中國(guó)哲學(xué)名詞解釋

中國(guó)哲學(xué)名詞解釋★三綱八目：三綱：大學(xué)之道，在于“明明德”在于“親民”，在止于“至善”。闡明高明的德行，親愛人民，才達(dá)到最高的至善的道德境界。要求道德主體通過學(xué)習(xí)、修為來(lái)恢復(fù)本性，找回本來(lái)善良的內(nèi)在本性。八目：格物，致知、誠(chéng)意、正心，修身、齊家、治國(guó)、平天下。是中國(guó)古代儒家道德修養(yǎng)的綱目序列，也是儒家所提出的君子處世所致力的崇高目標(biāo)，以及達(dá)到這樣目標(biāo)的途徑和方法。修身是中心環(huán)節(jié)，格物、致知、誠(chéng)意，正心是明明德的功夫，平天下是止于至善的顯現(xiàn)?！锵惹貢r(shí)期諸子百家百家爭(zhēng)鳴的思想：分歧、核心、思想影響。1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)派紛紛涌起，“子”被認(rèn)為是有學(xué)問的人的尊稱。2、中國(guó)哲學(xué)的源頭活水：核心是以下的幾個(gè)范疇：天人關(guān)系，（天道觀本原和人道觀人生哲學(xué)）古今關(guān)系、（人類社會(huì)的起源和變遷關(guān)系，歷史和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系）知行關(guān)系、（認(rèn)識(shí)的來(lái)源認(rèn)識(shí)的過程、求知的方法）名實(shí)關(guān)系.（名稱和現(xiàn)實(shí)概念和實(shí)在之間的關(guān)系）3、春秋時(shí)期：先秦儒家、先秦墨家、先秦道家、兵家，孔子、老子、墨子、孫子、孫子兵法。4、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：先秦法家、韓非子。道家、莊子。先秦名家惠施、公孫龍。先秦雜家、呂氏春秋、呂不韋。先秦儒家孟子、荀子。韓非子法家的代表：主張“勢(shì)術(shù)法”三者并用三者皆為帝王之具，不可偏廢。主張人性惡，趨利避害是法度賞罰并用的人性論的前提，倡導(dǎo)無(wú)為而治。君子任由大臣自為，自己掌握賞罰大權(quán)。★仁義：1.孟子處理宗法等級(jí)制度下的根本的人倫關(guān)系.?！叭省睘榘采砹⒚傲x”是處事行為之規(guī)。2.特別是“仁”發(fā)源與人們自然的惻隱之心,突出一個(gè)情字，”義”奠基與人們內(nèi)在的羞惡之心，突出一個(gè)理字。（情理）3.孟子將“仁義”相合使“仁義”成為人生之道，社會(huì)之義的同義詞和代名詞。★中庸：平常、常道1.是孔子思想中的方法論和重要的哲學(xué)觀點(diǎn)。2.是一種適度、恰當(dāng)?shù)淖非蠛椭C思想的方法和行為方式，“中”：中正、中和、不偏不依，“庸”：平常、常道，是儒家的倫理原則和道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。既是一種世界觀，也是一種對(duì)待人生自然社會(huì)的基本方法。3.一方面強(qiáng)調(diào)”用中”突出用中的實(shí)踐意義，另一方面強(qiáng)調(diào)用中之常，中道可以常行，說(shuō)明中庸的普遍意義?！铩吨杏埂罚喝荚谡摗爸泻汀闭J(rèn)為中和是性、是道、是宇宙的本來(lái)狀態(tài)。人的可教就在于中和，政教的作用就在于“致中和”1.首先要有至誠(chéng)無(wú)妄的心態(tài)，中庸把“誠(chéng)”看做是世界的本性，“誠(chéng)”看成和本體的同一，人修養(yǎng)到了至誠(chéng)的程度，就可以從容中道。2.其次要有一種庸常的精神，每一種原則都是從實(shí)際出發(fā)，從自己的處境出發(fā)，從日常的瑣事出發(fā)。3.再次要有一種行而不倦的精神?！锾撘欢o：1.荀子的認(rèn)識(shí)論當(dāng)中認(rèn)識(shí)的方法，就是保持認(rèn)識(shí)過程中以虛心、靜心、專心為主要心理特征的良好心理狀態(tài)。2.這樣就可以排除內(nèi)外的消極干擾，獲得客觀真實(shí)全面的可靠的認(rèn)識(shí)?！锟思簭?fù)理為仁：1.孔子倡導(dǎo)的一種道德行為和道德修養(yǎng)方法。2.認(rèn)為克己復(fù)理就是：克制自己戒除放肆之心。復(fù)禮：就是要使自己的言行符合周代的禮儀規(guī)范制度。3.非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。以達(dá)到“仁”的道德境界?！镆延⒍⑷?，已欲達(dá)而達(dá)人：已所不欲，勿施于人1.孔子提出的達(dá)到“仁”的方法，作為一個(gè)有道德的人既要自強(qiáng)不息，自己建功立業(yè)又要善為他人考慮幫助他人成功，這是為仁的積極方面。2.他深刻的概括了人與人關(guān)系的根本原則。自己想立身和發(fā)展，也要同時(shí)幫助別人立身發(fā)展成功。★忠?。?.忠恕是實(shí)行“仁”的方法，是貫穿孔子倫理學(xué)說(shuō)的重要思想。2.“忠”要求積極為仁。已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！八　币笸萍杭叭?，已所不欲，勿施于人。其涉及社會(huì)生活的諸多方面，3.行忠恕之道就是愛人，就是以“仁”的方式來(lái)處理人際關(guān)系的基本原則。4.虛矩之道：儒家的一種推己及人為方法的道德行為模式，源自上面的忠恕。★四端：1.孟子用語(yǔ)：指“仁、義、禮、智”，四種道德觀念的端緒萌芽。惻隱之心“仁之端”，“羞惡之心”義之端，“辭讓之心”禮之端，“是非之心”智之端。2.孟子由性善論出發(fā)認(rèn)為“四端”是人先天就擁有的?！锉M心、知性、養(yǎng)性、知天：性是指人的先天的仁義本性。5、孟子的道德修養(yǎng)的方法6、盡心：通過反省將“惻隱之心”等“良心”善端充分深刻地認(rèn)識(shí)理解“所謂反身而誠(chéng)”從而確立起道德的基礎(chǔ)自覺的理性。達(dá)到知性的目的，體驗(yàn)到仁的仁義本性也就通曉了天。7、養(yǎng)性：只在心中有“性”“性”存心中的前提下，對(duì)善性進(jìn)行培育和養(yǎng)護(hù)使其得以成長(zhǎng)。最終形成為外顯的道德行為方式達(dá)到善良道德境界，使自己的行動(dòng)最終符合天的要求?！锾烊撕弦?、由孟子提出認(rèn)為人和人倫道德根源在于天，強(qiáng)調(diào)“天道”、“人道”、“自然”，認(rèn)為人與天的相通、相類和統(tǒng)一的觀點(diǎn)，追求天人相通，天人協(xié)調(diào)和諧一致。2、天作為人性的賦予者或來(lái)源與人性合一，人需要通過德行的鍛煉回歸于天。3、天道和人道合一，天道是基礎(chǔ)，人道順承效法天道?！锾烊酥郑?、由荀子提出，天與人分別構(gòu)成“自然”和“人事”兩大領(lǐng)域，并各有自己的職能不能互相替代。2、天與人各有不同的性質(zhì)和規(guī)定，天自然無(wú)為，而人積極有為。3、強(qiáng)調(diào)天道于人道或自然與人為的不同和區(qū)別的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然界有自己的運(yùn)行的規(guī)律，不會(huì)因人而存亡，與人類社會(huì)沒有必然的關(guān)系，天與人各自有自己的職務(wù)和規(guī)律。4、強(qiáng)調(diào)人能認(rèn)識(shí)和利用自然，“制天命而用之”。★化性積偽：1.荀子認(rèn)為人生來(lái)是性惡的，先天賦予的“性”和后天學(xué)事的“偽”是一對(duì)矛盾，需要通過后天的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)來(lái)改變。2.而禮儀法度是人為的“偽”，他認(rèn)為“性”是一種自然的材料?！皞巍笔侨耸┲岳矸ê笮纬傻娜说男袨?。倡導(dǎo)人們主動(dòng)的認(rèn)同禮儀法度，修養(yǎng)身心。★反者道之動(dòng)：1、老子的辯證法思想，認(rèn)為事物存在普遍的矛盾，“反”揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物和“道”變化的原因和動(dòng)力，原因在于：事物的內(nèi)部自己的運(yùn)動(dòng)自己的變化。2、反：一方面指對(duì)立相反，對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律。3、反：另一方面指：循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。也就是“道”自身的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，并同時(shí)推動(dòng)萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的作用，也就是事物以對(duì)立相反的方式而返本復(fù)初。4、目的在于引導(dǎo)人們?cè)趯?shí)際生活中從反面觀察思考和處理問題。也就是所謂的“弱者道之用”，“柔弱勝剛強(qiáng)”?！镆娝乇悖?、老子針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德狀態(tài)提出的，”素”是指沒有經(jīng)過染色的絲，“樸”是沒有經(jīng)過雕琢的木頭。2、是指事物本來(lái)的狀態(tài)和原來(lái)的面目，指比喻不加任何人為的巧飾拘束的人心自然狀態(tài)，認(rèn)為人心本來(lái)就是樸素的自然的，無(wú)需受任何道德觀念的制約。3、代表老子的自然主義精神，強(qiáng)調(diào)少私寡欲棄絕智巧純真的自然之心才是人類最珍貴的。★道生法：1、堪稱黃老哲學(xué)的第一命題確立了黃老哲學(xué)的基本思路。2、將道和法統(tǒng)一起來(lái)“法”是由道派生出的，是道這一宇宙間的根本法則在社會(huì)領(lǐng)域的落實(shí)和體現(xiàn)。3、從宇宙觀的高度為法治找到了理論依據(jù)，而且也為“道”這一抽象的本體和法則在社會(huì)政治領(lǐng)域中找到了歸結(jié)點(diǎn)。4、“法”是君子以大道的原則制定出來(lái)的，其公正性權(quán)威性來(lái)自最高的“大道”，是判斷一切的標(biāo)準(zhǔn)。5、法的權(quán)威性對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都是普遍有效的，找到了道法結(jié)合以道論法的這條路子。充分論證了，實(shí)現(xiàn)法制才是是順應(yīng)天道符合大道的。★兼相愛、交相利：1、墨子提出的倫理原則，是墨學(xué)的總綱主張人與人之間要相互關(guān)愛。2、即無(wú)差別的相愛，有了兼相愛再落實(shí)到人與人之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系上，才可以會(huì)有交相利，即所謂的彼此相互幫助，同時(shí)獲取彼此的利益。3、同時(shí)反對(duì)盲目的應(yīng)用武力反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，提出非攻的概念?！锬业牧x：1.認(rèn)為義可以利人所以為貴，是道德價(jià)值之所在。2.認(rèn)為要將義和利統(tǒng)一起來(lái)強(qiáng)調(diào)以兼愛為原則，貴義又尚利?！锶f(wàn)物皆備與我：（2005考過）1、孟子道德修養(yǎng)的一種境界，先驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論是非善惡標(biāo)準(zhǔn)俱在我心中。2、萬(wàn)物是以主觀為其標(biāo)準(zhǔn)和存在的根據(jù)的，天賦觀念是第一性，客觀事物是第二性。3、并非說(shuō)萬(wàn)物存在于我心中，而是說(shuō)既然萬(wàn)物的本性于人的本性同一，一旦我向內(nèi)體驗(yàn)到自己的本性即所謂的反身而誠(chéng)，也就是同時(shí)與天地萬(wàn)物之性相同，個(gè)性、個(gè)體、與宇宙的本性宇宙的全體相通并融為一體還有什么比這個(gè)快樂更大的呢？★疾虛妄知為力：1.“虛”指不合事實(shí)虛假的說(shuō)法，“妄”指不合邏輯的謬妄言論，知識(shí)就是力量。2.王充根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀所提出的，目的是要達(dá)到移風(fēng)易俗純潔社會(huì)風(fēng)氣的作用。★獨(dú)化與玄冥之境1.郭相哲學(xué)的中心命題，“獨(dú)化”指事物的存在發(fā)展都是以自我獨(dú)立展開的，不存在任何造物主，玄冥之境是指“名無(wú)而非無(wú)也”只能給它無(wú)的名稱但卻不是不存在的東西。2.事物的存在和發(fā)展都是有其內(nèi)在根據(jù)的，這個(gè)根據(jù)就是“自性”是與生俱來(lái)的本性，不依賴于其他任何事物。★天人三策：1.董仲舒回答漢武帝賢良文學(xué)之士的三個(gè)對(duì)策，以“天人感應(yīng)“論證了“王者承天意以從事”的一套辦法。2.最后歸結(jié)到“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者皆絕其道勿使并進(jìn)”，主張罷黷百家，獨(dú)尊儒術(shù)。開此后二千年儒術(shù)為正統(tǒng)的局面。★居敬窮理：1、居：“安于其中”的意思，“敬”：“自覺的認(rèn)同自己的至善本性的一種心態(tài)”（就是仁義禮智等宗法倫常道德）。自覺的豎立起來(lái)道德信念，并通過人的主觀能動(dòng)性不斷的加強(qiáng)（側(cè)重內(nèi)在的修養(yǎng)）2、“窮理”是對(duì)“理”（是朱程理學(xué)的根本，善惡的標(biāo)準(zhǔn)）的認(rèn)識(shí)，有研究事物規(guī)律屬性的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)對(duì)外在的事理加以認(rèn)識(shí)，這個(gè)事理主要是指封建的綱常名教為心的主宰，誠(chéng)敬專一的持守它，涵養(yǎng)它。（側(cè)重外在的學(xué)習(xí)）3、二者相結(jié)合內(nèi)外兼休，知行并進(jìn)。以理性的知識(shí)指導(dǎo)道德的實(shí)踐，使心之理和物之理合一。促進(jìn)人的道德的完善?！镄匀罚?、董仲舒提出的關(guān)于人的本性的學(xué)說(shuō)。2、他把人分成為三種，即教而不善的“斗屑之性”施以教化也不能為善不必教化，不教而善的“圣人之性”無(wú)需教化而去教化別人?？山潭频摹爸忻裰浴保喈?dāng)于性未善論中的有善質(zhì)的質(zhì)樸之性，可以通過自身的修養(yǎng)教化導(dǎo)向善?！镄摭R治平：修身、齊家、治國(guó)、平天下的簡(jiǎn)稱，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)是治國(guó)、世寧的基礎(chǔ)，家庭是作為聯(lián)系個(gè)人與社會(huì)的重要中間環(huán)節(jié)?！镆蕴葱裕?、以太是構(gòu)成世界萬(wàn)物的原始物質(zhì)。2、在說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象時(shí)把以太解釋為“仁”。3、譚祠同將“以太”作為其宇宙觀人生觀的根本范疇，肯定其為宇宙之本性天地萬(wàn)物產(chǎn)生之根源，強(qiáng)調(diào)人性本來(lái)平等本然相同?！餂_決網(wǎng)羅：譚祠同，用以批判封建社會(huì)的綱常名教沖決君主的網(wǎng)羅，斷言傳統(tǒng)的倫理關(guān)系是束縛人們的網(wǎng)羅，體現(xiàn)了道德倫理的反封建精神?！锕?、寬、信、敏、惠：（沒有固定的說(shuō)辭）孔子提出的個(gè)人品德的五種規(guī)范，恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠足以使人，恭敬、寬大、守信、敏捷、恩惠?！锶V五常：考過★父為子綱，君為成臣綱。子為妻綱。仁義禮智信“?！焙愠２蛔冎馑?，仁：愛人行忠恕之道。義：也即行為的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，禮：封建的禮法制度。智：判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)信：信守誠(chéng)信?！镂宓拢罕遥褐切湃视聡?yán)，溫良恭儉讓。四德：（不常用）仁義禮智?！锾煅荩簢?yán)復(fù)對(duì)“進(jìn)化”自然的進(jìn)化。的翻譯，將天視為自然的同義詞語(yǔ)，故天演是自然的進(jìn)化，天擇就是自然的選擇，但天演的目的是通過天演發(fā)明人演?！飳?shí)測(cè)內(nèi)騮：1、“實(shí)測(cè)”一切的科學(xué)知識(shí)必須是對(duì)客觀事物的觀察出發(fā)，而不是從書本教條出發(fā)。2、“內(nèi)騮”即考究個(gè)別事物，以個(gè)別性的判斷為前提概括出一般的結(jié)論，歸納出普遍性的判斷，也就是形式邏輯歸納方法?！锷鳘?dú)：指無(wú)人察覺的閑處獨(dú)居的時(shí)候，猶需謹(jǐn)慎對(duì)待自己的行為，自覺遵循道德的要求。是孔子的一種道德修養(yǎng)方法?！锾烊烁袘?yīng)論：1、關(guān)于董仲舒天人關(guān)系的神秘學(xué)說(shuō)認(rèn)為天是一種至高無(wú)上的人格神。2、天和人是相通的，人的作為能感應(yīng)天，天則通過善罰惡來(lái)干預(yù)人事。過程是雙向的，一是”上傳”人以行為來(lái)感天，另一則是下達(dá)，天降下祥瑞或者災(zāi)禍，以示遣告或者懲罰。董仲舒提出繼承這種思想，并加以發(fā)揮目的是為了政治統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。3、人類行為與其外在環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，就董而言主要是指由人類政治活動(dòng)與具有神學(xué)意味的主宰的天的關(guān)系。4、包括屈君以伸天，也包括屈民以伸君，兩者可以相互發(fā)明?！锩鹘毯妥匀坏年P(guān)系：1.王弼：名教出于自然，以自然無(wú)為的觀點(diǎn)來(lái)補(bǔ)正名教的不足，從本末同一入手去自覺維護(hù)名教的統(tǒng)治。2.裴危反對(duì)貴無(wú)以崇有，提倡崇綱常名教的有。3.嵇康提出，越名教而任自然，指出名教和自然的道德觀點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)朝者和當(dāng)權(quán)者都以名教為幌子，其實(shí)質(zhì)是謀私害人的工具，名教和自然是對(duì)立的，要放棄名教的約束，發(fā)揚(yáng)老莊自然無(wú)為的道。4.郭象不承認(rèn)名教和自然之間有矛盾。他們是以無(wú)心去順有，認(rèn)為名教就是自然和社會(huì)。實(shí)現(xiàn)了名教和自然，貴無(wú)和崇有的統(tǒng)一?！锶_(dá)德：2005考過智、仁、勇，智者不惑，勇者不懼，仁者不憂。儒家認(rèn)為君子必須具備的三種基本素質(zhì)品質(zhì)?！镆岳須⑷耍?、戴震對(duì)理學(xué)禁欲主義的反對(duì)，認(rèn)為其將將理和欲分割對(duì)立，并提出“理者存乎欲”的觀點(diǎn)2、人民正當(dāng)?shù)挠蠖急豢闯扇擞?。是萬(wàn)惡之源加以禁絕以此來(lái)復(fù)歸天理的前提，這種理論完全是理學(xué)家殺人的工具，是統(tǒng)治者扼殺美好情感的工具和輿論工具?！锪?xí)行：1.顏元：就是反復(fù)的實(shí)行、實(shí)踐并在實(shí)踐所得出的知識(shí)上行動(dòng)。2.在總結(jié)出來(lái)的知識(shí)上進(jìn)一步實(shí)踐，才會(huì)成為人之進(jìn)一步的出發(fā)點(diǎn)并潛在的支配人的行為?！锢献拥乃枷耄嚎歼^老子的思想是以道為核心展開的分天道和人道。道的特性：1、是絕對(duì)的、永恒的、形而上的有著獨(dú)特的超越性。2、道是萬(wàn)物的根源，為萬(wàn)物之宗、天下母是超越經(jīng)驗(yàn)而存在的，是有和無(wú)的統(tǒng)一?；揪瘢?、道是老子學(xué)說(shuō)的基石，“自然主義”是老子學(xué)說(shuō)的靈魂，這個(gè)自然是指：自然而然本來(lái)如此的意思，道亦是自然的。2、自然是最尊貴的，是最高的價(jià)值也是事物和存在發(fā)展的最佳狀態(tài)。系統(tǒng)而豐富的辯證法思想：反者道之動(dòng)：3、老子的辯證法思想，認(rèn)為事物存在普遍的矛盾，“反”揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物變換的原因和動(dòng)力，事物運(yùn)動(dòng)變換的原因在于事物的內(nèi)部自己的運(yùn)動(dòng)，自己的變化。2、反：一方面指對(duì)立相反、對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律。3、反：另一方面指：循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。是“道”自身運(yùn)動(dòng)的本性也就是自身的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，并同時(shí)推動(dòng)萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的作用，也就是事物通過對(duì)立相反的方式而返本復(fù)初。目的在于引導(dǎo)人們?cè)趯?shí)際生活中從反面觀察思考和處理問題，也就是所謂的“弱者道之用”柔弱勝剛強(qiáng)。在人道觀上：1、強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為，自然是一種觀念態(tài)度和價(jià)值，“無(wú)為”是一種行動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)自然的手段和方法?！盁o(wú)為”是指順任事物之自然，排除不必要的作為和妄為。強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治理，提出小國(guó)寡民。2、見素抱樸的人生態(tài)度，以自然為最高價(jià)值貫穿了自然主義的精神，老子的人生價(jià)值取向。使人心恢復(fù)和保持自然的狀態(tài)，要少思寡欲，棄決智巧，返璞歸真?；貧w自然是人修養(yǎng)的終極目標(biāo)。3、老子認(rèn)識(shí)的目的在于把握道靜觀、通觀萬(wàn)物，用內(nèi)心的玄覽來(lái)認(rèn)識(shí)道，要保持內(nèi)心高度的虛靜，再由靜觀通觀萬(wàn)物。4、強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的本體論、宇宙論意味濃，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)生活中強(qiáng)調(diào)無(wú)為、不爭(zhēng)、柔弱的策略性意義?！锴f子：考過1、追求逍遙自由的精神境界，真正的自由必須是“無(wú)待”的，真正的自由是逍遙或者游心。2、莊子將道轉(zhuǎn)移至心靈境界上對(duì)世俗以順世的態(tài)度，在現(xiàn)實(shí)中隨遇而安在，思想上堅(jiān)持自由和理想。3、莊子的認(rèn)識(shí)論是從懷疑主義開始和辯證法交織在一起，相對(duì)主義是其認(rèn)識(shí)論的主要方法和特點(diǎn)。（是其哲學(xué)的核心）4、事物的存在是暫時(shí)的，性質(zhì)是不確定相對(duì)的，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是不可捉摸的。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的，人的認(rèn)識(shí)能力卻是有限的。所以也就是莊子的“成心”認(rèn)為認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是主觀的相對(duì)的，不存在客觀的共同的標(biāo)準(zhǔn)。就是所謂的（道通為一）★孟子：孟子繼承了孔子，重義輕利、仁者愛國(guó)、以德治國(guó)，以及重視個(gè)人修養(yǎng)等思想。1、認(rèn)為良知是人性的根源，是人的最高的道德理性和道德本能。在這個(gè)基礎(chǔ)上向仁義禮智圣人的人格邁進(jìn)，這個(gè)過程就是盡心、知性、存心、養(yǎng)性、知天2、孟子由性善論出發(fā)，認(rèn)為四端是人先天就擁有的指仁義禮智，四種道德觀念的端情萌芽。惻隱之心，仁之端，羞惡之心，義之端，辭讓之心，禮之端，是非之心，智之端。3、在處理人與人之間的關(guān)系的問題只講義不講利，提出人和人之間的五倫關(guān)系：父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友。父子有親，君成有義夫婦有別長(zhǎng)幼有序，朋友有信。4、倫理思想以“性善論”、“良心論”為核心?！锩献拥乃枷耄?、“仁義”“仁”發(fā)源于人們自然的惻隱之心突出個(gè)情字，“義”奠基人們羞惡之心，義之端突出個(gè)“理”字，“仁義”就是人生之道，社會(huì)之義。處理著宗法等級(jí)下的社會(huì)制度。2、引申到社會(huì)政治領(lǐng)域，把孔子的仁的“德治”“禮治”的思想發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)以“不忍人之心，行不忍人之政”的仁政思想，提出民貴君輕。仁就是仁心。3、盡心、知性、養(yǎng)性。盡心：通過反省將惻隱之心等良心善端充分深刻地認(rèn)識(shí)理解，“所謂反身而誠(chéng)”從而確立起道德的基礎(chǔ)自覺的理性，達(dá)到知性的目的。養(yǎng)性：只在心中有性性存心中的前提下對(duì)善性進(jìn)行培育和養(yǎng)護(hù)，使其得以成長(zhǎng)，最終形成為外顯的道德行為方式和善良道德境界。4、在天人關(guān)系上：孟子承認(rèn)為天命本是外在于人的客觀必然性，所謂“莫之為而為者，天也”，強(qiáng)調(diào)天人合一，對(duì)于“命”認(rèn)為“莫之致而致者”對(duì)于天孟子認(rèn)為有理性的必然，有盲目的必然。在認(rèn)為外在天的必然性的同時(shí)，也認(rèn)為人的內(nèi)在的主觀自由意志與自己的沖突，外在必然性對(duì)于人的逼迫性，限定性和無(wú)選擇性。人應(yīng)該“正命”，按照必然的規(guī)則去追求人生的善。5、宇宙在實(shí)質(zhì)上是道德的宇宙，人的道德原則也就是宇宙的形而上學(xué)的原則，人性就是這些原則的例證，一個(gè)人可以知天，他不僅是社會(huì)的公民也是宇宙的公民，孟子提出“人爵”是人類世界純世俗的概念，（外在的物質(zhì)、功名）。而“天爵”（人本來(lái)就有的善良本性）是在價(jià)值世界里才能達(dá)到的境地。6、一個(gè)人只有充分發(fā)展他的“性”就不僅可以知天而且可以同天。一個(gè)人也只有充分發(fā)展他的不忍人之心，他才有仁德，通過忠恕的方法即可以達(dá)到天人合一的境界?！镘髯拥乃枷耄?、在性本惡在此基礎(chǔ)上，引發(fā)出諸多理論。（偽人后天的行為）2、好利、惡害是人的本性。提出“性偽合”（合起來(lái)）認(rèn)為人在后天可以被改造成為善的，經(jīng)過“化性起偽”的功夫使人成為有道德的人，“偽”人活動(dòng)，乃是人后天加工后的優(yōu)良品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“禮”和“師法”在“化性起偽”中的作用認(rèn)為人性可化，禮儀可學(xué)。3、對(duì)禮做了系統(tǒng)全面的發(fā)展，把禮看做人類社會(huì)和自然界的至高無(wú)上的法則，包括封建等級(jí)制度政治法律的措施，又是道德原則和道德規(guī)范，主張以禮治國(guó)，以禮養(yǎng)欲。4、強(qiáng)調(diào)義和利的辯證統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)義與利者人兩者都有，強(qiáng)調(diào)重義輕利。5、提出明“天人之分”的觀點(diǎn)，認(rèn)為天行有常，倡導(dǎo)重人輕天以人為主利用自然，強(qiáng)調(diào)人與天各自有自己的職份規(guī)律，人應(yīng)“制天命而用之”。6、禮儀制度以物質(zhì)資料的分配和再分配為實(shí)質(zhì)，按照人際關(guān)系，不同的社會(huì)等級(jí)分得應(yīng)有的物質(zhì)。在等級(jí)的原則之下進(jìn)而滿足欲望的追求，保障宗法禮法的社會(huì)政治次序。7、強(qiáng)調(diào)“知之不若行之”的知行觀，虛一而靜的方法?！锩献印④髯觾烧邔?duì)人性善惡的區(qū)別：孟子認(rèn)為：“仁義”本與生俱來(lái)內(nèi)在于心，人都有“不忍人之心”，即一種排除任何外加因素的本能的善心，基礎(chǔ)就是“仁義禮智”，所以人性是善的，人只要順著去發(fā)展就一定會(huì)成為善良的人，性善可以解釋為現(xiàn)實(shí)的善惡。即人的本性的自然流露為善，不善在于“本有良心”的喪失。人的素質(zhì)全面的發(fā)揮為善，不善在于不能充分發(fā)揮，人先天固有的“仁義禮智”為善，不善在于沒有體驗(yàn)到他們的存在。孟子的性善論是儒家的道德理想主義的典型代表，這種理想主義的基本特點(diǎn)就是以人性本善為理論出發(fā)點(diǎn)，而將重心放在主體自覺的道德完善實(shí)踐中。荀子認(rèn)為：認(rèn)為“人之性惡，其善偽也”他分人性為“性”和“偽”兩個(gè)部分。性指天生的人的生理素質(zhì)，偽指后天人為造就的禮儀法度。（人的行為）兩者的重點(diǎn)和范疇結(jié)構(gòu)都有所不同：孟子立足與內(nèi)在和外在，荀子的性偽之分則改變?yōu)橄忍旌秃筇欤瑑烧弑举|(zhì)上都屬于先天論，但前者的重點(diǎn)在內(nèi)在，后者的重點(diǎn)在后天。內(nèi)在論立足于人本有的仁義和道德，自覺要求自覺“盡才”以發(fā)揮擴(kuò)充本有的道德良知。但荀子的性惡認(rèn)為：人之性本有就是追求感官快樂，但對(duì)整個(gè)社會(huì)國(guó)家關(guān)系的維系來(lái)說(shuō)必須抑制這樣的追求，所以要制定禮法矯飾人性，荀子無(wú)疑是后天的一方。兩者對(duì)什么是善什么是惡的規(guī)定并無(wú)根本的分歧，孟子認(rèn)為通過本性的之我的擴(kuò)充，“人人皆可以成為堯舜”，荀子認(rèn)為靠個(gè)人的努力“涂之人可以為禹”。但至善境界是他們共同的指向?！锟鬃拥乃枷耄?004考過強(qiáng)**和理的同一，也就是人道原則和理性原則的統(tǒng)一。1、孔子思想的核心概念是“仁”其基本思想是仁。1、“忠恕”：是實(shí)行“仁”的方法，是貫穿孔子倫理學(xué)說(shuō)的重要思想，“忠”要求積極為仁。已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，“恕”要求推己及人，已所不欲，勿施于人。其涉及社會(huì)生活的諸多方面，行忠恕之道就是愛人。就是以“仁”的方式來(lái)處理人際關(guān)系的基本原則。已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人：孔子提出的達(dá)到“仁”的方法，作為一個(gè)有道德的人，既要自強(qiáng)不息，自己建功立業(yè)又要善為人考慮幫助他人成功，這是為仁的積極方面，他深刻的概括了人與人關(guān)系的根本原則。自己想立身和發(fā)展，也要同時(shí)幫助別人立身發(fā)展成功。2、孔子主張：“立禮復(fù)禮、納仁入禮、仁禮結(jié)合”。認(rèn)為在修身方面首先要學(xué)習(xí)禮，不學(xué)禮無(wú)以立，認(rèn)為禮是治國(guó)的主要手段。而且是維護(hù)封建等級(jí)制度的重要手段。提出克己復(fù)禮為仁：孔子倡導(dǎo)的一種道德行為和道德修養(yǎng)方法，認(rèn)為克己復(fù)理就是：克制自己戒除放肆之心，復(fù)禮：就是要使自己的言行符合周代的禮儀規(guī)范制度，非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。以達(dá)到仁的境界。3、“中庸”為立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)是孔子思想中的方法論和重要的哲學(xué)觀點(diǎn)，就是一種適度恰當(dāng)?shù)淖非蠛椭C的思想方法和行為方式，“中”即中正，中和不偏不依，“庸”平常常道，是儒家的倫理原則和道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。既是一種世界觀，也是一種對(duì)待人生自然社會(huì)的基本方法，強(qiáng)調(diào)用中突出用中的實(shí)踐意義，另一方面強(qiáng)調(diào)用中之常，中道可以常行，說(shuō)明中庸的普遍意義。4、“生而知之”、“學(xué)而知之”“困而學(xué)之”和“困而不學(xué)”（知行觀）強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)過程中間，需要多聞、多見強(qiáng)調(diào)學(xué)和思結(jié)合，并用此來(lái)對(duì)人加以區(qū)分。有“生而知之”、“學(xué)而知之”“困而學(xué)之”和“困而不學(xué)”這樣的幾類人。5、孔子敬鬼神而遠(yuǎn)之。不知命無(wú)以為君子也，一方面認(rèn)為：這個(gè)命是人不可抗拒的外在力量。無(wú)可挽回的歷史必然性，一方面認(rèn)為：主張?jiān)诿媲皯?yīng)持積極的態(tài)度，看重現(xiàn)世提倡發(fā)揮主觀能動(dòng)性。★《易傳》、《大學(xué)》、《中庸》的儒學(xué)思想：《易傳》對(duì)天道、地道、人道的綜合研究?！洞髮W(xué)》對(duì)儒家的政治倫理思想作了詳盡的闡釋，使之更加條理化和規(guī)范化?！吨杏埂芬?誠(chéng)'為中心范疇，貫通天人關(guān)系，系統(tǒng)地闡述儒家的中庸之道和心性修養(yǎng)理論?！锶寮艺軐W(xué)概述：1.仁者愛人：仁者愛人的道德原則。仁義之道的深層次的開拓。2.中庸：過猶不及的方法論。權(quán)變，原則性和靈活性的同一。3.學(xué)而時(shí)習(xí)之：學(xué)而知之的知識(shí)論。知之不如行之。4.性善性惡：5.修身養(yǎng)性：存心以養(yǎng)性的心性論，以禮養(yǎng)欲的欲望論。6.明天人之分：★春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴：百家爭(zhēng)鳴的一般情況。主要的哲學(xué)流派和哲學(xué)思想。儒家：仁愛，天人合一與天人相分，變易，上道下器。墨家：兼愛，愛無(wú)差等及其愛有差等的對(duì)立，三表法。道家：無(wú)為，道生萬(wàn)物，反者道之動(dòng)，齊物，逍遙游。名家：合同異與離堅(jiān)白?！镏斐汤韺W(xué)：理的內(nèi)涵：1、對(duì)待：對(duì)立面的存在是宇宙萬(wàn)物共有的本性。2、流行：對(duì)立面的存在從而推動(dòng)事物的發(fā)展和變化，是宇宙的根本之理。理的特性：理：事物之成為事物的根據(jù)和道理，這個(gè)理是普遍、永恒的先于事物而存在的。抽象本體1、客觀性：宇宙的本體之理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的的自然的存在，人的作為不能使他發(fā)生任何變化。2、普遍性：理貫通天人無(wú)時(shí)無(wú)處不在。3、永恒性：理作為宇宙的本體是構(gòu)成事物的根本，不會(huì)隨現(xiàn)象變化而變化。是對(duì)萬(wàn)物的抽象概括，永恒的存在事物之外主宰事物的抽象本體?！锢須怅P(guān)系：宇宙論中最基本的范疇，理：陰陽(yáng)二氣的變化關(guān)系，陰陽(yáng)二氣主宰之理。氣：構(gòu)成萬(wàn)物基礎(chǔ)材料的形而下之器。論證了理本氣末?！锢硪环质猓骸袄硪弧敝赣钪娴谋倔w之理是唯一的，“分殊”指本體之理在具體事物在中的體現(xiàn)?！锶f(wàn)理歸于一理：萬(wàn)物千差萬(wàn)別，理是對(duì)萬(wàn)物抽象的概括，因?yàn)槿f(wàn)物皆有理的共性，萬(wàn)物是統(tǒng)一于理的，也就相當(dāng)于一般（一理）和特殊（萬(wàn)理）的關(guān)系（月印萬(wàn)川）也就是此。★一理散為萬(wàn)殊：所謂“理”是永恒的在具體事物之上之外，主宰具體事物的抽象本體。萬(wàn)殊：說(shuō)本體之理在具體事物中的顯現(xiàn)。二者都是一般，只不過是一般的不同顯現(xiàn)。指本體之理在具體事物中表現(xiàn)出不同的形式。理：形成至善的人性：“性”理＝性氣：構(gòu)成肉體。理和氣結(jié)合成為人心，包括至善的“理”和能動(dòng)的“氣稟”是理氣的混合。１、道心：與“性”一致是善的。2、人心：與“性”不一致包括天理和人欲?！镆岳斫y(tǒng)氣：1.理氣合一這是宇宙萬(wàn)物的實(shí)際，理是生物之本，形而上之道，氣是生物之具，形而下之器。2.理亦可以看做人心中的絕對(duì)觀念，和現(xiàn)實(shí)事物的分離是理想和現(xiàn)實(shí)的分離。3.本體之理對(duì)應(yīng)的是社會(huì)應(yīng)然的合理次序和狀態(tài)，氣對(duì)應(yīng)的是人類社會(huì)中形形色色的人物和階層。4.主要用來(lái)為維護(hù)政治穩(wěn)定和諧，肯定君臣、父子、夫婦等社會(huì)等級(jí)次序的合理性?！锔裎镏轮?004考過1、指的是心與物之間的物質(zhì)活動(dòng)，所謂的格物是通過接觸形而下的事物去感悟，體認(rèn)心中固有的形而上的天理，強(qiáng)調(diào)格物須日積月累積累既多，胸中則會(huì)自然貫通。2、格物就主體作用與對(duì)象而言，致知就是認(rèn)識(shí)過程中引起的結(jié)果而言，二者實(shí)際為一件事情的兩個(gè)方面。★孔顏之樂：道德修養(yǎng)實(shí)踐1.強(qiáng)調(diào)一種高尚快樂的境界，追求一種超越世俗的精神境界，達(dá)到一種精神享受。2.儒家打破人生價(jià)值觀故能窮達(dá)一也，做到富貴不能淫，貧賤不能移達(dá)到孟子所說(shuō)的大丈夫的精神境界。3.程朱理學(xué)看來(lái)做一個(gè)破除主客體差別的仁者本來(lái)是人生的真相，但常人執(zhí)著與一己之私，這就需要在道德修養(yǎng)實(shí)踐上下功夫。4.這種功夫依據(jù)是“性即理”，其途徑是居靜窮理，格物致知。其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是存天理、滅人欲。最終達(dá)到天人合一的境界。★圣人體無(wú)：1.王弼認(rèn)為圣人可以體悟本體之無(wú)，以無(wú)為本以有為用。2.圣人的心性于無(wú)合同，不為外物所累明了自然之性?！锏靡馔螅?、王弼認(rèn)為：認(rèn)識(shí)的對(duì)象首先是象。2、但象是工具性的存在，只有拋棄物象才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，也就是“意”。3、要實(shí)現(xiàn)對(duì)本質(zhì)的覺悟?qū)σ獾陌盐?，必須依靠本具的神明，超越言象的局限性不為任何現(xiàn)象所蒙蔽。★“心即理”：心、性、理都是同一的。1.宋明道學(xué)家相信人性源于天道，天的生成之理就是人性的源泉。2.宇宙的普遍法則即是道德原則的根源，天道即天理，天理為人性之善的先天必然性提供了擔(dān)保，天理與人性是一致的。3.程朱認(rèn)為：心是具有經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的范疇包含著與理一致的性理＝性，也就是“心具理”理是本體。心同時(shí)還包含著氣。理氣構(gòu)成心。（朱熹認(rèn)為心是包含了經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的心，是不能成為本體的的，根本分歧）4.“心即理”是陸王心學(xué)的基石，即心與理本身是統(tǒng)一的，心是義理之心，是先驗(yàn)的本心及其表現(xiàn)出來(lái)的良心，即先驗(yàn)的道德本體，本心具有普遍性、永恒性，將普遍與個(gè)體理性和非理性統(tǒng)一起來(lái)。心、性、理都是同一的?！稞垐?chǎng)悟道：王陽(yáng)明被貶嫡到貴州龍場(chǎng)在困境中思考圣人在這種情況下會(huì)做什么？解決了兩個(gè)問題：1.就本體而言“吾性自足”，“理”就是吾心。即“心即理”。2.就自功夫言之，求理應(yīng)求之于主體心性。格物是從主體自身出發(fā)實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)的功夫，認(rèn)為心、性、理都是同一的。3.在本體層面的心和理的關(guān)系上的突破，基本的結(jié)論就是：“心即理”心本身就來(lái)自于理?！镄耐鉄o(wú)物：1.王陽(yáng)明認(rèn)為：是指（外部世界）總是于人的存在息息相關(guān)。2.外界世界總是一片混沌，沒有差別，其意義只有對(duì)人敞開，意之在物的過程實(shí)際上就是賦予對(duì)象以意義的過程，就是給物下定義，做出規(guī)定將物納入人的意識(shí)之域的過程，并由此建立起主體的意義世界?！锇l(fā)明本心：心、性、理都是同一的。1.“心即理”的邏輯引申，人體驗(yàn)了本心就能發(fā)現(xiàn)自己本來(lái)就有主宰，它可以讓我們抵御外在的誘惑，引導(dǎo)人在道德上的完善。2.陸九淵認(rèn)為日常的功夫就是存養(yǎng)即存心，養(yǎng)心，修養(yǎng)功夫就是存養(yǎng)本心具有的四端。★致良知：1、王陽(yáng)明提出良知乃心和理的融合,是先天道德本體。2、因此主體只能從自身出發(fā)擴(kuò)充自己本有的先天道德本原，良知的至極意：致即拓展良知,將良知擴(kuò)充推廣到日常生活中間去。3、還有實(shí)行之意：強(qiáng)調(diào)將良知落實(shí)到日常的道德實(shí)踐中去，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)之中。4、致即行,其邏輯展開就是知行合一。對(duì)自身性理的自我認(rèn)識(shí)，自我的道德實(shí)踐。★知行合一：和良知聯(lián)系闡發(fā)1、王陽(yáng)明：“知”是對(duì)自身“性理”的自我認(rèn)識(shí)，不是知識(shí)的范疇而是價(jià)值論的范疇。行也不是什么改造自然的活動(dòng)，而是自我的道德實(shí)踐。2、知行是本體，是理論的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，真“知”在邏輯上蘊(yùn)涵了必然會(huì)“行”，知與行是相互蘊(yùn)涵、相互關(guān)聯(lián)、相互規(guī)定，彼此之間不可分割的。3、“至良知”邏輯展開就是知行合一。知行在其本體“良知”中是合一的。在符合良知的前提下，“知”就是“行”“行”也就是“知”。即良知把“行”統(tǒng)一與“知”。★朱熹的哲學(xué)思想：其哲學(xué)的核心為存天理，滅人欲3、繼承和發(fā)揚(yáng)了二程的理氣關(guān)系的學(xué)說(shuō)，以“理”為宇宙的根本。認(rèn)為“理氣”相依而不能相離，提出“理在先，氣在后”認(rèn)為概念性的“理”是形成事物的最終根源。4、提出理的內(nèi)涵：“對(duì)待”“流行”。理的特性：客觀性、普通性、永恒性。5、提出理一分殊，一理體現(xiàn)在萬(wàn)理中，一理散為萬(wàn)殊，肯定張載的“一物二體”指出凡事無(wú)不是相反以相成，都是陰陽(yáng)對(duì)立而處于統(tǒng)一中的。6、理氣的關(guān)系，理本氣末，以理統(tǒng)氣。落實(shí)到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中間去，“理“就是對(duì)應(yīng)的是社會(huì)存在的必然合理的次序和狀態(tài)，“氣“就是各個(gè)階層的人物，實(shí)質(zhì)是肯定封建君臣父子夫婦宗法社會(huì)等級(jí)制度的合法性。7、在人性論方面，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。把此作為理學(xué)家培養(yǎng)理想人格的基本途徑和方法，以為人的一切教育活動(dòng)都在于此?！锾岢觥皬?fù)性”說(shuō)人生來(lái)就具有天賦的明德，即“靈明”的心，本來(lái)就具備“天理”，但在具體的個(gè)人身上又為人欲所遮蔽因而需要做到?！按嫣炖?，滅人欲”的功夫，通過學(xué)習(xí)和修養(yǎng)來(lái)恢復(fù)“天命之性”“復(fù)其初”同時(shí)亦要教導(dǎo)別人，“存天理滅人欲”達(dá)到至善的境地。8、格物至知，居靜窮理。即借助于外物中的天理來(lái)誘導(dǎo)啟發(fā)心中的固有之理，所謂的格物是通過接觸形而下的事物去感悟，體認(rèn)心中固有的形而上的天理，強(qiáng)調(diào)格物須日積月累積累既多，胸中則會(huì)自然貫通?！飬巫嬷t鵝湖之會(huì)（尊德性和道問學(xué)）：“自誠(chéng)明”（自己本來(lái)就是誠(chéng)的明白的），“自明誠(chéng)（自己通過學(xué)習(xí)去達(dá)到誠(chéng)）1、尊德性是求“仁”的方法，而道問學(xué)是求“智”的途徑，《中庸》認(rèn)為不僅要發(fā)揮天賦的善心，而且還要努力學(xué)習(xí)道德知識(shí)，二者結(jié)合達(dá)到至德的境界。2、陸九淵：“心即理”“自誠(chéng)明”，尊德性而后道問學(xué)。3、朱熹：“性即理”“自明誠(chéng)”由窮理而盡性，以求智為首以智統(tǒng)仁。強(qiáng)調(diào)即物窮理，通過讀書學(xué)習(xí)，心理與物理達(dá)到豁然貫通，達(dá)到心物合一。4、兩者的焦點(diǎn)是尊德性和道問學(xué)何為先？關(guān)系到為學(xué)的根本方向，若尊德性為引導(dǎo)，道問學(xué)就失去方向。陸九淵認(rèn)為道德修養(yǎng)還是從自己的本心“心即理”出發(fā)，認(rèn)為六經(jīng)之類只是記載了人的良心的各種例證提出“六經(jīng)注我，我安注六經(jīng)?！敝祆鋭t一直強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)典的研究和學(xué)習(xí)也就是道問學(xué)。5、王陽(yáng)明在繼承陸的同時(shí)，認(rèn)為“道問學(xué)”是“尊德性”的手段，尊德性是道問學(xué)的目的?！锒叩母痉制纾?、程朱認(rèn)為：“心具理”，“心”于“性”并不完全等同，“性”是先驗(yàn)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)而不是現(xiàn)成的意識(shí)事實(shí)，這個(gè)理在心中是作為“性”存在的。性是至善的。意識(shí)是有善惡的，“心”包含了經(jīng)驗(yàn)意識(shí)是包含善惡的（包涵能動(dòng)的氣稟的）不能成為本體的，理才是本體。2、心學(xué)認(rèn)為：心與理本身是同一的“心即理”這個(gè)心是義理之心，是先驗(yàn)的本心及其表現(xiàn)出來(lái)的良心，是先驗(yàn)的道德本體（主體和本體的統(tǒng)一）“心即理”的心是本心的簡(jiǎn)稱也就是孟子說(shuō)的良心?！锎嫣炖?、滅人欲：1、朱熹認(rèn)為：”善”的就是天理”惡”的就是人欲，天理和人欲之間不是天理戰(zhàn)勝人欲就是人欲戰(zhàn)勝天理。2、在宇宙論上講理本氣末，在人性論上嚴(yán)格區(qū)別“性”與“心”。認(rèn)為世界實(shí)際二重化，一重是潔凈精微的“理”世界，一重是善惡混雜的“心世界”“氣世界”?！靶氖澜纭逼浼瓤赡芘c理性相符合導(dǎo)向善，也可能背離理性導(dǎo)向惡。每個(gè)人（人心）都是“理”與“氣”（人欲）結(jié)合的產(chǎn)物，都有向善向惡的可能。3、理欲之辯不僅限于對(duì)道德善惡的論述，同時(shí)也是一種維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)合理性的政治哲學(xué)，現(xiàn)實(shí)中”天理”就是宗法等級(jí)社會(huì)的綱常名教，而”人欲”就是違反綱常名教的私欲?！锾摷礆鈩t無(wú)無(wú)：1、張載認(rèn)為氣沒有固定的形態(tài)，所以是無(wú)形的但它有象并非歸于虛無(wú)。（氣是一種形式）2、氣為萬(wàn)物本原有物質(zhì)屬性，具有某種抽象的性質(zhì)構(gòu)成萬(wàn)物的本質(zhì)是世界的本原。★凡象皆氣：張載認(rèn)為凡是可以形容的都是存在的東西，一切存在的東西都是有象的，一切物象都是氣的表現(xiàn)，以氣和象來(lái)說(shuō)明世界統(tǒng)一于物質(zhì)性?！镆还噬駜晒驶?、張載認(rèn)為氣是構(gòu)成萬(wàn)物的根本。2、氣是包含陰陽(yáng)二氣的對(duì)立統(tǒng)一體。即一中包含兩因，其對(duì)立其變化過程是一陰一陽(yáng)、一曲一伸、一聚一散相互推移此即“兩故化”。因?yàn)槠浣y(tǒng)一于變化的根源神妙莫測(cè)，此即“一故神”。3、還有另外一層含意，指對(duì)立面尚沒有分化或者相互融合的狀態(tài)，因此他說(shuō)的一故神又是以對(duì)立面的和諧為物質(zhì)現(xiàn)象變化的原因?！锒耍?、處于太極之中的陰陽(yáng)二氣以對(duì)立面的方式相互作用為一切事物運(yùn)動(dòng)變化的根源。2、氣化萬(wàn)物的過程或聚或散、或攻或取，極復(fù)雜但都遵循一定的規(guī)律這個(gè)規(guī)律張載稱為二端?！镆晃锒w：1.由《易傳》“易有太極，易生兩儀”的解釋，體指體質(zhì)，兩體意謂兼有對(duì)立的兩個(gè)方面，而太極的內(nèi)容是氣。2.一物即太極即陰陽(yáng)二氣的統(tǒng)一體，一物兼陰陽(yáng)兩個(gè)方面。3.氣自己有內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)的根源，對(duì)立面的相互作用為一切事物運(yùn)動(dòng)變化的根源，氣作為世界的本原具有二個(gè)方面，所以由氣構(gòu)成的一切現(xiàn)象都具有二個(gè)方面?！镆詿o(wú)為本：1、王弼認(rèn)為無(wú)就是指非存在的空虛本體與有相對(duì)應(yīng)。是指具體的存在又表示普遍的存在。2、事物的存在是差別性和同一性的統(tǒng)一就是無(wú)，“無(wú)”為萬(wàn)物提供了存在的依據(jù)，各種事物存在的同一性就是無(wú)。3、在體用關(guān)系上，以無(wú)為體，以有為用。4、事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展和存在之由一定從無(wú)開始，再由無(wú)消亡?！镅砸庵q：1、王弼“意”是指事物之理本體之道，認(rèn)為言語(yǔ)不能表達(dá)本體世界。2、只有無(wú)言才能明了本體，強(qiáng)調(diào)得意在于忘象，得意在于忘言，與其以無(wú)為本的本體論一脈相承。3、對(duì)本質(zhì)的覺悟，必須依靠本具的神明超越言象的局限性，不為現(xiàn)象蒙蔽決定了圣人體無(wú)?！铩督?jīng)學(xué)》1、訓(xùn)解或闡述儒家經(jīng)典之學(xué)，漢武帝廢黷百家獨(dú)尊儒術(shù)后，《經(jīng)學(xué)》稱為封建社會(huì)文化的正統(tǒng)。2、“經(jīng)”有道路的含義還有恒常經(jīng)典的的意思，用“經(jīng)”來(lái)限定一門學(xué)問是指這門學(xué)問有有普遍永恒的意義和指南道路的性質(zhì)。經(jīng)孔子、孟子、荀子等對(duì)經(jīng)典的訓(xùn)解或闡述。3、有廣義和狹義的區(qū)分，廣義是指訓(xùn)解或闡述儒家經(jīng)典之學(xué)，以研究儒學(xué)經(jīng)典為內(nèi)容和對(duì)象的學(xué)問。狹義的經(jīng)學(xué)經(jīng)典注疏之學(xué)自身的發(fā)展變化。4、兩漢經(jīng)學(xué)是儒家經(jīng)學(xué)確立的階段。經(jīng)學(xué)的確立標(biāo)志著古代文化傳統(tǒng)的確立，標(biāo)志著儒學(xué)信仰的確立?！段褰?jīng)》詩(shī)、書、禮、易、春秋。★《玄學(xué)》1.指幽深玄遠(yuǎn)的學(xué)問，在魏晉時(shí)期盛行。2.是研究”本末”，”有無(wú)”問題的宇宙本體論學(xué)說(shuō)，其根本是探討名教和自然的關(guān)系。3.以老莊思想為骨架同時(shí)又以道融儒，大多都是對(duì)《老子》《莊子》《周易》的思想進(jìn)行發(fā)揮，人稱作三玄?！铩独韺W(xué)》1.指宋明時(shí)期以研究《四書》（大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子）《六經(jīng)》理論為特點(diǎn)的義理之學(xué)。2.是以儒家道德倫理思想為基礎(chǔ)，吸收佛學(xué)思想和道家思想，接續(xù)道統(tǒng)為形式。以研究“性理”為中心的哲學(xué)體系一般指朱程理學(xué)，陸王心學(xué)?！铩洞呵锓甭丁肺鳚h董仲舒，闡發(fā)春秋大一統(tǒng)之旨，雜揉儒家思想和五行學(xué)說(shuō)，對(duì)自然和人事做各種牽強(qiáng)比附，建立天人感應(yīng)的神秘主義體系，其中包括“三綱”“五常”“性三品”等理論。★《六祖壇經(jīng)》禪宗六祖惠能根據(jù)“自性本自清凈”而立說(shuō)，宣揚(yáng)明心見性、頓悟成佛的基本思想。中國(guó)佛教被著稱作為“經(jīng)“的只此一部?！锶烁碧鞌?shù)：1、西漢董仲舒在天人同類的的命題的基礎(chǔ)上提出的。2、認(rèn)為天和人是同一類的，人是天生的所以人象天，人的骨頭四肢五臟與年月和四季五行都是相符合?！锩裆酚^：2004考１、孫中山提出以“民生“為社會(huì)歷史發(fā)展的原因和動(dòng)力的理論。２、民生是，人民的生活，社會(huì)的生存，國(guó)民的生計(jì)，群眾的生命，就是政治經(jīng)濟(jì)和歷史活動(dòng)的中心，是社會(huì)一切活動(dòng)的原動(dòng)力。３、社會(huì)歷史就是人類求生存的進(jìn)化發(fā)展的歷史?！锩癜锱c：2004考過1.張載認(rèn)為人和天地萬(wàn)物，性出于同一源都有“天地之性”。2.主張愛一切人一切物，一切人都是同胞兄弟，一切物都是同伴。3.萬(wàn)物和人以及人與人之間的關(guān)系相通的，在宇宙的大家庭中都是息息相通的應(yīng)該互相珍愛。體現(xiàn)了他抽象的人性論，和泛愛主義倫理觀?！飳O中山的哲學(xué)思想：1、認(rèn)為萬(wàn)物皆是進(jìn)化而成，進(jìn)化是自然界發(fā)展變化人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。這個(gè)規(guī)律是不可阻擋的潮流認(rèn)為中國(guó)可以突駕超過美國(guó)。2、孫中山提出以“民生”為社會(huì)歷史發(fā)展的原因和動(dòng)力的理論，民生是人民的生活，社會(huì)的生存，國(guó)民的生計(jì)，群眾的生命。就是政治經(jīng)濟(jì)和歷史活動(dòng)的中心，是社會(huì)一切活動(dòng)的原動(dòng)力，社會(huì)歷史就是人類求生存的進(jìn)化發(fā)展的歷史。3、知難行易認(rèn)為知是科學(xué)知識(shí)和革命理論，知有著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)涵，除了日常生活的各項(xiàng)活動(dòng)外，還包括科學(xué)試驗(yàn)、生產(chǎn)活動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐，突破了以前知行的狹隘性。4、認(rèn)為行是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，先行而后知，而且還是人類文明發(fā)展的推動(dòng)力量。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，行是科學(xué)發(fā)明，國(guó)家富強(qiáng)的根本。5、以知可以促行，有志者事盡成?！锒偈娴恼軐W(xué)思想