還賞賜李密奴婢數(shù)名，并命郡縣官員按時供養(yǎng)其祖母。事態(tài)為何發(fā)生如此大的轉(zhuǎn)折？是溝通在其中起了最關(guān)鍵的作用。李密既站在晉武帝的角度，表達對晉武帝委以重任的感恩，又盡可能地讓晉武帝全面了解自己的真實處境和訴求。正是推心置腹、有理有據(jù)的溝通讓晉武帝在惱怒中冷靜下來，權(quán)衡事態(tài)，消解猜忌，最終與李密達成共識，收回成命。3.人生選擇人的一生中充滿了選擇，是與非的選擇、情與理的選擇、義與利的選擇、安逸與進取的選擇……在面臨一些觸及心靈或決定人生走向的問題時，如何選擇困擾了太多的人。選擇決定的是人生走向，體現(xiàn)的是人生境界。品味人生，最痛苦的莫過于選擇，最令人愉悅的也莫過于選擇。示范：手中拿著朝廷的委任詔書，李密心急如焚，朝廷已經(jīng)多次下詔催促了，再不去……唉——李密重重地嘆了一口氣。這時，房間里傳出祖母一陣陣痛苦的咳嗽聲和急促的喘息聲。李密眼前浮現(xiàn)出祖母蒼老枯槁的臉——生命的光彩正在祖母臉上無情地淡褪。祖母在我四歲的時候就撫養(yǎng)我教育我，沒有祖母，就不會有今天的我。這似海深恩怎能忘？怎敢忘？如今祖母臥病在床，沒有我的照顧，祖母日子該怎么過？君王身旁，文韜武略勝過我的人太多了，更何況對我的任用只不過是籠絡(luò)亡國舊臣的手段……想到這里，李密毫不猶豫地作出了自己的選擇?！短m亭集序》作文角度1．生命永恒。死生亦大矣。死生之重，今古同慨，人們將永遠處于困境中。其實，生命的消逝和誕生都帶著圣潔的意味，終結(jié)和開始都是一種哲學(xué)，需要人們思考和正視。王羲之一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，絕對需要一種勇氣。他敢于正視人生之痛，表現(xiàn)出了自己的真性情，吟唱出了對人生無比的熱愛和眷戀。是啊，我們只有正視生死，才能熱愛生命，把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)、工作和創(chuàng)業(yè)中去，在奮斗和奉獻中增加生命的長度和厚度。2．淡雅人生。王羲之和他的朋友們處偏遠清幽之地，行率真自由之事，著樸素簡潔之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，敘自然真摯之情。他們通體洋溢著一種平淡的人生真味：從從容容、平平淡淡、瀟瀟灑灑、坦坦蕩蕩、真真切切。這是他們淡雅人格性情的體現(xiàn)，是一種簡單的生活狀態(tài)、原生態(tài)的生命情調(diào)。這顯然是古代文人學(xué)士及當(dāng)今知識分子追崇的一種雅而不俗、素而不艷的人生理想和樂境。3．務(wù)實求真。誠如《古文觀止》所云：王羲之的感慨只為當(dāng)時士大夫務(wù)清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟大略。生活在東晉時代，當(dāng)時統(tǒng)治者偏安江東，不思進??；士大夫崇尚玄學(xué)，清淡之風(fēng)很盛。公開批評虛談廢務(wù)，浮文妨要的世風(fēng)，頗有想作為。有憂國憂民渴望救國倒懸之急的大志和曠達進取的人生態(tài)度。4．悲嘆與悲觀。悲嘆不等于悲觀，王羲之的人生觀并不消極。漢末魏晉時代的文人士子，在精神風(fēng)貌上有一個鮮明的特征，就是他們強烈的生命意識的覺醒。這種強烈的生命意識鮮明地表現(xiàn)在他們對人事無常、生命短暫的悲慨上?？墒牵瑲v史上悲嘆人生的卻往往是一些富有創(chuàng)造精神的人士，比如李白、曹操等人。悲嘆并不妨礙他們成為名人或英雄。正是因為他們對人生充滿著執(zhí)著，面對歲月的流逝，才如此悲嘆。王羲之的文章多是消極其表，執(zhí)著其里，書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。5．熱愛自然。動蕩不安的魏晉時期，帶給人們嚴重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻使人在身體和心理上獲得短時的安靜和松弛，自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。此時此地，風(fēng)景秀麗，山輝川媚，王羲之面對良辰美景、仰觀俯察，感萬物盎然，宇宙博大，歡愉之情和至真至深的理趣溢于言表。王羲之從自然山水中體味人生宇宙，撥動天地之弦，吟唱生命的強勁之音，這實在是人生的極致。6．美的真諦。萬物靜觀皆自得，自然景觀對人類來說是純客觀的，可謂之美，亦可謂之丑；但在尋美者的眼睛里，細膩的情懷里，一切變得靈動、豐盈、鮮活，獲得了一種闡釋美的生命。遠山淡霧過濾后的清泉，疏朗簡凈的竹風(fēng)竹韻，朗月般清涼的詩文，如綰秋蛇的魅力書法，至美至雅的高尚情趣……蘭亭的一切都是美的極致。7．人是最美的風(fēng)景。蘭亭集會，良辰美景，賞心樂事，與會者是倜儻俊逸、詩才出眾、品德高尚之士，為清幽的大自然增添了幾多風(fēng)流。自然是美好的，人類高尚的情操和情感更為美好，人是自然界中一道最美的風(fēng)景！沒有王羲之的深情深思，沒有《蘭亭集序》的詩文和書法，哪里會有永遠的蘭亭這一文明的蹤跡？8．率真自然。《王羲之傳》里記載了這樣一件趣事：太尉都鑒讓人到王家選快婿，王家許多子弟都顯得拘謹不自然，惟獨王羲之在東床上坦然自若，結(jié)果被選上。這反映了王羲之率真自然的性情。信可樂也的歡呼，死生亦大矣的慨嘆，豈不痛哉！的悲鳴，正是王羲之的真性情，真言語，真行為。他對生死問題不掩飾，不做作，不逃避，這正是對生命的熱愛，對人生的透徹感悟。9．精神本源。一個人的精神既來自漬透心計的書林，也來自大自然這本更為廣漠的書卷。蘭亭是王羲之精神的活水，我們現(xiàn)代人也要尋找到一處供心靈憩息的精神后花園。這是一個能把你的情操和品德打磨得品瑩剔透的世界，這是一個可以讓你變得出神入化、靈魂如翼、自由飛翔的世界。10．我思故我在。蘭亭讓人難忘，崇山峻嶺、茂林修竹：王羲之讓人難忘，他衣袂飄飄、仙風(fēng)道骨；王羲之的曠古之嘆更是令人難忘，能超越當(dāng)時的游目騁懷之樂，意識到快然自足中孕育著悵然若失，人生易老之痛，不能不說是一種生命價值的理性思索和人文聯(lián)想，充斥著樂痛相依、陰陽相伴的人生辯證思想，閃現(xiàn)出人生哲理中理趣美的光芒。蘭亭不朽，王羲之不朽，能冥心奇想、獨立開放的思想更是不