高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代綜合測(cè)試題 岳麓版必修3

【成才之路】-學(xué)年高中歷史第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代綜合測(cè)試題岳麓版必修3本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分。滿(mǎn)分100分、考試時(shí)間90分鐘。第Ⅰ卷(選擇題共50分)一、選擇題(共25個(gè)小題，每個(gè)2分，共50分)1．在古希臘的雅典，曾涌現(xiàn)出許多大思想家、大藝術(shù)家。有趣的是，在同一時(shí)期的中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也曾涌現(xiàn)出諸多思想家，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的活躍局面。其中的共同原因和條件是()①政治氛圍的寬松 ②政治發(fā)展的需要③社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ④文化教育的進(jìn)步A．①②③ B．①③④C．②③④ D．①②③④【答案】D【解析】古希臘的雅典，民主政治和奴隸制工商業(yè)發(fā)達(dá)，文化繁榮；同一時(shí)期的中國(guó)也是大發(fā)展、大變革、大動(dòng)蕩的年代。故①②③④都符合題意。2.下圖是公元前3世紀(jì)前后古希臘的著名雕像《維納斯》，充分反映了人體之美，這種風(fēng)格的雕塑在當(dāng)時(shí)的世界上幾乎是獨(dú)一無(wú)二的。古希臘產(chǎn)生這種藝術(shù)的原因不包括()A．民主政治的發(fā)展B．人文精神的影響C．工商業(yè)高度發(fā)達(dá)D．安土重遷思想的影響【答案】D【解析】古希臘藝術(shù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)因素是奴隸制工商業(yè)發(fā)達(dá)，并沒(méi)有安土重遷思想。3．(·徐州)“人的高貴超過(guò)了天使的高貴”是一句西方名言，與這句名言有同樣價(jià)值取向的是()A．“認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生”B．“人為善，人恒敬之，天道佑之，福祿隨之”C．“人的命運(yùn)主要由他自己創(chuàng)造的”D．“沒(méi)有目標(biāo)而生活，恰如沒(méi)有羅盤(pán)而航行”【答案】C【解析】“人的高貴超過(guò)了天使的高貴”體現(xiàn)了人文主義精神，體現(xiàn)了對(duì)人的價(jià)值的推崇。A項(xiàng)是蘇格拉底的思想，旨在強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人的認(rèn)識(shí)，排除；B項(xiàng)是儒家思想，與題意不符，排除；D項(xiàng)與題意不符；因此只有C項(xiàng)符合題意。4．西方學(xué)者麥馬虹在總結(jié)西方從古希臘至今兩千多年來(lái)的幸福觀時(shí)指出：荷馬時(shí)期，幸福就是幸運(yùn)；公元前五世紀(jì)的古希臘，幸福等同于________；啟蒙時(shí)期，幸福就是及時(shí)行樂(lè)。文中的空白處是()A．智慧和德行 B．民主與科學(xué)C．金錢(qián)與權(quán)力 D．法律與宗教信仰【答案】A【解析】本題考查西方人文主義的起源。公元前五世紀(jì)的古希臘，開(kāi)始了一場(chǎng)智者運(yùn)動(dòng)。智者運(yùn)動(dòng)推崇智慧。之后，蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”，強(qiáng)調(diào)道德。故選A項(xiàng)。5．英國(guó)史學(xué)家韋爾斯指出：“(文藝復(fù)興)不是古典崇拜而是解放人的思想。”對(duì)此理解最準(zhǔn)確的是()A．強(qiáng)調(diào)自由，主張“人是萬(wàn)物的尺度”B．推動(dòng)人們?nèi)プ非笞陨淼陌l(fā)展與現(xiàn)實(shí)幸福C．因信稱(chēng)義，否定教皇的權(quán)威D．促進(jìn)人們運(yùn)用理性作為衡量一切的尺度【答案】B【解析】“解放人的思想”體現(xiàn)了文藝復(fù)興推動(dòng)人們?nèi)プ非笞陨淼陌l(fā)展與現(xiàn)實(shí)幸福，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)是古希臘智者學(xué)派的觀點(diǎn)、C項(xiàng)是宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主張、D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主張。6．(·安徽)阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》一書(shū)中說(shuō)：“北歐人文主義傳統(tǒng)是宗教改革運(yùn)動(dòng)最重要的源泉之一……路德反對(duì)牧師的中間角色以及他堅(jiān)持個(gè)人與上帝的直接溝通，很可以被看作是人文主義的自然發(fā)展。”對(duì)此理解最準(zhǔn)確的是()A．宗教改革的核心思想是“因信稱(chēng)義”B．宗教改革首先在北歐地區(qū)發(fā)生C．宗教改革與人文主義在思想上完全一致D．宗教改革吸收人文主義大量的精神要旨【答案】D【解析】本題以宗教改革為切入點(diǎn)，考查材料信息的獲取與分析歸納能力。A項(xiàng)“核心思想”說(shuō)法錯(cuò)誤；B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；C項(xiàng)“完全一致”太絕對(duì)化，排除；關(guān)鍵信息：北歐人文主義傳統(tǒng)是宗教改革運(yùn)動(dòng)最重要的源泉之一，D項(xiàng)正確。7．為了展示14～17世紀(jì)歐洲文明的重大成果，瑪麗同學(xué)設(shè)計(jì)了《十日談》、《蒙娜麗莎》、《哈姆雷特》三張卡片，你認(rèn)為還應(yīng)該補(bǔ)充下列哪一張卡片()A．《圣經(jīng)》 B．《大衛(wèi)》C．《九十五條論綱》 D．《論法的精神》【答案】B【解析】據(jù)“14～17世紀(jì)”這一時(shí)間排除A、D兩項(xiàng)；據(jù)三張卡片都是文藝復(fù)興的成果，排除宗教改革中的《九十五條論綱》。8．文藝復(fù)興時(shí)代的薄伽丘在《十日談》中描繪了形形色色的人物，包括國(guó)王、貴族、教士、仆人、販夫走卒等。其中，他集中批判了教士，這是因?yàn)?)A．教士是封建時(shí)代最底層的職業(yè)B．當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)普遍不信仰宗教C．教士的權(quán)威受到宗教改革的沖擊D．教士是當(dāng)時(shí)宗教禁欲主義的代表【答案】D【解析】本題主要考查學(xué)生的分析、理解能力。薄伽丘的作品《十日談》體現(xiàn)了文藝復(fù)興的人文主義思潮，因此它肯定人的價(jià)值，反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，故選D項(xiàng)。9．他是“人類(lèi)最偉大的戲劇天才之一”，他借“丹麥王子哈姆雷特”之口贊美“人是一件多么了不起的杰作！”他是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的杰出代表人物()A．蘇格拉底 B．莎士比亞C．亞里士多德 D．但丁【答案】B【解析】據(jù)材料中的信息“哈姆雷特”可知，題中所指人物是莎士比亞。10．(·廈門(mén))15世紀(jì)的學(xué)者奇諾說(shuō)：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，(在佛羅倫薩)幾乎所有以前消失的自由科目，如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫(huà)、建筑、雕塑、音樂(lè)都復(fù)活了。”這反映了在該地()A．希臘羅馬文化開(kāi)始興起B(yǎng)．人文精神得到傳承C．宗教改革思想開(kāi)始轉(zhuǎn)播D．啟蒙思想影響巨大【答案】B【解析】解題關(guān)鍵在于時(shí)間和地點(diǎn)，時(shí)間是15世紀(jì)，地點(diǎn)是意大利的佛羅倫薩，據(jù)此判斷為文藝復(fù)興。各種科目的復(fù)活其實(shí)是對(duì)古希臘羅馬人文精神傳承，故選B項(xiàng)。希臘羅馬文化在公元前就已經(jīng)繁盛，排除A項(xiàng)；宗教改革興起于16世紀(jì)的德國(guó)，排除C項(xiàng)；啟蒙思想興起于17世紀(jì)，排除D項(xiàng)。11．(·汕尾)哲學(xué)家羅素認(rèn)為，“16世紀(jì)在文學(xué)藝術(shù)上是一個(gè)琳瑯滿(mǎn)目的時(shí)代，但在科學(xué)上則是一個(gè)不毛的時(shí)代！”他的觀點(diǎn)主要依據(jù)是()A．文藝復(fù)興在科學(xué)成就上毫無(wú)建樹(shù)B．文藝復(fù)興承認(rèn)宗教神權(quán)思想存在C．文藝復(fù)興的主要成就在文藝領(lǐng)域D．文藝復(fù)興沒(méi)有崇尚思想的科學(xué)化【答案】C【解析】文藝復(fù)興反對(duì)宗教神權(quán)，它的成就主要在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，但在科學(xué)上也有哥白尼、布魯諾、培根等代表，他們提倡科學(xué)研究方法，故選擇C項(xiàng)。12．羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可贖罪。一天，有人爬到中間，又突然退了下來(lái)，旁人問(wèn)其原因，他說(shuō)：“只要心中有信仰，就能贖罪，不必在乎表面的禮儀?！贝巳俗钣锌赡苁?)A．但丁 B．達(dá)·芬奇C．莎士比亞 D．馬丁·路德【答案】D【解析】材料體現(xiàn)了馬丁·路德“因信稱(chēng)義”的觀點(diǎn)。13．“既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)上帝的意思，就不需要問(wèn)別人。”這反映了馬丁·路德的主要思想是()A．極力反對(duì)教會(huì)神學(xué) B．信仰即可得救C．主張簡(jiǎn)化宗教儀式 D．主張因行稱(chēng)義【答案】B【解析】“不需要問(wèn)別人”，這體現(xiàn)了信仰即可得救。14．(·泰興)下圖描繪了修士和修女們?cè)谝把缰锌v情聲色的情景，它們反映了那個(gè)時(shí)候西歐知識(shí)階層的()A．發(fā)展資本主義的信心B．復(fù)興古希臘羅馬文化的信心C．對(duì)宗教信仰的渴望D．對(duì)思想自由和解放的渴望【答案】D【解析】本題解答須注意圖片中情景的角色、內(nèi)容。修士、修女是宗教神職人員，宗教是主張禁欲主義的，而他們卻在縱情聲色，說(shuō)明知識(shí)分子抨擊宗教禁欲主義對(duì)人性的壓抑，反映了他們對(duì)思想自由和解放的渴望，D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)無(wú)從體現(xiàn)。15．一位法國(guó)思想家說(shuō)：“《圣經(jīng)》上聲稱(chēng)，婦女觸犯上帝遭到懲罰，所以分娩時(shí)必遭痛苦。但是，母豬生崽的時(shí)候也無(wú)一個(gè)不痛，不知道它們?yōu)楹问乱驳米锪松系勰?？”由此可以看出他的主張?)A．虔誠(chéng)信仰上帝 B．反對(duì)盲目信仰C．實(shí)行三權(quán)分立 D．?huà)D女解放【答案】B【解析】通過(guò)反問(wèn)說(shuō)明該思想家反對(duì)盲目信仰。16．羅素評(píng)價(jià)人文精神的發(fā)展歷程是“從古代的朦朧稚嫩發(fā)展到明確成熟”。其中“朦朧稚嫩”時(shí)期為()A．古希臘智者學(xué)派對(duì)人的價(jià)值的闡述B．14～17世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期C．17、18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期D．德意志宗教改革時(shí)期【答案】A【解析】材料中的“朦朧稚嫩時(shí)期”是指人文精神的萌芽時(shí)期、起源時(shí)期，所以應(yīng)該選A項(xiàng)。17．伏爾泰在其著作《天真漢》中借主人公天真漢之口說(shuō)“我每天都發(fā)覺(jué)，那本書(shū)(指《圣經(jīng)》)里不讓人做的事，大家不知做了多少，讓人做的，卻一件也不做”。其用意主要是()A．號(hào)召人們粉碎教會(huì)邪惡勢(shì)力B．告誡人們不要相信《圣經(jīng)》C．告訴人們不要信仰上帝D．引導(dǎo)人們按照《圣經(jīng)》的要求去做【答案】A【解析】伏爾泰等啟蒙思想家并沒(méi)有否定《圣經(jīng)》和上帝，只是號(hào)召人們反對(duì)天主教會(huì)。18．亞里士多德曾將城邦的政治機(jī)構(gòu)劃分為三部分：“其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)能；其二為行政機(jī)能部分……其三為審判機(jī)能。”在這方面與他最相似的啟蒙思想家是()A．洛克 B．孟德斯鳩C．伏爾泰 D．盧梭【答案】B【解析】政權(quán)機(jī)構(gòu)三分，這體現(xiàn)了孟德斯鳩的三權(quán)分立思想。19．(·江門(mén))“他們否定一切外在權(quán)威，呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，……提倡科學(xué)、自由和平等。”“他們”是指()A．古希臘時(shí)期的智者學(xué)派 B．15世紀(jì)后期的人文主義者C．19世紀(jì)中葉的馬克思主義者D．18世紀(jì)中葉的啟蒙思想家【答案】D【解析】據(jù)題干信息，可知否定一切權(quán)威，主張理性，提倡科學(xué)、自由和平等，應(yīng)該為啟蒙思想家的主張，故選D項(xiàng)。20．(·長(zhǎng)沙)盧梭認(rèn)為“自從人類(lèi)察覺(jué)到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了……不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)”。這段話(huà)表明盧梭認(rèn)識(shí)到了()A．財(cái)產(chǎn)私有制是人類(lèi)不平等的根源 B．專(zhuān)制統(tǒng)治致使人民貧困和遭受奴役C．爭(zhēng)奪食物是人類(lèi)沖突的重要原因 D．奴役與貧困是伴隨人類(lèi)社會(huì)的普遍現(xiàn)象【答案】A【解析】從題干材料中“一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了”這說(shuō)明平等的消失是因?yàn)橐粋€(gè)人占據(jù)了另一個(gè)人的食糧，只有在私有制情況下才會(huì)出現(xiàn)這種情況。所以不平等的根源是財(cái)產(chǎn)私有制，這種不平等的擴(kuò)大就出現(xiàn)了奴役和貧困。這段話(huà)表明財(cái)產(chǎn)私有制是人類(lèi)不平等的根源。故選A項(xiàng)。21．1859年11月24日，倫敦市民爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)一本剛出版的新書(shū)。教會(huì)和封建御用文人群起而攻之，誣蔑它“褻瀆圣靈”，觸犯“君權(quán)神授天理，有失人類(lèi)尊嚴(yán)”。這本書(shū)最可能是()A．達(dá)爾文的《物種起源》B．牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》C．《圣經(jīng)》D．莎士比亞的戲劇《威尼斯商人》【答案】A【解析】據(jù)“1859年、剛出版的新書(shū)”等信息結(jié)合所學(xué)可知《物種起源》最有可能。22．1863年倫敦建成了世界上第一條地鐵，城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)開(kāi)始了向地下延伸的時(shí)代。城市基礎(chǔ)建設(shè)向地下延伸的主要原因是()A．工業(yè)革命的進(jìn)行B．城市化的發(fā)展C．城市人口的增加D．城市土地資源的匱乏【答案】A【解析】本題主要考查工業(yè)革命的影響。1840年英國(guó)完成了工業(yè)革命，成為工業(yè)化國(guó)家。因工業(yè)分布在城市里，導(dǎo)致城市人口巨增，城市基礎(chǔ)設(shè)施不斷改進(jìn)，造成交通擁擠、住房困難等，所以出現(xiàn)地鐵。23.某學(xué)者進(jìn)行了一場(chǎng)學(xué)術(shù)演講，演講提綱如右圖所示，你認(rèn)為該學(xué)者演講的主題是()A．重大科學(xué)理論的出現(xiàn)是科技革命的先導(dǎo)B．歐洲是當(dāng)今世界的科技中心C．偉大的科技革命造就偉大的科學(xué)家D．偉大的歷史人物推動(dòng)歷史進(jìn)程的大發(fā)展【答案】D【解析】題中三人的科學(xué)成就極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)科技革命的發(fā)展，推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)程。24．“1825年9月27日早晨發(fā)生的情景是難以描述的。許多參加這一歷史事件的人整夜都不能合眼，一直站著。人人精神振奮，心情愉快，有些人喜形于色，另外一些人驚訝不已，使得這個(gè)場(chǎng)面豐富多彩。列車(chē)在預(yù)定的時(shí)刻開(kāi)動(dòng)了?！绷熊?chē)的動(dòng)力和能源來(lái)自()①蒸汽機(jī)②石油③電動(dòng)機(jī)④煤炭A．①④ B．②④C．①③ D．②③【答案】A【解析】石油和電動(dòng)機(jī)是第二次工業(yè)革命時(shí)期的成就，排除②③。25．有人說(shuō)：“14～17世紀(jì)，西方出現(xiàn)了近代科學(xué)的曙光，而中國(guó)則呈現(xiàn)出傳統(tǒng)科技的晚霞?！蹦苤С衷撜f(shuō)法的一組是()A．牛頓經(jīng)典力學(xué)的提出與《天工開(kāi)物》B．電磁學(xué)的確立與《本草綱目》C．進(jìn)化論的確立與《農(nóng)政全書(shū)》D．相對(duì)論的提出與《夢(mèng)溪筆談》【答案】A【解析】符合“14～17世紀(jì)”這一信息的只有牛頓經(jīng)典力學(xué)與《天工開(kāi)物》。第Ⅱ卷(非選擇題共50分)二、非選擇題(本大題共4小題，第26題13分，第27題12分，第28題11分，第29題14分，共計(jì)50分)26．(13分)閱讀下列材料：材料一“人類(lèi)是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”——莎士比亞之《哈姆雷特》材料二文藝復(fù)興時(shí)期的許多繪畫(huà)作品一掃中世紀(jì)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?，展示了人性的美。下面是三幅不同時(shí)期以圣母和圣嬰為題材的宗教繪畫(huà)作品。材料三(啟蒙思想家們)不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。——恩格斯請(qǐng)回答：(1)材料一贊美了什么？反映了文藝復(fù)興的什么核心思想？(4分)(2)材料二的三幅繪畫(huà)中，哪幅繪畫(huà)作品最能體現(xiàn)上述思想？你的依據(jù)是什么？(3分)(3)依據(jù)材料三扼要說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)如何發(fā)展了文藝復(fù)興的核心思想。(2分)(4)啟蒙運(yùn)動(dòng)確立的一系列思想原則極大地推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，這些原則有哪些？請(qǐng)舉例說(shuō)明。(4分)【答案】(1)贊美人。人文主義。(4分)(2)圖一最能反映這一思想。因?yàn)樗咏碎g母子親情，能充分體現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神。(3分)(3)理性是衡量一切的唯一尺度。(2分)(4)天賦人權(quán)，主權(quán)在民，三權(quán)分立，自由平等，民主與法制等。(4分)27．(12分)人文思想是人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一蘇格拉底說(shuō)：“如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為知識(shí)即美德就將是對(duì)的?！泵献诱f(shuō)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”材料二我們?nèi)祟?lèi)的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用?！≠で稹妒照劇凡牧先杏職膺\(yùn)用自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！档?1)據(jù)材料一，概括蘇格拉底和孟子觀點(diǎn)的異同。(4分)(2)材料二體現(xiàn)了作者怎樣的觀點(diǎn)？這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有何積極意義？與材料二相比，材料三將人文思想發(fā)展到怎樣的新高度？(6分)(3)綜上所述，你認(rèn)為人文思想的根本內(nèi)涵是什么？(2分)【答案】(1)相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，不同點(diǎn)：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，孟子強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要性。(4分)(2)觀點(diǎn)：人生而平等。積極意義：批判了封建等級(jí)觀念，促進(jìn)了人性的解放和思想自由。新高度：從對(duì)人性的尊重發(fā)展到對(duì)理性的推崇。(6分)(3)內(nèi)涵：以人為中心，重視人的價(jià)值和作用。(2分)28．(11分)閱讀下列材料：材料一“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的?！薄樟_塔哥拉材料二“世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士、或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！薄R丁·路德《致德意志貴族書(shū)》材料三(啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西，”，即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)?！谡畏矫?，哲人們也有一個(gè)關(guān)健性的用語(yǔ)——“社會(huì)契約”，……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從?！薄@些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》(1)材料一中導(dǎo)致普羅塔哥拉對(duì)神持懷疑態(tài)度的社會(huì)根源是什么？(2分)(2)材料二反映了馬丁·路德的什么觀點(diǎn)？分析其產(chǎn)生的思想因素。(4分)(3)據(jù)材料三，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想主張；說(shuō)明它是如何破壞了“傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗”的？(5分)【答案】(1)社會(huì)根源：古希臘奴隸制工商業(yè)的繁榮；雅典民主政治的發(fā)展。(2分)(2)觀點(diǎn)：世俗權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力。思想因素：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人文主義復(fù)蘇。(4分)(3)主要思想主張：宗教上：反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治，主張宗教自由；政治上：社會(huì)契約論、人民主權(quán)