2023-2024學(xué)年江蘇省南京市六校聯(lián)合體高一下學(xué)期4月聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2江蘇省南京市六校聯(lián)合體2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“君子不器”，孔子認(rèn)為君子作為價(jià)值的承擔(dān)者，不能僅滿足于掌握某種技能來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人物質(zhì)追求，還要能夠胸懷天下，所謂“君子謀道不謀食，憂道不憂貧?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）因此教育之重，首要“君子務(wù)本，本立而道生”（《論語(yǔ)·學(xué)而篇》）?！皠?wù)本”，首先要塑造人格，做一個(gè)“泛愛(ài)眾”“博施于民而能濟(jì)眾”的人。一個(gè)人值得稱贊的不是他的技能，而是他的人格。完善人格的培養(yǎng)，在某種程度上其意義要重于技能的培養(yǎng)。因此教育的重心應(yīng)該放在“成人”“成德”上，并始終貫穿這一目標(biāo)?？鬃诱J(rèn)為，技能培養(yǎng)必須以人格培養(yǎng)為基礎(chǔ)。他說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇》）一個(gè)人如果沒(méi)有完善的人格，那么即使他掌握了一定的技能，卻僅僅用來(lái)為自己謀事、謀食的話，也未必能為社會(huì)做出什么貢獻(xiàn)，甚至若缺乏完善的人格，一個(gè)人掌握的技能愈高，就愈有力量危害人群。這從孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)可以清晰地看出。比如他認(rèn)為以“言語(yǔ)”著稱的子貢不如以“德行”著稱的顏淵。對(duì)同樣以“言語(yǔ)”著稱的宰我，孔子更是因其不行三年之喪而斥之“不仁”。冉有精于“政事”但他幫助季氏搜括錢(qián)財(cái)，孔子號(hào)召弟子群起而攻之：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)篇》）子夏以“文學(xué)”著稱，孔子告誡他“汝為君子儒，無(wú)為小人儒?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）這說(shuō)明孔子評(píng)價(jià)弟子的首要標(biāo)準(zhǔn)是人格而非技能，絕不會(huì)因?yàn)槠淠撤矫娴募寄芏鴮?duì)人格缺陷姑息遷就。孔子把培養(yǎng)學(xué)生人格作為教育首要目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)以完善人格為目標(biāo)，重視群體和諧一致的個(gè)人發(fā)展而不是獨(dú)善其身的個(gè)人主義發(fā)展。這是孔子教育思想的偉大之處?？鬃硬粌H把人格教育作為教育的終極目的，還提出了完整的人格體系理論?！笆ト恕笔强鬃拥娜烁耋w系中的最高層次，但圣人的境界即便堯舜也做不到，遑論普通人。但孔子依然提出圣人的目標(biāo)，意在使人始終具有提升的目標(biāo)。但這種幾乎達(dá)不到的要求可能會(huì)使人產(chǎn)生畏難心理，從而放棄提升努力，甚至連較低的人格層次也達(dá)不到了。因此孔子提出了比較現(xiàn)實(shí)的人格層次——君子——作為現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）君子是相對(duì)比較現(xiàn)實(shí)的理想人格，是實(shí)踐禮樂(lè)文明和體現(xiàn)仁義價(jià)值的精英。具體來(lái)講，“君子之道者三：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）君子是具有通過(guò)修身努力培養(yǎng)仁、智、勇品格的人。君子還有四道，有九思，君子還須做到“博學(xué)于文，約之以禮”（《論語(yǔ)·雍也》）等。概言之，君子的品格可分為兩方面：不僅要對(duì)己能“修己”，還要對(duì)人能“安人”。作為普通民眾的先進(jìn)分子甚至領(lǐng)袖，君子應(yīng)擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)“仁”的責(zé)任。所以孔子努力培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立君子風(fēng)范來(lái)引導(dǎo)社會(huì)形成良好風(fēng)氣，他說(shuō)“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”（《論語(yǔ)·顏淵》）君子與小人涇渭分明：在做人上，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）在處理人際關(guān)系上，“君子周而不比，小人比而不周。”（《論語(yǔ)·為政》）“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）在個(gè)人胸襟上，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）君子是政治文化的傳承者，在社會(huì)上起到榜樣的作用，對(duì)普通百姓的言行舉止、思想行為具有重要的影響作用。（摘編自杜以向、王雪梅《孔子的人格教育思想》）材料二：自古以來(lái)，中華民族認(rèn)可的最高理想就是“天下為公”的“大同世界”，重視群體的思想在中國(guó)歷史上一直占據(jù)主導(dǎo)地位。先秦儒家理想人格的塑造正是偏重于社會(huì)的群體意識(shí)，主張“推己及人”，倡導(dǎo)“己立立人”“己達(dá)達(dá)人”的精神價(jià)值，具有濃烈的利他性。雖然先秦儒家承認(rèn)人的個(gè)體價(jià)值，肯定每一個(gè)人都先天具有成就理想人格的能力，但是他們相對(duì)更加重視人的群體價(jià)值或社會(huì)價(jià)值。他們認(rèn)為人的個(gè)體價(jià)值只有通過(guò)社會(huì)價(jià)值才能得以體現(xiàn)，人的個(gè)體價(jià)值必須以社會(huì)價(jià)值為參照系，當(dāng)個(gè)人利益與群體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益只能無(wú)條件地服從群體利益?！耙蕴煜聻榧喝巍薄按蠊珶o(wú)私”是儒家人格思想的一大特點(diǎn)。儒家主張建立一個(gè)天下有道的社會(huì)，為了實(shí)現(xiàn)這一理想，個(gè)體往往被看作是群體的附屬物。先秦儒家理想人格的樹(shù)立正是從社會(huì)群體利益出發(fā)，才具有巨大的社會(huì)感召力和影響力。具有理想人格的“圣人”“君子”應(yīng)以天下為己任，擔(dān)負(fù)起治國(guó)平天下的重任?？鬃釉谡撌隼硐肴烁衽囵B(yǎng)時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)人與人之間的團(tuán)結(jié)合作。既然個(gè)人不可避免地與群體相聯(lián)系，每個(gè)人都必須行“忠恕之道”，“忠”即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）；“恕”即“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），努力做到推己及人，設(shè)身處地為他人著想，確定應(yīng)如何對(duì)待別人和不該如何對(duì)待別人，說(shuō)的是個(gè)人的一言一行均應(yīng)以他人、以群體為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。到了孟子那里，“推己及人”表現(xiàn)為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的思想，這里突出體現(xiàn)的是利他精神及社會(huì)責(zé)任感，形成了高度重視群體而忽視個(gè)體的傳統(tǒng)。先秦儒家的人格模型就是一種群體主義人格。當(dāng)孔子高喊“克己復(fù)禮”的時(shí)候，就已經(jīng)把個(gè)人的言行與整個(gè)社會(huì)利益聯(lián)系起來(lái)了，并把社會(huì)利益作為最高原則，用以節(jié)制和調(diào)整個(gè)人的言行。為恢復(fù)周禮而自覺(jué)獻(xiàn)身是他最崇尚的人格追求，并以此作為參照系塑造自己的形象。荀子在理論上論證了“人道能群”的觀點(diǎn)，賦予義、禮至高無(wú)上的權(quán)威。當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人的利益再大也是小事，社會(huì)的利益再小也是大事，“殺身成仁”“舍生取義”成為先秦儒家所高揚(yáng)的一面人生大旗。（摘編自孫德玉《先秦儒家人格教育思想的基本特征探析》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“君子不器”與“天下為公”都體現(xiàn)了儒家重視天下社會(huì)的群體思想。B.君子“修己”而“安人”，能“以天下為己任”，是孔子認(rèn)可的理想人格。C.孔子贊揚(yáng)顏淵，批評(píng)子貢、冉有，因?yàn)樗麄兊男袨椴环稀爸宜≈馈?。D.“推己及人”蘊(yùn)含了個(gè)人與社會(huì)的密切聯(lián)系，偏重于強(qiáng)調(diào)利他精神。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一用遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，論證人格教育的基礎(chǔ)與體系，材料二對(duì)個(gè)人與社會(huì)進(jìn)行了辯證分析。B.材料一和材料二都對(duì)“人格教育思想”進(jìn)行了論述，但二者論述的角度不同，可以互相補(bǔ)充。C.普通的百姓可以受“殺身成仁”“舍生取義”的影響，提升人格層次，成為君子，實(shí)現(xiàn)理想人格。D.“大同世界”個(gè)人必須服從群體利益，以社會(huì)價(jià)值為參照系，這是中華民族認(rèn)可的最高理想。3.下面的說(shuō)法，不符合儒家群體主義人格教育思想的一項(xiàng)是（）A.孟子：“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！盉.賈誼：“國(guó)爾忘家，公爾忘私，利不茍就，害不茍去。”C.范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！盌.龔自珍：“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”。4.孟子曰“人皆可以成堯舜”，請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀愕睦斫狻?.先秦儒家的群體主義人格模型對(duì)我們的社會(huì)生活有哪些指導(dǎo)意義？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。〖答案〗1.C2.D3.A4.①“堯舜”：是“君子”理想人格的代表，是比較現(xiàn)實(shí)的理想人格層次，是可以追尋的目標(biāo)。②“人皆可以成”：人格具有可塑性，可以通過(guò)教育、修身等后天努力來(lái)培養(yǎng)。/“人皆可以成”普通人可以通過(guò)努力提升自己的人格層次，如堯舜追求理想人格，不至連較低的人格層次也達(dá)不到。5.①要有團(tuán)結(jié)合作精神。②要有利他精神和社會(huì)責(zé)任感。③要勇于以集體利益為先。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“批評(píng)子貢……行為不符合‘忠恕之道’”錯(cuò)誤。從“他認(rèn)為以‘言語(yǔ)’著稱的子貢不如以‘德行’著稱的顏淵”可知，未見(jiàn)孔子對(duì)子貢的批評(píng)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“個(gè)人必須服從群體利益”錯(cuò)誤，表達(dá)絕對(duì)化，原文是說(shuō)“當(dāng)個(gè)人利益與群體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益只能無(wú)條件地服從群體利益”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.譯為“仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的”，所體現(xiàn)的是孟子“性善論”思想，而不是群體主義人格思想。B.譯為“舍小家為大家，為了公眾利益而忘掉私利，遇到好處不隨便追求，遇到難處不隨便躲開(kāi)”，群體主義人格思想。C.譯為“在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人都享樂(lè)之后才享樂(lè)”，是群體主義人格思想。D.譯為“落花不是無(wú)情之物，即使化作春泥，也甘愿化作養(yǎng)料，滋養(yǎng)美麗的春花成長(zhǎng)”，是群體主義人格思想。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中思想觀點(diǎn)的能力。從“‘圣人’是孔子的人格體系中的最高層次，但圣人的境界即便堯舜也做不到，遑論普通人”“孔子提出了比較現(xiàn)實(shí)的人格層次——君子——作為現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)：‘圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣。’”可知，“圣人”作為孔子人格體系的最高層次，普通人難以企及，而“堯舜”是可以追尋的目標(biāo)；從“孔子依然提出圣人的目標(biāo)，意在使人始終具有提升的目標(biāo)。但這種幾乎達(dá)不到的要求可能會(huì)使人產(chǎn)生畏難心理，從而放棄提升努力，甚至連較低的人格層次也達(dá)不到了。因此孔子提出了比較現(xiàn)實(shí)的人格層次——君子——作為現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)”可知，人格具有可塑性，可以通過(guò)教育、修身等后天努力來(lái)培養(yǎng)。/普通人可以通過(guò)努力提升自己的人格層次，如堯舜追求理想人格，不至連較低的人格層次也達(dá)不到?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。從“孔子在論述理想人格培養(yǎng)時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)人與人之間的團(tuán)結(jié)合作”可知，要有團(tuán)結(jié)合作精神。從“先秦儒家理想人格的塑造正是偏重于社會(huì)的群體意識(shí)……具有濃烈的利他性”“他們相對(duì)更加重視人的群體價(jià)值或社會(huì)價(jià)值”“具有理想人格的‘圣人’‘君子’應(yīng)以天下為己任，擔(dān)負(fù)起治國(guó)平天下的重任”可知，要有利他精神和社會(huì)責(zé)任感。從“當(dāng)個(gè)人利益與群體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益只能無(wú)條件地服從群體利益”可知，要勇于以集體利益為先。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：青白瓷戴濤書(shū)房的書(shū)架上，除了書(shū)，我還放了兩件瓷器，在讀書(shū)寫(xiě)字之余，總會(huì)看上幾眼。為何會(huì)有這習(xí)慣，那還要從它們的來(lái)歷說(shuō)起。十年前，我去一個(gè)中部城市，參加我們系統(tǒng)內(nèi)的一個(gè)全國(guó)性會(huì)議，在會(huì)議間隙，和我同住一室的老劉（他來(lái)自江西，是我們系統(tǒng)里資格最老的一個(gè)）對(duì)我說(shuō)：“老戴，聽(tīng)說(shuō)這里的古玩市場(chǎng)特別興旺，我們?nèi)タ纯??！逼鋵?shí)我對(duì)古玩根本沒(méi)有興趣，可既然老劉說(shuō)了，也就隨他了。到了古玩市場(chǎng)，老劉不看字畫(huà)不看錢(qián)幣就看瓷器，十幾家瓷器店一家家看過(guò)去，每到一家，老劉總能與店主相談甚歡，然后店主總是盛贊老劉是行家里手，老劉的情緒便越來(lái)越高漲。走進(jìn)最后一家店，老劉掃了一眼問(wèn)：“還有什么好東西嗎？”店主愣了一下答：“哦，有，在樓上。”我們隨店主上了閣樓，老劉彎腰從地板上的一堆瓷器里拿起一件：“這件湖田窯的香熏什么價(jià)？”店主又是一愣，不過(guò)很快便回過(guò)神來(lái)：“老板，您真是好眼力?！薄翱煺f(shuō)，什么價(jià)？”店主猶猶豫豫地伸出兩根手指。老劉把店主的一根手指按了下去，說(shuō)：“交個(gè)朋友，我們下次還會(huì)來(lái)，一萬(wàn)元怎么樣？”店主的情緒一下如老劉一樣飽滿了：“老板，聽(tīng)您的，您說(shuō)了算?！崩蟿⒒剡^(guò)頭來(lái)沖著我說(shuō)：“怎么還愣著，快付錢(qián)啊?！币?jiàn)我不動(dòng)，老劉一把將我拉到一邊，說(shuō)：“快買(mǎi)下，撿漏了，回頭你真不要，給我。”老劉這樣說(shuō)，我還能有什么話。我從包里掏出了銀行卡，店主見(jiàn)了說(shuō)：“我們這一行的規(guī)矩，只收現(xiàn)金，市場(chǎng)門(mén)口有銀行可取現(xiàn)金?！迸踔I(mǎi)下的瓷器，我和老劉直接回了賓館，關(guān)上房門(mén)，老劉一臉得意：“老戴，剛才不方便說(shuō)，現(xiàn)在你聽(tīng)我慢慢說(shuō)來(lái)，你知道我是江西人，可你知道產(chǎn)這香熏的湖田窯在哪里嗎？就在江西的景德鎮(zhèn)?！崩蟿⒁?jiàn)我面無(wú)表情，又繼續(xù)說(shuō)：“你看，這件香熏呈圓球形，上面網(wǎng)狀透雕工藝精致，單色釉，釉色青中閃白，白中泛青，就是人們常說(shuō)的‘青白瓷’，也叫‘影青瓷’或‘隱青瓷’，體現(xiàn)了宋瓷的簡(jiǎn)潔高雅。再翻過(guò)來(lái)看，底部圈足內(nèi)有典型的褐紅色，這不是宋代景德鎮(zhèn)湖田窯口的東西，是什么？不瞞你說(shuō)，湖田窯的瓷器我已經(jīng)收集研究十多年了?！崩蟿⒃秸f(shuō)越激動(dòng)，而我聽(tīng)到這瓷器是來(lái)自宋代時(shí)，即刻有些心潮澎湃了，因?yàn)槲覍?duì)宋代的文化藝術(shù)向來(lái)心懷崇敬，所以我不再讓老劉說(shuō)下去：“老劉，我請(qǐng)你喝酒吧。”老劉說(shuō)：“當(dāng)然要請(qǐng)，這香熏現(xiàn)在的市場(chǎng)價(jià)起碼在兩萬(wàn)元以上啊。”回到家，我把香熏作為擺件放在了我的寫(xiě)字桌上，然后找來(lái)有關(guān)瓷器的書(shū)惡補(bǔ)了一下，覺(jué)得老劉說(shuō)的話好像有點(diǎn)道理，同時(shí)我對(duì)宋瓷也產(chǎn)生了興趣，于是我開(kāi)始尋找上海的古玩市場(chǎng)。到了周末，我來(lái)到了全市最大的一家古玩市場(chǎng)，看了看它的布置圖，便直奔三樓的瓷器區(qū)。一家一家看過(guò)去，店家清一色向我推薦號(hào)稱是明清的瓷器，先不說(shuō)其真假和價(jià)格，那種花紋那些色彩就讓人感覺(jué)又土又俗，所以面對(duì)熱情的店主，我一路面無(wú)表情，一路哼哼哈哈，當(dāng)然我的眼睛一直在搜尋著純凈的青白瓷。我終于在一家店里見(jiàn)到了一件入我眼的青白瓷，這是一把高約十五厘米的執(zhí)壺，造型古樸，釉色白里透青，但不閃眼，給人以溫潤(rùn)感。我故作漫不經(jīng)心地問(wèn)：“這壺怎么說(shuō)？”店主回：“這是宋代的，您想要？”“隨便問(wèn)問(wèn)，我看到不了宋代，應(yīng)該是高仿的?！钡曛黠@得有點(diǎn)底氣不足：“我是從朋友那里拿的，進(jìn)價(jià)就是五千元?！薄叭绻懔г腺u，我要了，我不關(guān)心年代，我喜歡它的釉色和形制?！钡曛鼽c(diǎn)頭。這樣我就把執(zhí)壺帶回了家，我在書(shū)架的左上角騰出一塊地方，把執(zhí)壺和先前那只香熏一起擺在那里。當(dāng)我到書(shū)架前取書(shū)或放書(shū)時(shí)，便會(huì)對(duì)著這兩件瓷器看上一會(huì)兒，可每次我似乎只能在執(zhí)壺身上感覺(jué)到來(lái)自歷史深處的淡雅與寧?kù)o。后來(lái)，一個(gè)朋友來(lái)我家，見(jiàn)了這兩件瓷器問(wèn)：“真的假的？”我說(shuō)：“不知道?！彼f(shuō)：“我?guī)湍闼筒┪镳^用儀器測(cè)一下吧。”測(cè)試的結(jié)果很快出來(lái)了：執(zhí)壺形成于宋代，香熏為現(xiàn)代。再后來(lái)，接到江西老劉的電話，他說(shuō)有人托他收宋代景德鎮(zhèn)的香熏，開(kāi)出的價(jià)格是三萬(wàn)元，問(wèn)我賣不賣。我說(shuō)：“不賣?！保ü?jié)選自《微型小說(shuō)月報(bào)》2022年第8期）文本二：小小說(shuō)的創(chuàng)作過(guò)程、心理機(jī)制與長(zhǎng)篇、中篇小說(shuō)完全不同。小小說(shuō)可以說(shuō)是靈感的產(chǎn)物。長(zhǎng)中篇小說(shuō)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠磮D構(gòu)思和創(chuàng)作提綱，以及情感積累與哲理思考。而小小說(shuō)常常是一閃念的心靈火花，一個(gè)頓悟、一個(gè)聯(lián)想。評(píng)論家吳秉杰先生甚至提出：小小說(shuō)是一種“閃光的藝術(shù)”。小小說(shuō)的“閃光點(diǎn)”和讀者的“興奮點(diǎn)”相輔相成，相得益彰，也就形成了在心靈、精神層面上的互動(dòng)和共鳴。（節(jié)選自任曉燕《我們?yōu)槭裁醋x小小說(shuō)》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)我看瓷器的習(xí)慣，一方面引起讀者的好奇，引出對(duì)瓷器來(lái)歷的介紹，另一方面也與結(jié)尾部分形成呼應(yīng)。B.老劉在購(gòu)買(mǎi)香薰時(shí)，店主的“愣”“猶猶豫豫”等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，為瓷器最終被鑒定為贗品埋下了伏筆。C.作者對(duì)老劉的刻畫(huà)主要運(yùn)用了對(duì)話描寫(xiě)，再加上店主的側(cè)面襯托，塑造出一個(gè)精明、熱心又自作聰明的形象。D.本小說(shuō)與莫泊?！俄?xiàng)鏈》的結(jié)尾藝術(shù)相同，增強(qiáng)了故事的可讀性，又具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，耐人尋味，啟人深思。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.老劉被店主盛贊的情緒與店老板如老劉一樣飽滿的情緒，其本質(zhì)內(nèi)涵是一致的。B.店主所說(shuō)的古董行只收現(xiàn)金的行規(guī)，暗示了購(gòu)買(mǎi)古董隱藏著較大的風(fēng)險(xiǎn)。C.我對(duì)古玩由沒(méi)有興趣到產(chǎn)生興趣轉(zhuǎn)變，主要是受老劉在青白瓷上的研究影響。D.小小說(shuō)的創(chuàng)作主要來(lái)源于創(chuàng)作者瞬間的靈感，而中長(zhǎng)篇小說(shuō)則不需要這樣的靈感。8.文章通過(guò)敘述兩次購(gòu)買(mǎi)“青白瓷”的經(jīng)歷，使我和老劉之間產(chǎn)生了多處對(duì)比，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。9.文本二提及小小說(shuō)的“閃光點(diǎn)”和讀者的“興奮點(diǎn)”相輔相成，能引發(fā)讀者的共鳴。文本一在前后對(duì)比的基礎(chǔ)上，使得小說(shuō)的“閃光點(diǎn)”更加凸顯，說(shuō)說(shuō)文本一的“閃光點(diǎn)”體現(xiàn)在哪里？并闡釋你的理由?！即鸢浮?.C7.B8.（1）在瓷器研究上，老劉時(shí)間長(zhǎng)，研究深；我入行晚，知識(shí)淺。（2）在購(gòu)買(mǎi)瓷器行為上，老劉自負(fù)輕率，我沉穩(wěn)冷靜。（3）在購(gòu)買(mǎi)瓷器命運(yùn)上，老劉花高價(jià)錢(qián)賣贗品，我花低價(jià)買(mǎi)得真貨。（4）在瓷器認(rèn)知追求上，老劉注重利益至上，我注重審美收藏。9.（1）兩件瓷器的鑒定結(jié)果真假反差是一“閃光點(diǎn)”。老劉研究青白瓷十多年，閱歷豐富，知識(shí)深厚，最終購(gòu)得贗品，我剛?cè)胄袠I(yè)，知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)淺薄，卻尋得真品，在反差中突出結(jié)果的意外，讓讀者產(chǎn)生興奮之感。（2）對(duì)于老劉的高價(jià)出讓假瓷器，我最終選擇“不賣”是一“閃光點(diǎn)”?！袄蟿ⅰ辟I(mǎi)賣古董是為了賺取利益，“我”拒絕出賣假香薰，是對(duì)道德底線的堅(jiān)守，更是對(duì)“老劉”們收藏古玩的反諷，形成反差?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。C.“精明”錯(cuò)。老劉自負(fù)輕率，花高價(jià)錢(qián)賣贗品，注重利益至上，不能算作精明。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“本質(zhì)內(nèi)涵是一致”錯(cuò)，老劉是被店主盛贊而情緒高漲，店老板情緒飽滿是因?yàn)橛绣X(qián)可賺，二者內(nèi)涵不同。C.“主要是受老劉在青白瓷上的研究影響”錯(cuò)。老劉對(duì)青白瓷的介紹，讓“我”產(chǎn)生了興趣，“我聽(tīng)到這瓷器是來(lái)自宋代時(shí)，即刻有些心潮澎湃了，因?yàn)槲覍?duì)宋代的文化藝術(shù)向來(lái)心懷崇敬”，還有“我”對(duì)宋代文化藝術(shù)的喜愛(ài)和崇敬。D.“中長(zhǎng)篇小說(shuō)則不需要這樣的靈感”錯(cuò)，只能說(shuō)小小說(shuō)的創(chuàng)作更需要瞬間的靈感，不能就此得出中長(zhǎng)篇小說(shuō)不需要這樣的靈感。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析人物形象、概括要點(diǎn)的能力。（1）在瓷器研究上，“湖田窯的瓷器我已經(jīng)收集研究十多年了”可見(jiàn)老劉時(shí)間長(zhǎng)，研究深；我是剛剛對(duì)瓷器產(chǎn)生興趣，我入行晚，知識(shí)淺。（2）在購(gòu)買(mǎi)瓷器行為上，“這件湖田窯的香熏什么價(jià)？”“怎么還愣著，快付錢(qián)啊”老劉見(jiàn)到了瓷器，非常自負(fù)的認(rèn)為是湖田窯的香熏，很快鼓動(dòng)我花一萬(wàn)塊錢(qián)買(mǎi)下來(lái)，自負(fù)輕率；“我故作漫不經(jīng)心地問(wèn)：‘這壺怎么說(shuō)？’”“隨便問(wèn)問(wèn)，我看到不了宋代，應(yīng)該是高仿的”我故作漫不經(jīng)心，顯得沉穩(wěn)冷靜。（3）在購(gòu)買(mǎi)瓷器命運(yùn)上，“測(cè)試的結(jié)果很快出來(lái)了：執(zhí)壺形成于宋代，香熏為現(xiàn)代”老劉花高價(jià)錢(qián)賣贗品，我花低價(jià)買(mǎi)得真貨。（4）在瓷器認(rèn)知追求上，“快買(mǎi)下，撿漏了，回頭你真不要，給我”老劉注重利益至上；“這是一把高約十五厘米的執(zhí)壺，造型古樸，釉色白里透青，但不閃眼，給人以溫潤(rùn)感”我注重審美收藏?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。結(jié)合文本二“小小說(shuō)常常是一閃念的心靈火花，一個(gè)頓悟、一個(gè)聯(lián)想”可知，小小說(shuō)的“閃光點(diǎn)”指的是藝術(shù)構(gòu)思的獨(dú)特、精妙之處。（1）“閃光點(diǎn)”一：兩件瓷器的鑒定結(jié)果真假形成反差。“這不是宋代景德鎮(zhèn)湖田窯口的東西，是什么？不瞞你說(shuō)，湖田窯的瓷器我已經(jīng)收集研究十多年了”老劉自認(rèn)為是研究瓷器的行家里手，研究多年，經(jīng)驗(yàn)豐富，但最后花一萬(wàn)元撿漏的香薰竟然是現(xiàn)代高仿的贗品；我剛剛對(duì)宋代瓷器產(chǎn)生興趣，入行不久就花低價(jià)買(mǎi)到珍品。這樣的反差更能帶給讀者閱讀興趣，使讀者產(chǎn)生興奮點(diǎn)。“閃光點(diǎn)”二：對(duì)于老劉的高價(jià)出讓假瓷器，我最終選擇“不賣”是一“閃光點(diǎn)”。小說(shuō)結(jié)尾“測(cè)試的結(jié)果很快出來(lái)了：執(zhí)壺形成于宋代，香熏為現(xiàn)代”，我明知道測(cè)試結(jié)果，花高價(jià)買(mǎi)的香薰是贗品，“接到江西老劉的電話，他說(shuō)有人托他收宋代景德鎮(zhèn)的香熏，開(kāi)出的價(jià)格是三萬(wàn)元，問(wèn)我賣不賣”，在老劉開(kāi)出高價(jià)買(mǎi)香薰時(shí)，我卻說(shuō)：“不賣?！笨梢?jiàn)，“老劉”買(mǎi)賣古董是為了賺取利益，而我堅(jiān)守做人的底線，不能為了一己私利坑害別人，與古玩收藏的不良風(fēng)氣形成反差和對(duì)比，這樣的結(jié)尾更加耐人尋味。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推曰：“獻(xiàn)公之子九人，唯君在矣?；?、懷無(wú)親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰(shuí)？天實(shí)置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財(cái)，猶謂之盜。況貪天之功，以為己力乎？下義其罪上賞其奸上下相蒙難與處矣?！逼淠冈唬骸邦烈嗲笾恳运勒l(shuí)懟？”對(duì)曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食?！逼淠冈唬骸耙嗍怪?，若何？”對(duì)曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也?！逼淠冈唬骸澳苋缡呛酰颗c汝偕隱。”遂隱而死。晉侯求之，不獲，以綿上為之田。曰：“以志吾過(guò)，且旌善人?！保ü?jié)選自《左傳·僖公二十四年》）材料二：介子推曰：“獻(xiàn)公之子九人，唯君在耳。天未絕晉，必將有主，主晉祀者，非君而何！唯二三子者，以為己力，不亦誣乎？”文公即位，賞不及推。推母曰：“盍亦求之？”推曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食?！逼淠冈唬骸耙嗍怪！蓖圃唬骸把?，身之文也，身將隱，安用文？”其母曰：“能如是，與若俱隱?！敝了啦粡?fù)見(jiàn)。推從者憐之，乃懸書(shū)宮門(mén)曰：“有龍矯矯，頃失其所，五蛇從之，周遍天下。龍饑無(wú)食，一蛇割股，龍返其淵，安其壤土。四蛇入穴，皆有處所，一蛇無(wú)穴，號(hào)于中野?！蔽墓?，見(jiàn)書(shū)曰：“嗟！此介子推也。吾方憂王室，未圖其功。”使人召之，則亡。遂求其所在，聞其入綿上山中，于是文公表綿上山中而封之，以為介推田，號(hào)曰介山。（節(jié)選自劉向《說(shuō)苑·介子推不受祿》）10.材料一中畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。下A義其罪B上C賞其奸D上下E相蒙F難G與處矣11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“唯君在矣”與“唯君圖之”（《燭之武退秦師》）兩句中的“唯”字含義相同。B.“身之文也”的“文”為文飾、修飾之意，與成語(yǔ)“文過(guò)飾非”的“文”含義相同。C.懸書(shū)，指把情況和意見(jiàn)要求寫(xiě)在縑帛上懸掛出來(lái)，多是對(duì)當(dāng)局者的批評(píng)和指責(zé)，后發(fā)展成為“揭帖”。D.表，指中國(guó)古代向帝王上書(shū)陳情言事的一種文體，如《出師表》。文中“表”則不同，為立石碑之意。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.晉文公流亡歸國(guó)后酬勞功臣，唯獨(dú)把介子推遺漏了，但介子推認(rèn)為晉文公當(dāng)上國(guó)君，實(shí)為天意，功臣不應(yīng)邀功求賞。B.文中用不少的筆墨刻畫(huà)了介子推母親，她的三番設(shè)問(wèn)，并不是催促兒子去追求名利，而是想考驗(yàn)兒子的意志是否堅(jiān)決。C.兩文都談到介子推對(duì)漏賞無(wú)怨的至純、介母對(duì)其的支持；關(guān)于文公，材料一偏重贊文公，材料二偏重寫(xiě)文公悔愧情。D.材料二較材料一多了“龍蛇之事”，以此借代君臣，既表現(xiàn)眾人對(duì)介子推的同情，也引出晉文公改過(guò)的行為。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。（2）所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，豈敢反乎?。ā而欓T(mén)宴》）14.后人評(píng)價(jià)介子推為“士君子”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。〖答案〗10.BDF11.A12.C13.（1）譴責(zé)別人的罪過(guò)而又效仿他們，罪過(guò)就更重了。況且我說(shuō)出埋怨的話，（以后）更不應(yīng)吃國(guó)君的俸祿了。（2）之所以派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)，是為了防備其他盜賊進(jìn)來(lái)和意外的變故。我日夜盼望將軍到來(lái)，怎么敢反叛呢！14.①淡泊名利，不求爵祿選擇退隱。②居功不傲，歸功于天命。③言出必行，隱居山林，直到死去?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：下面的人把他們的罪過(guò)當(dāng)作合乎道義的事情，上面的人對(duì)奸邪行為給予賞賜，上下相互欺騙，難以和(他們)相處啊?！跋铝x其罪”與“上賞其奸”結(jié)構(gòu)一致，單獨(dú)成句，前后BD處斷開(kāi)；“上下相蒙”為主謂結(jié)構(gòu)，且內(nèi)容上與上文呼應(yīng)，單獨(dú)成句，其后斷開(kāi)F處斷開(kāi)。故選BDF?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.錯(cuò)誤。只；希望。句意：現(xiàn)在只有國(guó)君在世了。/希望您（君主）考慮謀劃這件事B.正確。文飾、修飾；句意：是身上的裝飾品。/指用漂亮的言詞掩飾自己的過(guò)失和錯(cuò)誤。C.正確。D.正確。句意：于是文公就在綿上立起界石，把整個(gè)綿山封給他。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“材料一偏重贊文公”有誤，材料一并未贊文公，最后一句“晉侯求之，不獲，以綿上為之田”，并非贊文公之意。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）尤”，責(zé)備；“效”，效仿；“食”(第一個(gè))，動(dòng)詞，吃。（2）“所以”，表原因，……的原因；“出入”，偏義復(fù)詞，進(jìn)入；“非?！?，意外的變故。【14題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。從原文“晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及……遂隱而死”來(lái)看，介子推淡泊名利，不求爵祿選擇退隱；從原文“天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰(shuí)？天實(shí)置之，而二三子以為己力，不亦誣乎”來(lái)看，介子推居功不傲，歸功于天命；從原文“其母曰：‘能如是乎？與汝偕隱?！祀[而死。晉侯求之，不獲，以綿上為之田”來(lái)看，介子推言出必行，隱居山林，直到死去。參考譯文：材料一：晉文公賞賜跟隨他逃亡的人，介之推不去要求賞賜爵祿，(晉文公)賞賜爵祿也沒(méi)有考慮到他。介之推說(shuō)：“獻(xiàn)公的兒子有九個(gè)，現(xiàn)在只有國(guó)君在世了?；莨?、懷公沒(méi)有親近的人，國(guó)內(nèi)外都厭棄他們。上天不讓晉國(guó)滅絕，就一定會(huì)有君主。主持晉國(guó)祭祀的人，不是國(guó)君又是誰(shuí)呢？這實(shí)在是上天的安排，而跟隨文公逃亡的人卻以為是自己的力量，這不是欺罔嗎？偷竊別人的財(cái)物，都稱之為盜，何況竊取上天的功勞當(dāng)作自己的力量呢？下面的人把他們的罪過(guò)當(dāng)作合乎道義的事情，上面的人對(duì)奸邪行為給予賞賜，上下相互欺騙，難以和(他們)相處啊?！彼哪赣H說(shuō)：“你為什么不也去請(qǐng)求賞賜？就這樣死了，又能怨恨誰(shuí)呢？”介之推回答說(shuō)：“譴責(zé)別人的罪過(guò)而又效仿他們，罪過(guò)就更大了。況且我說(shuō)出埋怨的話，(以后)更不應(yīng)吃國(guó)君的俸祿了?！彼哪赣H說(shuō)：“也要讓國(guó)君知道這件事，怎么樣？”介之推回答說(shuō)：“言語(yǔ)，是身上的裝飾品。身子將要隱藏，哪里還要用言語(yǔ)去裝飾它？這樣做就是去求顯露了?！彼哪赣H說(shuō)：“你能夠像你說(shuō)的這樣去做嗎？我和你一起隱居?！庇谑悄缸觽z隱居到死去。晉文公沒(méi)有找到他，便用綿上作為他的祭田。說(shuō)：“用它來(lái)記下我的過(guò)失，并且表彰善良的人。”材料二：介子推說(shuō)：“獻(xiàn)公的兒子有九個(gè)，只有公子您還活著。老天不滅絕晉國(guó)，晉國(guó)一定會(huì)有君主的。主持晉國(guó)宗廟祭祀的人，不是您還能是誰(shuí)呢？只是那幾個(gè)隨從流亡的人以為您復(fù)國(guó)是他們的力量，這不是胡說(shuō)嗎？”文公即位后，賞賜功臣，沒(méi)有賞到介子推。介子推的母親說(shuō)：“為什么不也去請(qǐng)求賞賜呢？”介子推說(shuō)：“譴責(zé)別人的罪過(guò)而又效仿他們，罪過(guò)就更重了。況且我說(shuō)出埋怨的話，(以后)更不應(yīng)吃國(guó)君的俸祿了?！彼哪赣H說(shuō)：“也應(yīng)該讓他們知道你的心思?！苯樽油普f(shuō)：“言語(yǔ)是自身的漂亮的裝飾，自身即將隱居，哪里還需要漂亮的裝飾呢？”他的母親說(shuō)：“能像這樣，我和你一道去隱居。”一直到死，介子推母子再?zèng)]有露過(guò)面。曾經(jīng)與介子推一起跟隨文公流亡的人很同情他們，于是就寫(xiě)了文章掛在宮門(mén)上，說(shuō)：“有一條龍英姿勃勃，忽然喪失了生活場(chǎng)所，五條蛇跟隨著它，游遍了天下。龍餓了沒(méi)有吃的，一條蛇割下大腿肉給龍充饑，龍回到自己的深淵，對(duì)它的生活土壤感到滿意。四條蛇進(jìn)入洞穴，也都有了生活場(chǎng)所，只剩下一條蛇沒(méi)有自己的洞穴，在野外哀號(hào)。”文公出來(lái)，看見(jiàn)文章，說(shuō)：“這條蛇就是介子推了。我正在擔(dān)憂王族間的事情，沒(méi)有考慮到他的功勞?！蔽墓闩扇巳フ僖?jiàn)介子推，但他已經(jīng)出走，又派人尋求他隱居的地方，聽(tīng)說(shuō)他已經(jīng)住進(jìn)綿上的山里。于是文公就在綿上立起界石，把整個(gè)綿山封給他，作為介子推的田地，叫作介山。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。啼鳥(niǎo)（節(jié)選）歐陽(yáng)修我遭讒口〖備注〗身落此，每聞巧舌宜可憎。春到山城苦寂寞，把盞常恨無(wú)娉婷?；ㄩ_(kāi)鳥(niǎo)語(yǔ)輒自醉，醉與花鳥(niǎo)為交朋。花能嫣然顧我笑，鳥(niǎo)勸我飲非無(wú)情。身閑酒美惜光景，唯恐鳥(niǎo)散花飄零?？尚`均楚澤畔，離騷憔悴愁獨(dú)醒。〖備注〗這首詩(shī)作于慶歷六年（1046年），歐陽(yáng)修是“慶歷新政”的積極支持者，他被一些進(jìn)讒之人加上莫須有的罪名，貶官于滁州。15.下列對(duì)這首詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人因在政治斗爭(zhēng)中為流言中傷，所以他每聞那些如簧之巧舌，內(nèi)心的憎惡之情便油然而生。B.“醉與花鳥(niǎo)為交朋”與李白的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”有異曲同工之妙，都是詩(shī)人用來(lái)擺脫孤寂的詩(shī)意選擇。C.隨著時(shí)間的推移，詩(shī)人留戀于鳥(niǎo)語(yǔ)花香，沉醉于美酒之中，忘掉了自己被貶的苦痛，找到了人生的出路。D.全詩(shī)語(yǔ)言平易通俗，想象豐富，賦予啼鳥(niǎo)以情性，借“啼鳥(niǎo)”來(lái)引導(dǎo)和表達(dá)自己的思想感情，達(dá)到“物我交融”之境。16.詩(shī)歌節(jié)選部分反復(fù)描寫(xiě)“花鳥(niǎo)”內(nèi)容，有何妙處？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句加以分析?！即鸢浮?5.C16.（1）借鳥(niǎo)語(yǔ)花香表達(dá)春到山城的美麗迷人；（2）移情于景，希望通過(guò)與花鳥(niǎo)的交往排解內(nèi)心的苦悶；（3）通過(guò)擔(dān)心鳥(niǎo)散花落表達(dá)了詩(shī)人對(duì)美好光陰的珍惜；（4）反復(fù)提及花鳥(niǎo)內(nèi)容，體現(xiàn)了詩(shī)人不被失意束縛，主動(dòng)尋求解脫的思想?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。C.“忘掉了自己被貶的苦痛，找到人生的出路”錯(cuò)。詩(shī)人留戀于鳥(niǎo)語(yǔ)花香，沉醉于美酒之中，是詩(shī)人暫時(shí)排解憂愁的方式，是一種無(wú)奈之舉，是希望通過(guò)與花鳥(niǎo)的交往排解內(nèi)心的苦悶。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧和思想感情的能力。（1）“花開(kāi)鳥(niǎo)語(yǔ)輒自醉，醉與花鳥(niǎo)為交朋”描寫(xiě)山城春來(lái)，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，表達(dá)春到山城的美麗迷人；（2）“花能嫣然顧我笑，鳥(niǎo)勸我飲非無(wú)情”詩(shī)人移情于景，留戀于鳥(niǎo)語(yǔ)花香，賦予春花和啼鳥(niǎo)以情性，借此來(lái)引導(dǎo)和表達(dá)自己的思想感情，達(dá)到“物我交融”之境，希望通過(guò)與花鳥(niǎo)的交往排解內(nèi)心的苦悶；（3）“身閑酒美惜光景，唯恐鳥(niǎo)散花飄零”鳥(niǎo)語(yǔ)花香是一種盎然的春景，詩(shī)人擔(dān)心鳥(niǎo)散花落，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)美好光陰的珍惜；（4）結(jié)合注釋“他被一些進(jìn)讒之人加上莫須有的罪名，貶官于滁州”可知，詩(shī)人“遭讒口”被貶滁州，反復(fù)提及花鳥(niǎo)內(nèi)容，借花鳥(niǎo)美景排解心中苦悶，體現(xiàn)了詩(shī)人不被失意束縛，主動(dòng)尋求解脫的思想。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“_______________”一句表現(xiàn)了冉有對(duì)自己治國(guó)才干的肯定，但關(guān)于禮樂(lè)教化，就只能“_______________”，這表現(xiàn)了冉有的謙虛慎重。（2）吳楚東南坼，_______________。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，_______________。（杜甫《登岳陽(yáng)樓》）（3）六朝舊事隨流水，________________。（王安石《桂枝香·金陵懷古》）（4）________________，穩(wěn)泛滄浪空闊。（張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》）〖答案〗（1）可使足民以俟君子（2）乾坤日夜浮憑軒涕泗流（3）但寒煙衰草凝綠（4）短發(fā)蕭騷襟袖冷三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大觀園是曹雪芹寄托人生理想和社會(huì)理想的清凈之境，在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹是如何向讀者全面呈現(xiàn)剛建好的大觀園的呢？《大觀園試才題對(duì)額榮國(guó)府歸省慶元宵》一節(jié)展示出曹雪芹在謀篇布局上的①：曹雪芹構(gòu)想了這樣一個(gè)場(chǎng)景，就是賈政領(lǐng)著眾清客游覽大觀園，以便為園中的亭臺(tái)館舍草擬匾額對(duì)聯(lián)，突然碰到了寶玉，想考考他的才學(xué)，于是帶他同游。該節(jié)內(nèi)容將賈寶玉的文學(xué)才華展露得②。為大觀園中的亭臺(tái)館舍之類草擬匾額對(duì)聯(lián)并非一蹴而就之事，更不必說(shuō)匾額對(duì)聯(lián)還需當(dāng)場(chǎng)擬出，賈寶玉不僅要接受異常嚴(yán)厲的父親的檢驗(yàn)和眾多清客的點(diǎn)評(píng)，還要貼出來(lái)供將來(lái)省親的貴妃定奪、審閱。但是，他的答卷很完美……這不僅有利于人物形象的刻畫(huà)，還向讀者展示出我國(guó)園林這一③的人造景觀之妙。比如“（賈政）一面引人出來(lái)，轉(zhuǎn)過(guò)山坡，穿花度柳，撫石依泉，過(guò)了荼蘼架，再入木香棚，越牡丹亭，度芍藥圃，入薔薇院，出芭蕉塢，盤(pán)旋曲折?！笨梢哉f(shuō)，“大觀園試才題對(duì)額”這一節(jié)的景色之妍，描寫(xiě)之妙，可與鮑照的《登大雷岸與妹書(shū)》、王維的《山中與裴秀才迪書(shū)》相比。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.文中畫(huà)波浪線的句子的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？有什么表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?8.①匠心獨(dú)運(yùn)/獨(dú)具匠心②淋漓盡致③巧奪天工19.賈寶玉所擬的匾額對(duì)聯(lián)不僅要接受異常嚴(yán)厲的父親的檢驗(yàn)和眾多清客的點(diǎn)評(píng)，還要貼出來(lái)供將來(lái)省親的貴妃審閱、定奪。/賈寶玉不僅要接受異常嚴(yán)厲的父親的檢驗(yàn)和眾多清客的點(diǎn)評(píng)，所擬的匾額對(duì)聯(lián)還要貼出來(lái)供將來(lái)省親的貴妃審閱、定奪。20.運(yùn)用了一系列動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的短句，體現(xiàn)了視點(diǎn)的流動(dòng)，既凸顯了大觀園景致的繁盛與賈府的繁榮，又凸顯了賈政等人游園的愜意?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第①空，前文提出問(wèn)題——曹雪芹如何向讀者全面呈現(xiàn)剛建好的大觀園，后文指出曹雪芹構(gòu)想的場(chǎng)景不僅介紹了大觀園，還完全展現(xiàn)了賈寶玉的文學(xué)才華，由此可知曹雪芹在謀篇布局上的構(gòu)思很巧妙。根據(jù)前后語(yǔ)境可知所填成語(yǔ)有構(gòu)思巧妙的意思，所以可以填“匠心獨(dú)運(yùn)/獨(dú)具匠心”之類的成語(yǔ)。匠心獨(dú)運(yùn)：在文學(xué)、藝術(shù)等方面獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用巧妙的心思。獨(dú)具匠心：多指技術(shù)或藝術(shù)方面有創(chuàng)造性。第②空，前文提到賈政領(lǐng)著眾清客考賈寶玉的才學(xué)，后文提到賈寶玉的答卷很完美。根據(jù)前后語(yǔ)境可知，此處強(qiáng)調(diào)的是賈寶玉的文學(xué)才華在這一節(jié)中完全展露出來(lái)，故此處可填“淋漓盡致”之類的成語(yǔ)。淋漓盡致：形容文章、談話等詳盡透徹，發(fā)揮充分，也形容暴露得很徹底。第③空，橫線后接的是“人造景觀之妙”，且后文具體描寫(xiě)了景觀之妙。根據(jù)語(yǔ)境可知所填成語(yǔ)有人造景觀精妙的意思，故此處可填“巧奪天工”之類的成語(yǔ)。巧奪天工：精巧的人工勝過(guò)天然，形容技藝極其精巧?！?9題詳析】本題考查學(xué)生修改病句的能力。該語(yǔ)句主要有兩處語(yǔ)?。阂皇峭祿Q主語(yǔ)，“貼出來(lái)供將來(lái)省親的貴妃定奪、審閱”的主語(yǔ)應(yīng)是所擬的匾額對(duì)聯(lián)，而不是“賈寶玉”，故在“賈寶玉”后添加“所擬的匾額對(duì)聯(lián)”，或在“還要”之前添加“所擬的匾額對(duì)聯(lián)”；二是語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)先“審閱”再“定奪”，故應(yīng)將“定奪”與“審閱”顛倒順序?！?0題詳析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。“轉(zhuǎn)過(guò)山坡”“穿花度柳”“撫石依泉”“過(guò)了荼蘼架”，句子運(yùn)用了一系列動(dòng)詞“轉(zhuǎn)、穿、度、撫、依、過(guò)”，構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，短句各自斷開(kāi)，體現(xiàn)了視點(diǎn)的流動(dòng)性；劃線句中“山坡”“花”“柳”“石”“泉”等景物豐富，這些景物描寫(xiě)突出了大觀園的繁盛與賈府的繁榮；根據(jù)“轉(zhuǎn)”“穿”“撫”“依”“過(guò)”“再入”“越”“度”“入”“出”等一系列動(dòng)詞，可以看出賈政等人游園是隨時(shí)可以移步換景，眼前景物不停變換，內(nèi)心無(wú)比愜意。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。有些人一運(yùn)動(dòng)就血壓飆高，而且很長(zhǎng)一段時(shí)間才能恢復(fù)，這是正?，F(xiàn)象還是身體在預(yù)警？針對(duì)運(yùn)動(dòng)與血壓的關(guān)系，①。運(yùn)動(dòng)確實(shí)會(huì)導(dǎo)致血壓反應(yīng)性升高，主要表現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中或剛剛結(jié)束的時(shí)候，這是正?，F(xiàn)象。但是，運(yùn)動(dòng)后長(zhǎng)時(shí)間高血壓，數(shù)值超出正常反應(yīng)性升高的生理范圍，有時(shí)候伴隨頭暈、頭痛和心慌，測(cè)量心電圖發(fā)現(xiàn)竇性心律不齊等，那就要提高警惕了，這可能是“運(yùn)動(dòng)性高血壓”。運(yùn)動(dòng)性高血壓是最近幾年才提出來(lái)的概念，目前還缺乏統(tǒng)一、明確的國(guó)際共識(shí)。一般來(lái)說(shuō)，在運(yùn)動(dòng)時(shí)血壓過(guò)高（即男性收縮壓≥210mmHg、女性收縮壓≥190mmHg；男性/女性舒張壓≥110mmHg），就可以看做是運(yùn)動(dòng)性高血壓。存在“運(yùn)動(dòng)性高血壓”的患者，即使當(dāng)下沒(méi)有檢查出別的問(wèn)題，也應(yīng)將其當(dāng)成是“警告信號(hào)”，要注意心血管健康，定期來(lái)醫(yī)院檢查。②，可能與交感神經(jīng)系統(tǒng)過(guò)度亢進(jìn)、動(dòng)脈結(jié)構(gòu)和功能異常、代謝異常、遺傳等多種因素有關(guān)。③？首先要積極改善生活方式，飲食上堅(jiān)持低鹽低脂低糖，多吃瓜果蔬菜，戒煙少酒，保持良好的睡眠；另外，平時(shí)適當(dāng)參加有氧運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)度不要太高，循序漸進(jìn)。21.下列各項(xiàng)引號(hào)用法和劃線句子用法相同的一項(xiàng)是（）A.別了，“不列顛尼亞”。B.焦裕祿簡(jiǎn)直變成一個(gè)滿身泥水農(nóng)村“脫坯人”了。C.但我們被“送來(lái)”的東西嚇怕了。D.《說(shuō)文》里講：“匠，木工也?！?2.在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)20個(gè)字。〖答案〗21.A22.①需要辨證地來(lái)思考（根據(jù)具體情況判斷）②運(yùn)動(dòng)性高血壓的病理機(jī)制非常復(fù)雜（出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)性高血壓）③如何預(yù)防運(yùn)動(dòng)性高血壓〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生正確把握標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用的能力。畫(huà)線句子中引號(hào)作用是特定稱謂。A.引號(hào)作用是特定稱謂。B.引號(hào)作用是特殊含義。C.引號(hào)作用是表強(qiáng)調(diào)。D.引號(hào)作用是直接引用。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，根據(jù)后面“運(yùn)動(dòng)確實(shí)會(huì)導(dǎo)致血壓反應(yīng)性升高……這是正?，F(xiàn)象”和“但是，運(yùn)動(dòng)后長(zhǎng)時(shí)間高血壓，數(shù)值超出正常反應(yīng)性升高的生理范圍……那就要提高警惕了”可知，運(yùn)動(dòng)與血壓的關(guān)系不是那么簡(jiǎn)單的，不能憑借一時(shí)的運(yùn)動(dòng)使血壓升高的現(xiàn)象來(lái)判斷說(shuō)是高血壓，而是要辨證地分析，故此處可填入“需要辨證地來(lái)思考（根據(jù)具體情況判斷）”這樣的句子。第二空，分析文段可知，這里主要是介紹運(yùn)動(dòng)性高血壓的，而第三段寫(xiě)“可能與交感神經(jīng)系統(tǒng)過(guò)度亢進(jìn)、動(dòng)脈結(jié)構(gòu)和功能異常、代謝異常、遺傳等多種因素有關(guān)”應(yīng)是分析運(yùn)動(dòng)性高血壓的病理機(jī)制，它與多種因素有關(guān)，說(shuō)明其病理機(jī)制非常復(fù)雜，故可填入“運(yùn)動(dòng)性高血壓的病理機(jī)制非常復(fù)雜（出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)性高血壓）”。第三空，不論是“要積極改善生活方式，飲食上堅(jiān)持低鹽低脂低糖，多吃瓜果蔬菜，戒煙少酒，保持良好的睡眠”，還是“平時(shí)適當(dāng)參加有氧運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)度不要太高，循序漸進(jìn)”都是從如何預(yù)防運(yùn)動(dòng)性高血壓的層面分析，此處是提出問(wèn)題，故可填入“如何預(yù)防運(yùn)動(dòng)性高血壓”。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》曰：“臨河而羨魚(yú)，不如歸家織網(wǎng)?！边@句話也給當(dāng)下的我們很大的啟示意義。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰越K省南京市六校聯(lián)合體2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“君子不器”，孔子認(rèn)為君子作為價(jià)值的承擔(dān)者，不能僅滿足于掌握某種技能來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人物質(zhì)追求，還要能夠胸懷天下，所謂“君子謀道不謀食，憂道不憂貧?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）因此教育之重，首要“君子務(wù)本，本立而道生”（《論語(yǔ)·學(xué)而篇》）?！皠?wù)本”，首先要塑造人格，做一個(gè)“泛愛(ài)眾”“博施于民而能濟(jì)眾”的人。一個(gè)人值得稱贊的不是他的技能，而是他的人格。完善人格的培養(yǎng)，在某種程度上其意義要重于技能的培養(yǎng)。因此教育的重心應(yīng)該放在“成人”“成德”上，并始終貫穿這一目標(biāo)?？鬃诱J(rèn)為，技能培養(yǎng)必須以人格培養(yǎng)為基礎(chǔ)。他說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語(yǔ)·學(xué)而篇》）一個(gè)人如果沒(méi)有完善的人格，那么即使他掌握了一定的技能，卻僅僅用來(lái)為自己謀事、謀食的話，也未必能為社會(huì)做出什么貢獻(xiàn)，甚至若缺乏完善的人格，一個(gè)人掌握的技能愈高，就愈有力量危害人群。這從孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)可以清晰地看出。比如他認(rèn)為以“言語(yǔ)”著稱的子貢不如以“德行”著稱的顏淵。對(duì)同樣以“言語(yǔ)”著稱的宰我，孔子更是因其不行三年之喪而斥之“不仁”。冉有精于“政事”但他幫助季氏搜括錢(qián)財(cái)，孔子號(hào)召弟子群起而攻之：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》）子夏以“文學(xué)”著稱，孔子告誡他“汝為君子儒，無(wú)為小人儒。”（《論語(yǔ)·雍也》）這說(shuō)明孔子評(píng)價(jià)弟子的首要標(biāo)準(zhǔn)是人格而非技能，絕不會(huì)因?yàn)槠淠撤矫娴募寄芏鴮?duì)人格缺陷姑息遷就?？鬃影雅囵B(yǎng)學(xué)生人格作為教育首要目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)以完善人格為目標(biāo)，重視群體和諧一致的個(gè)人發(fā)展而不是獨(dú)善其身的個(gè)人主義發(fā)展。這是孔子教育思想的偉大之處?？鬃硬粌H把人格教育作為教育的終極目的，還提出了完整的人格體系理論?！笆ト恕笔强鬃拥娜烁耋w系中的最高層次，但圣人的境界即便堯舜也做不到，遑論普通人。但孔子依然提出圣人的目標(biāo)，意在使人始終具有提升的目標(biāo)。但這種幾乎達(dá)不到的要求可能會(huì)使人產(chǎn)生畏難心理，從而放棄提升努力，甚至連較低的人格層次也達(dá)不到了。因此孔子提出了比較現(xiàn)實(shí)的人格層次——君子——作為現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣。”（《論語(yǔ)·述而》）君子是相對(duì)比較現(xiàn)實(shí)的理想人格，是實(shí)踐禮樂(lè)文明和體現(xiàn)仁義價(jià)值的精英。具體來(lái)講，“君子之道者三：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）君子是具有通過(guò)修身努力培養(yǎng)仁、智、勇品格的人。君子還有四道，有九思，君子還須做到“博學(xué)于文，約之以禮”（《論語(yǔ)·雍也》）等。概言之，君子的品格可分為兩方面：不僅要對(duì)己能“修己”，還要對(duì)人能“安人”。作為普通民眾的先進(jìn)分子甚至領(lǐng)袖，君子應(yīng)擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)“仁”的責(zé)任。所以孔子努力培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立君子風(fēng)范來(lái)引導(dǎo)社會(huì)形成良好風(fēng)氣，他說(shuō)“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”（《論語(yǔ)·顏淵》）君子與小人涇渭分明：在做人上，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）在處理人際關(guān)系上，“君子周而不比，小人比而不周。”（《論語(yǔ)·為政》）“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”（《論語(yǔ)·顏淵》）在個(gè)人胸襟上，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”（《論語(yǔ)·述而》）“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）君子是政治文化的傳承者，在社會(huì)上起到榜樣的作用，對(duì)普通百姓的言行舉止、思想行為具有重要的影響作用。（摘編自杜以向、王雪梅《孔子的人格教育思想》）材料二：自古以來(lái)，中華民族認(rèn)可的最高理想就是“天下為公”的“大同世界”，重視群體的思想在中國(guó)歷史上一直占據(jù)主導(dǎo)地位。先秦儒家理想人格的塑造正是偏重于社會(huì)的群體意識(shí)，主張“推己及人”，倡導(dǎo)“己立立人”“己達(dá)達(dá)人”的精神價(jià)值，具有濃烈的利他性。雖然先秦儒家承認(rèn)人的個(gè)體價(jià)值，肯定每一個(gè)人都先天具有成就理想人格的能力，但是他們相對(duì)更加重視人的群體價(jià)值或社會(huì)價(jià)值。他們認(rèn)為人的個(gè)體價(jià)值只有通過(guò)社會(huì)價(jià)值才能得以體現(xiàn)，人的個(gè)體價(jià)值必須以社會(huì)價(jià)值為參照系，當(dāng)個(gè)人利益與群體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益只能無(wú)條件地服從群體利益?！耙蕴煜聻榧喝巍薄按蠊珶o(wú)私”是儒家人格思想的一大特點(diǎn)。儒家主張建立一個(gè)天下有道的社會(huì)，為了實(shí)現(xiàn)這一理想，個(gè)體往往被看作是群體的附屬物。先秦儒家理想人格的樹(shù)立正是從社會(huì)群體利益出發(fā)，才具有巨大的社會(huì)感召力和影響力。具有理想人格的“圣人”“君子”應(yīng)以天下為己任，擔(dān)負(fù)起治國(guó)平天下的重任?？鬃釉谡撌隼硐肴烁衽囵B(yǎng)時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)人與人之間的團(tuán)結(jié)合作。既然個(gè)人不可避免地與群體相聯(lián)系，每個(gè)人都必須行“忠恕之道”，“忠”即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）；“恕”即“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），努力做到推己及人，設(shè)身處地為他人著想，確定應(yīng)如何對(duì)待別人和不該如何對(duì)待別人，說(shuō)的是個(gè)人的一言一行均應(yīng)以他人、以群體為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。到了孟子那里，“推己及人”表現(xiàn)為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的思想，這里突出體現(xiàn)的是利他精神及社會(huì)責(zé)任感，形成了高度重視群體而忽視個(gè)體的傳統(tǒng)。先秦儒家的人格模型就是一種群體主義人格。當(dāng)孔子高喊“克己復(fù)禮”的時(shí)候，就已經(jīng)把個(gè)人的言行與整個(gè)社會(huì)利益聯(lián)系起來(lái)了，并把社會(huì)利益作為最高原則，用以節(jié)制和調(diào)整個(gè)人的言行。為恢復(fù)周禮而自覺(jué)獻(xiàn)身是他最崇尚的人格追求，并以此作為參照系塑造自己的形象。荀子在理論上論證了“人道能群”的觀點(diǎn)，賦予義、禮至高無(wú)上的權(quán)威。當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人的利益再大也是小事，社會(huì)的利益再小也是大事，“殺身成仁”“舍生取義”成為先秦儒家所高揚(yáng)的一面人生大旗。（摘編自孫德玉《先秦儒家人格教育思想的基本特征探析》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“君子不器”與“天下為公”都體現(xiàn)了儒家重視天下社會(huì)的群體思想。B.君子“修己”而“安人”，能“以天下為己任”，是孔子認(rèn)可的理想人格。C.孔子贊揚(yáng)顏淵，批評(píng)子貢、冉有，因?yàn)樗麄兊男袨椴环稀爸宜≈馈?。D.“推己及人”蘊(yùn)含了個(gè)人與社會(huì)的密切聯(lián)系，偏重于強(qiáng)調(diào)利他精神。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一用遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，論證人格教育的基礎(chǔ)與體系，材料二對(duì)個(gè)人與社會(huì)進(jìn)行了辯證分析。B.材料一和材料二都對(duì)“人格教育思想”進(jìn)行了論述，但二者論述的角度不同，可以互相補(bǔ)充。C.普通的百姓可以受“殺身成仁”“舍生取義”的影響，提升人格層次，成為君子，實(shí)現(xiàn)理想人格。D.“大同世界”個(gè)人必須服從群體利益，以社會(huì)價(jià)值為參照系，這是中華民族認(rèn)可的最高理想。3.下面的說(shuō)法，不符合儒家群體主義人格教育思想的一項(xiàng)是（）A.孟子：“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！盉.賈誼：“國(guó)爾忘家，公爾忘私，利不茍就，害不茍去。”C.范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！盌.龔自珍：“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”。4.孟子曰“人皆可以成堯舜”，請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀愕睦斫狻?.先秦儒家的群體主義人格模型對(duì)我們的社會(huì)生活有哪些指導(dǎo)意義？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明?！即鸢浮?.C2.D3.A4.①“堯舜”：是“君子”理想人格的代表，是比較現(xiàn)實(shí)的理想人格層次，是可以追尋的目標(biāo)。②“人皆可以成”：人格具有可塑性，可以通過(guò)教育、修身等后天努力來(lái)培養(yǎng)。/“人皆可以成”普通人可以通過(guò)努力提升自己的人格層次，如堯舜追求理想人格，不至連較低的人格層次也達(dá)不到。5.①要有團(tuán)結(jié)合作精神。②要有利他精神和社會(huì)責(zé)任感。③要勇于以集體利益為先。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“批評(píng)子貢……行為不符合‘忠恕之道’”錯(cuò)誤。從“他認(rèn)為以‘言語(yǔ)’著稱的子貢不如以‘德行’著稱的顏淵”可知，未見(jiàn)孔子對(duì)子貢的批評(píng)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“個(gè)人必須服從群體利益”錯(cuò)誤，表達(dá)絕對(duì)化，原文是說(shuō)“當(dāng)個(gè)人利益與群體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益只能無(wú)條件地服從群體利益”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.譯為“仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的”，所體現(xiàn)的是孟子“性善論”思想，而不是群體主義人格思想。B.譯為“舍小家為大家，為了公眾利益而忘掉私利，遇到好處不隨便追求，遇到難處不隨便躲開(kāi)”，群體主義人格思想。C.譯為“在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人都享樂(lè)之后才享樂(lè)”，是群體主義人格思想。D.譯為“落花不是無(wú)情之物，即使化作春泥，也甘愿化作養(yǎng)料，滋養(yǎng)美麗的春花成長(zhǎng)”，是群體主義人格思想。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中思想觀點(diǎn)的能力。從“‘圣人’是孔子的人格體系中的最高層次，但圣人的境界即便堯舜也做不到，遑論普通人”“孔子提出了比較現(xiàn)實(shí)的人格層次——君子——作為現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)：‘圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣。’”可知，“圣人”作為孔子人格體系的最高層次，普通人難以企及，而“堯舜”是可以追尋的目標(biāo)；從“孔子依然提出圣人的目標(biāo)，意在使人始終具有提升的目標(biāo)。但這種幾乎達(dá)不到的要求可能會(huì)使人產(chǎn)生畏難心理，從而放棄提升努力，甚至連較低的人格層次也達(dá)不到了。因此孔子提出了比較現(xiàn)實(shí)的人格層次——君子——作為現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)”可知，人格具有可塑性，可以通過(guò)教育、修身等后天努力來(lái)培養(yǎng)。/普通人可以通過(guò)努力提升自己的人格層次，如堯舜追求理想人格，不至連較低的人格層次也達(dá)不到?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。從“孔子在論述理想人格培養(yǎng)時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)人與人之間的團(tuán)結(jié)合作”可知，要有團(tuán)結(jié)合作精神。從“先秦儒家理想人格的塑造正是偏重于社會(huì)的群體意識(shí)……具有濃烈的利他性”“他們相對(duì)更加重視人的群體價(jià)值或社會(huì)價(jià)值”“具有理想人格的‘圣人’‘君子’應(yīng)以天下為己任，擔(dān)負(fù)起治國(guó)平天下的重任”可知，要有利他精神和社會(huì)責(zé)任感。從“當(dāng)個(gè)人利益與群體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益只能無(wú)條件地服從群體利益”可知，要勇于以集體利益為先。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：青白瓷戴濤書(shū)房的書(shū)架上，除了書(shū)，我還放了兩件瓷器，在讀書(shū)寫(xiě)字之余，總會(huì)看上幾眼。為何會(huì)有這習(xí)慣，那還要從它們的來(lái)歷說(shuō)起。十年前，我去一個(gè)中部城市，參加我們系統(tǒng)內(nèi)的一個(gè)全國(guó)性會(huì)議，在會(huì)議間隙，和我同住一室的老劉（他來(lái)自江西，是我們系統(tǒng)里資格最老的一個(gè)）對(duì)我說(shuō)：“老戴，聽(tīng)說(shuō)這里的古玩市場(chǎng)特別興旺，我們?nèi)タ纯?。”其?shí)我對(duì)古玩根本沒(méi)有興趣，可既然老劉說(shuō)了，也就隨他了。到了古玩市場(chǎng)，老劉不看字畫(huà)不看錢(qián)幣就看瓷器，十幾家瓷器店一家家看過(guò)去，每到一家，老劉總能與店主相談甚歡，然后店主總是盛贊老劉是行家里手，老劉的情緒便越來(lái)越高漲。走進(jìn)最后一家店，老劉掃了一眼問(wèn)：“還有什么好東西嗎？”店主愣了一下答：“哦，有，在樓上?！蔽覀冸S店主上了閣樓，老劉彎腰從地板上的一堆瓷器里拿起一件：“這件湖田窯的香熏什么價(jià)？”店主又是一愣，不過(guò)很快便回過(guò)神來(lái)：“老板，您真是好眼力?！薄翱煺f(shuō)，什么價(jià)？”店主猶猶豫豫地伸出兩根手指。老劉把店主的一根手指按了下去，說(shuō)：“交個(gè)朋友，我們下次還會(huì)來(lái)，一萬(wàn)元怎么樣？”店主的情緒一下如老劉一樣飽滿了：“老板，聽(tīng)您的，您說(shuō)了算。”老劉回過(guò)頭來(lái)沖著我說(shuō)：“怎么還愣著，快付錢(qián)啊。”見(jiàn)我不動(dòng)，老劉一把將我拉到一邊，說(shuō)：“快買(mǎi)下，撿漏了，回頭你真不要，給我?！崩蟿⑦@樣說(shuō)，我還能有什么話。我從包里掏出了銀行卡，店主見(jiàn)了說(shuō)：“我們這一行的規(guī)矩，只收現(xiàn)金，市場(chǎng)門(mén)口有銀行可取現(xiàn)金?！迸踔I(mǎi)下的瓷器，我和老劉直接回了賓館，關(guān)上房門(mén)，老劉一臉得意：“老戴，剛才不方便說(shuō)，現(xiàn)在你聽(tīng)我慢慢說(shuō)來(lái)，你知道我是江西人，可你知道產(chǎn)這香熏的湖田窯在哪里嗎？就在江西的景德鎮(zhèn)?！崩蟿⒁?jiàn)我面無(wú)表情，又繼續(xù)說(shuō)：“你看，這件香熏呈圓球形，上面網(wǎng)狀透雕工藝精致，單色釉，釉色青中閃白，白中泛青，就是人們常說(shuō)的‘青白瓷’，也叫‘影青瓷’或‘隱青瓷’，體現(xiàn)了宋瓷的簡(jiǎn)潔高雅。再翻過(guò)來(lái)看，底部圈足內(nèi)有典型的褐紅色，這不是宋代景德鎮(zhèn)湖田窯口的東西，是什么？不瞞你說(shuō)，湖田窯的瓷器我已經(jīng)收集研究十多年了?！崩蟿⒃秸f(shuō)越激動(dòng)，而我聽(tīng)到這瓷器是來(lái)自宋代時(shí)，即刻有些心潮澎湃了，因?yàn)槲覍?duì)宋代的文化藝術(shù)向來(lái)心懷崇敬，所以我不再讓老劉說(shuō)下去：“老劉，我請(qǐng)你喝酒吧?！崩蟿⒄f(shuō)：“當(dāng)然要請(qǐng)，這香熏現(xiàn)在的市場(chǎng)價(jià)起碼在兩萬(wàn)元以上啊。”回到家，我把香熏作為擺件放在了我的寫(xiě)字桌上，然后找來(lái)有關(guān)瓷器的書(shū)惡補(bǔ)了一下，覺(jué)得老劉說(shuō)的話好像有點(diǎn)道理，同時(shí)我對(duì)宋瓷也產(chǎn)生了興趣，于是我開(kāi)始尋找上海的古玩市場(chǎng)。到了周末，我來(lái)到了全市最大的一家古玩市場(chǎng)，看了看它的布置圖，便直奔三樓的瓷器區(qū)。一家一家看過(guò)去，店家清一色向我推薦號(hào)稱是明清的瓷器，先不說(shuō)其真假和價(jià)格，那種花紋那些色彩就讓人感覺(jué)又土又俗，所以面對(duì)熱情的店主，我一路面無(wú)表情，一路哼哼哈哈，當(dāng)然我的眼睛一直在搜尋著純凈的青白瓷。我終于在一家店里見(jiàn)到了一件入我眼的青白瓷，這是一把高約十五厘米的執(zhí)壺，造型古樸，釉色白里透青，但不閃眼，給人以溫潤(rùn)感。我故作漫不經(jīng)心地問(wèn)：“這壺怎么說(shuō)？”店主回：“這是宋代的，您想要？”“隨便問(wèn)問(wèn)，我看到不了宋代，應(yīng)該是高仿的?！钡曛黠@得有點(diǎn)底氣不足：“我是從朋友那里拿的，進(jìn)價(jià)就是五千元?！薄叭绻懔г腺u，我要了，我不關(guān)心年代，我喜歡它的釉色和形制。”店主點(diǎn)頭。這樣我就把執(zhí)壺帶回了家，我在書(shū)架的左上角騰出一塊地方，把執(zhí)壺和先前那只香熏一起擺在那里。當(dāng)我到書(shū)架前取書(shū)或放書(shū)時(shí)，便會(huì)對(duì)著這兩件瓷器看上一會(huì)兒，可每次我似乎只能在執(zhí)壺身上感覺(jué)到來(lái)自歷史深處的淡雅與寧?kù)o。后來(lái)，一個(gè)朋友來(lái)我家，見(jiàn)了這兩件瓷器問(wèn)：“真的假的？”我說(shuō)：“不知道?！彼f(shuō)：“我?guī)湍闼筒┪镳^用儀器測(cè)一下吧?！睖y(cè)試的結(jié)果很快出來(lái)了：執(zhí)壺形成于宋代，香熏為現(xiàn)代。再后來(lái)，接到江西老劉的電話，他說(shuō)有人托他收宋代景德鎮(zhèn)的香熏，開(kāi)出的價(jià)格是三萬(wàn)元，問(wèn)我賣不賣。我說(shuō)：“不賣。”（節(jié)選自《微型小說(shuō)月報(bào)》2022年第8期）文本二：小小說(shuō)的創(chuàng)作過(guò)程、心理機(jī)制與長(zhǎng)篇、中篇小說(shuō)完全不同。小小說(shuō)可以說(shuō)是靈感的產(chǎn)物。長(zhǎng)中篇小說(shuō)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠磮D構(gòu)思和創(chuàng)作提綱，以及情感積累與哲理思考。而小小說(shuō)常常是一閃念的心靈火花，一個(gè)頓悟、一個(gè)聯(lián)想。評(píng)論家吳秉杰先生甚至提出：小小說(shuō)是一種“閃光的藝術(shù)”。小小說(shuō)的“閃光點(diǎn)”和讀者的“興奮點(diǎn)”相輔相成，相得益彰，也就形成了在心靈、精神層面上的互動(dòng)和共鳴。（節(jié)選自任曉燕《我們?yōu)槭裁醋x小小說(shuō)》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)我看瓷器的習(xí)慣，一方面引起讀者的好奇，引出對(duì)瓷器來(lái)歷的介紹，另一方面也與結(jié)尾部分形成呼應(yīng)。B.老劉在購(gòu)買(mǎi)香薰時(shí)，店主的“愣”“猶猶豫豫”等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，為瓷器最終被鑒定為贗品埋下了伏筆。C.作者對(duì)老劉的刻畫(huà)主要運(yùn)用了對(duì)話描寫(xiě)，再加上店主的側(cè)面襯托，塑造出一個(gè)精明、熱心又自作聰明的形象。D.本小說(shuō)與莫泊?！俄?xiàng)鏈》的結(jié)尾藝術(shù)相同，增強(qiáng)了故事的可讀性，又具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，耐人尋味，啟人深思。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.老劉被店主盛贊的情緒與店老板如老劉一樣飽滿的情緒，其本質(zhì)內(nèi)涵是一致的。B.店主所說(shuō)的古董行只收現(xiàn)金的行規(guī)，暗示了購(gòu)買(mǎi)古董隱藏著較大的風(fēng)險(xiǎn)。C.我對(duì)古玩由沒(méi)有興趣到產(chǎn)生興趣轉(zhuǎn)變，主要是受老劉在青白瓷上的研究影響。D.小小說(shuō)的創(chuàng)作主要來(lái)源于創(chuàng)作者瞬間的靈感，而中長(zhǎng)篇小說(shuō)則不需要這樣的靈感。8.文章通過(guò)敘述兩次購(gòu)買(mǎi)“青白瓷”的經(jīng)歷，使我和老劉之間產(chǎn)生了多處對(duì)比，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。9.文本二提及小小說(shuō)的“閃光點(diǎn)”和讀者的“興奮點(diǎn)”相輔相成，能引發(fā)讀者的共鳴。文本一在前后對(duì)比的基礎(chǔ)上，使得小說(shuō)的“閃光點(diǎn)”更加凸顯，說(shuō)說(shuō)文本一的“閃光點(diǎn)”體現(xiàn)在哪里？并闡釋你的理由。〖答案〗6.C7.B8.（1）在瓷器研究上，老劉時(shí)間長(zhǎng)，研究深；我入行晚，知識(shí)淺。（2）在購(gòu)買(mǎi)瓷器行為上，老劉自負(fù)輕率，我沉穩(wěn)冷靜。（3）在購(gòu)買(mǎi)瓷器命運(yùn)上，老劉花高價(jià)錢(qián)賣贗品，我花低價(jià)買(mǎi)得真貨。（4）在瓷器認(rèn)知追求上，老劉注重利益至上，我注重審美收藏。9.（1）兩件瓷器的鑒定結(jié)果真假反差是一“閃光點(diǎn)”。老劉研究青白瓷十多年，閱歷豐富，知識(shí)深厚，最終購(gòu)得贗品，我剛?cè)胄袠I(yè)，知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)淺薄，卻尋得真品，在反差中突出結(jié)果的意外，讓讀者產(chǎn)生興奮之感。（2）對(duì)于老劉的高價(jià)出讓假瓷器，我最終選擇“不賣”是一“閃光點(diǎn)”?！袄蟿ⅰ辟I(mǎi)賣古董是為了賺取利益，“我”拒絕出賣假香薰，是對(duì)道德底線的堅(jiān)守，更是對(duì)“老劉”們收藏古玩的反諷，形成反差。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。C.“精明”錯(cuò)。老劉自負(fù)輕率，花高價(jià)錢(qián)賣贗品，注重利益至上，不能算作精明。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“本質(zhì)內(nèi)涵是一致”錯(cuò)，老劉是被店主盛贊而情緒高漲，店老板情緒飽滿是因?yàn)橛绣X(qián)可賺，二者內(nèi)涵不同。C.“主要是受老劉在青白瓷上的研究影響”錯(cuò)。老劉對(duì)青白瓷的介紹，讓“我”產(chǎn)生了興趣，“我聽(tīng)到這瓷器是來(lái)自宋代時(shí)，即刻有些心潮澎湃了，因?yàn)槲覍?duì)宋代的文化藝術(shù)向來(lái)心懷崇敬”，還有“我”對(duì)宋代文化藝術(shù)的喜愛(ài)和崇敬。D.“中長(zhǎng)篇小說(shuō)則不需要這樣的靈感”錯(cuò)，只能說(shuō)小小說(shuō)的創(chuàng)作更需要瞬間的靈感，不能就此得出中長(zhǎng)篇小說(shuō)不需要這樣的靈感。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析人物形象、概括要點(diǎn)的能力。（1）在瓷器研究上，“湖田窯的瓷器我已經(jīng)收集研究十多年了”可見(jiàn)老劉時(shí)間長(zhǎng)，研究深；我是剛剛對(duì)瓷器產(chǎn)生興趣，我入行晚，知識(shí)淺。（2）在購(gòu)買(mǎi)瓷器行為上，“這件湖田窯的香熏什么價(jià)？”“怎么還愣著，快付錢(qián)啊”老劉見(jiàn)到了瓷器，非常自負(fù)的認(rèn)為是湖田窯的香熏，很快鼓動(dòng)我花一萬(wàn)塊錢(qián)買(mǎi)下來(lái)，自負(fù)輕率；“我故作漫不經(jīng)心地問(wèn)：‘這壺怎么說(shuō)？’”“隨便問(wèn)問(wèn)，我看到不了宋代，應(yīng)該是高仿的”我故作漫不經(jīng)心，顯得沉穩(wěn)冷靜。（3）在購(gòu)買(mǎi)瓷器命運(yùn)上，“測(cè)試的結(jié)果很快出來(lái)了：執(zhí)壺形成于宋代，香熏為現(xiàn)代”老劉花高價(jià)錢(qián)賣贗品，我花低價(jià)買(mǎi)得真貨。（4）在瓷器認(rèn)知追求上，“快買(mǎi)下，撿漏了，回頭你真不要，給我”老劉注重利益至上；“這是一把高約十五厘米的執(zhí)壺，造型古樸，釉色白里透青，但不閃眼，給人以溫潤(rùn)感”我注重審美收藏?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。結(jié)合文本二“小小說(shuō)常常是一閃念的心靈火花，一個(gè)頓悟、一個(gè)聯(lián)想”可知，小小說(shuō)的“閃光點(diǎn)”指的是藝術(shù)構(gòu)思的獨(dú)特、精妙之處。（1）“閃光點(diǎn)”一：兩件瓷器的鑒定結(jié)果真假形成反差?！斑@不是宋代景德鎮(zhèn)湖田窯口的東西，是什么？不瞞你說(shuō)，湖田窯的瓷器我已經(jīng)收集研究十多年了”老劉自認(rèn)為是研究瓷器的行家里手，研究多年，經(jīng)驗(yàn)豐富，但最后花一萬(wàn)元撿漏的香薰竟然是現(xiàn)代高仿的贗品；我剛剛對(duì)宋代瓷器產(chǎn)生興趣，入行不久就花低價(jià)買(mǎi)到珍品。這樣的反差更能帶給讀者閱讀興趣，使讀者產(chǎn)生興奮點(diǎn)?！伴W光點(diǎn)”二：對(duì)于老劉的高價(jià)出讓假瓷器，我最終選擇“不賣”是一“閃光點(diǎn)”。小說(shuō)結(jié)尾“測(cè)試的結(jié)果很快出來(lái)了：執(zhí)壺形成于宋代，香熏為現(xiàn)代”，我明知道測(cè)試結(jié)果，花高價(jià)買(mǎi)的香薰是贗品，“接到江西老劉的電話，他說(shuō)有人托他收宋代景德鎮(zhèn)的香熏，開(kāi)出的價(jià)格是三萬(wàn)元，問(wèn)我賣不賣”，在老劉開(kāi)出高價(jià)買(mǎi)香薰時(shí)，我卻說(shuō)：“不賣?！笨梢?jiàn)，“老劉”買(mǎi)賣古董是為了賺取利益，而我堅(jiān)守做人的底線，不能為了一己私利坑害別人，與古玩收藏的不良風(fēng)氣形成反差和對(duì)比，這樣的結(jié)尾更加耐人尋味。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推曰：“獻(xiàn)公之子九人，唯君在矣?；荨褵o(wú)親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰(shuí)？天實(shí)置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財(cái)，猶謂之盜。況貪天之功，以為己力乎？下義其罪上賞其奸上下相蒙難與處矣?！逼淠冈唬骸邦烈嗲笾恳运勒l(shuí)懟？”對(duì)曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食?！逼淠冈唬骸耙嗍怪?，若何？”對(duì)曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也?！逼淠冈唬骸澳苋缡呛酰颗c汝偕隱?！彼祀[而死。晉侯求之，不獲，以綿上為之田。曰：“以志吾過(guò)，且旌善人?！保ü?jié)選自《左傳·僖公二十四年》）材料二：介子推曰：“獻(xiàn)公之子九人，唯君在耳。天未絕晉，必將有主，主晉祀者，非君而何！唯二三子者，以為己力，不亦誣乎？”文公即位，賞不及推。推母曰：“盍亦求之？”推曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之。”推曰：“言，身之文也，身將隱，安用文？”其母曰：“能如是，與若俱隱。”至死不復(fù)見(jiàn)。推從者憐之，乃懸書(shū)宮門(mén)曰：“有龍矯矯，頃失其所，五蛇從之，周遍天下。龍饑無(wú)食，一蛇割股，龍返其淵，安其壤土。四蛇入穴，皆有處所，一蛇無(wú)穴，號(hào)于中野。”文公出，見(jiàn)書(shū)曰：“嗟！此介子推也。吾方憂王室，未圖其功?！笔谷苏僦?，則亡。遂求其所在，聞其入綿上山中，于是文公表綿上山中而封之，以為介推田，號(hào)曰介山。（節(jié)選自劉向《說(shuō)苑·介子推不受祿》）10.材料一中畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。下A義其罪B上C賞其奸D上下E相蒙F難G與處矣11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“唯君在矣”與“唯君圖之”（《燭之武退秦師》）兩句中的“唯”字含義相同。B.“身之文也”的“文”為文飾、修飾之意，與成語(yǔ)“文過(guò)飾非”的“文”含義相同。C.懸書(shū)，指把情況和意見(jiàn)要求寫(xiě)在縑帛上懸掛出來(lái)，多是對(duì)當(dāng)局者的批評(píng)和指責(zé)，后發(fā)展成為“揭帖”。D.表，指中國(guó)古代向帝王上書(shū)陳情言事的一種文體，如《出師表》。文中“表”則不同，為立石碑之意。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.晉文公流亡歸國(guó)后酬勞功臣，唯獨(dú)把介子推遺漏了，但介子推認(rèn)為晉文公當(dāng)上國(guó)君，實(shí)為天意，功臣不應(yīng)邀功求賞。B.文中用不少的筆墨刻畫(huà)了介子推母親，她的三番設(shè)問(wèn)，并不是催促兒子去追求名利，而是想考驗(yàn)兒子的意志是否堅(jiān)決。C.兩文都談到介子推對(duì)漏賞無(wú)怨的至純、介母對(duì)其的支持；關(guān)于文公，材料一偏重贊文公，材料二偏重寫(xiě)文公悔愧情。D.材料二較材料一多了“龍蛇之事”，以此借代君臣，既表現(xiàn)眾人對(duì)介子推的同情，也引出晉文公改過(guò)的行為。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。（2）所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，豈敢反乎?。ā而欓T(mén)宴》）14.后人評(píng)價(jià)介子推為“士君子”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括?！即鸢浮?0.BDF11.A12.C13.（1）譴責(zé)別人的罪過(guò)而又效仿他們，罪過(guò)就更重了。況且我說(shuō)出埋怨的話，（以后）更不應(yīng)吃國(guó)君的俸祿了。（2）之所以派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)，是為了防備其他盜賊進(jìn)來(lái)和意外的變故。我日夜盼望將軍到來(lái)，怎么敢反叛呢！14.①淡泊名利，不求爵祿選擇退隱。②居功不傲，歸功于天命。③言出必行，隱居山林，直到死去。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：下面的人把他們的罪過(guò)當(dāng)作合乎道義的事情，上面的人對(duì)奸邪行為給予賞賜，上下相互欺騙，難以和(他們)相處啊?！跋铝x其罪”與“上賞其奸”結(jié)構(gòu)一致，單獨(dú)成句，前后BD處斷開(kāi)；“上下相蒙”為主謂結(jié)構(gòu)，且內(nèi)容上與上文呼應(yīng)，單獨(dú)成句，其后斷開(kāi)F處斷開(kāi)。故選BDF。【11題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.錯(cuò)誤。只；希望。句意：現(xiàn)在只有國(guó)君在世了。/希望您（君主）考慮謀劃這件事B.正確。文飾、修飾；句意：是身上的裝飾品。/指用漂亮的言詞掩飾自己的過(guò)失和錯(cuò)誤。C.正確。D.正確。句意：于是文公就在綿上立起界石，把整個(gè)綿山封給他。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“材料一偏重贊文公”有誤，材料一并未贊文公，最后一句“晉侯求之，不獲，以綿上為之田”，并非贊文公之意。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）尤”，責(zé)備；“效”，效仿；“食”(第一個(gè))，動(dòng)詞，吃。（2）“所以”，表原因，……的原因；“出入”，偏義復(fù)詞，進(jìn)入；“非?！?，意外的變故?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。從原文“晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及……遂隱而死”來(lái)看，介子推淡泊名利，不求爵祿選擇退隱；從原文“天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰(shuí)？天實(shí)置之，而二三子以為己力，不亦誣乎”來(lái)看，介子推居功不傲，歸功于天命；從原文“其母曰：‘能如是乎？與汝偕隱?！祀[而死。晉侯求之，不獲，以綿上為之田”來(lái)看，介子推言出必行，隱居山林，直到死去。參考譯文：材料一：晉文公賞賜跟隨他逃亡的人，介之推不去要求賞賜爵祿，(晉文公)賞賜爵祿也沒(méi)有考慮到他。介之推說(shuō)：“獻(xiàn)公的兒子有九個(gè)，現(xiàn)在只有國(guó)君在世了?；莨压珱](méi)有親近的人，國(guó)內(nèi)外都厭棄他們。上天不讓晉國(guó)滅絕，就一定會(huì)有君主。主持晉國(guó)祭祀的人，不是國(guó)君又是誰(shuí)呢？這實(shí)在是上天的安排，而跟隨文公逃亡的人卻以為是自己的力量，這不是欺罔嗎？偷竊別人的財(cái)物，都稱之為盜，何況竊取上天的功勞當(dāng)作自己的力量呢？下面的人把他們的罪過(guò)當(dāng)作合乎道義的事情，上面的人對(duì)奸邪行為給予賞賜，上下相互欺騙，難以和(他們)相處啊?！彼哪赣H說(shuō)：“你為什么不也去請(qǐng)求賞賜？就這樣死了，又能怨恨誰(shuí)呢？”介之推回答說(shuō)：“譴責(zé)別人的罪過(guò)而又效仿他們，罪過(guò)就更大了。況且我說(shuō)出埋怨的話，(以后)更不應(yīng)吃國(guó)君的俸祿了。”他的母親說(shuō)：“也要讓國(guó)君知道這件事，怎么樣？”介之推回答說(shuō)：“言語(yǔ)，是身上的裝飾品。身子將要隱藏，哪里還要用言語(yǔ)去裝飾它？這樣做就是去求顯露了?！彼哪赣H說(shuō)：“你能夠像你說(shuō)的這樣去做嗎？我和你一起隱居?！庇谑悄缸觽z隱居到死去。晉文公沒(méi)有找到他，便用綿上作為他的祭田。說(shuō)：“用它來(lái)記下我的過(guò)失，并且表彰善良的人?！辈牧隙航樽油普f(shuō)：“獻(xiàn)公的兒子有九個(gè)，只有公子您還活著。老天不滅絕晉國(guó)，晉國(guó)一定會(huì)有君主的。主持晉國(guó)宗廟祭祀的人，不是您還能是誰(shuí)呢？只是那幾個(gè)隨從流亡的人以為您復(fù)國(guó)是他們的力量，這不是胡說(shuō)嗎？”文公即位后，賞賜功臣，沒(méi)有賞到介子推。介子推的母親說(shuō)：“為什么不也去請(qǐng)求賞賜呢？”介子推說(shuō)：“譴責(zé)別人的罪過(guò)而又效仿他們，罪過(guò)就更重了。況且我說(shuō)出埋怨的話，(以后)更不應(yīng)吃國(guó)君的俸祿了?！彼哪赣H說(shuō)：“也應(yīng)該讓他們知道你的心思。”介子推說(shuō)：“言語(yǔ)是自身的漂亮的裝飾，自身即將隱居，哪里還需要漂亮的裝飾呢？”他的母親說(shuō)：“能像這樣，我和你一道去隱居。”一直到死，介子推母子再?zèng)]有露過(guò)面。曾經(jīng)與介子推一起跟隨文公流亡的人很同情他們，于是就寫(xiě)了文章掛在宮門(mén)上，說(shuō)：“有一條龍英姿勃勃，忽然喪失了生活場(chǎng)所，五條蛇跟隨著它，游遍了天下。龍餓了沒(méi)有吃的，一條蛇割下大腿肉給龍充饑，龍回到自己的深淵，對(duì)它的生活土壤感到滿意。四條蛇進(jìn)入洞穴，也都有了生活場(chǎng)所，只剩下一條蛇沒(méi)有自己的洞穴，在野外哀號(hào)?！蔽墓鰜?lái)，看見(jiàn)文章，說(shuō)：“這條蛇就是介子推了。我正在擔(dān)憂王族間的事情，沒(méi)有考慮到他的功勞?！蔽墓闩扇巳フ僖?jiàn)介子推，但他已經(jīng)出走，又派人尋求他隱居的地方，聽(tīng)說(shuō)他已經(jīng)住進(jìn)綿上的山里。于是文公就在綿上立起界石，把整個(gè)綿山封給他，作為介子推的田