高中語文第單元作文一緣事析理學(xué)習(xí)寫得深刻同步練習(xí)

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精《緣事析理學(xué)習(xí)寫得深刻》同步練習(xí)一．閱讀下面的材料，寫一篇議論文?！墩l動(dòng)了我的奶酪》是一本暢銷書。書中有這樣幾句話： 擁有奶酪，就擁有幸福，如果你不改變,你就會(huì)被淘汰：經(jīng)常聞一聞你的奶酪，你就會(huì)知道它什么時(shí)候開始變質(zhì)；越早放棄舊的奶絡(luò),你就越早發(fā)現(xiàn)新的奶釀；朝新的方向前進(jìn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)新的奶路；隨著奶路的變化而變化，并享受變化!二．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。美國總統(tǒng)林肯曾在給朋友的信中談到幼年的一段經(jīng)歷：我父親在西雅圖有一處農(nóng)場(chǎng)，上面有許多石頭.正因?yàn)槿绱?父親才以較低的價(jià)格買下了它。有一天，母親建議把上面的石頭搬走。父親說，如果可以搬走的話，主人就不會(huì)賣給我們了,它們是一座小山頭，都與大山連著。有一年，父親去城里買馬，母親帶著我們?cè)谵r(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)。母親說：“讓我們把這些礙事的東西搬走，好嗎?”于是我們開始挖那一塊塊石頭。不長時(shí)間，就把它們弄走了，因?yàn)樗鼈儾⒉皇歉赣H想象的山頭,而是一塊塊孤零零的石頭，只要往下挖一英尺,就可以把它們晃動(dòng)。在你的生活中，有類似的經(jīng)歷或見聞嗎?請(qǐng)根據(jù)你的認(rèn)知和思考寫一篇文章。三．閱讀下列材料，按要求寫一篇作文。孔子有個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個(gè)孩子的父親送他一頭牛表示感謝,他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心?？桌飬s對(duì)他說，你做得對(duì),因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)救了人，無論多大的獎(jiǎng)賞都可以收下，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。春秋時(shí)魯國政府有一條規(guī)定，魯國人到外國旅行,凡是看見在外國淪為奴隸的本國人，可以先墊錢把他贖回來，回國后再到政府去報(bào)賬。孔子的一個(gè)學(xué)生贖人后卻沒有去報(bào)賬，人們夸他品格高尚?？鬃訁s嚴(yán)厲地批評(píng)他，說他的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來，因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖了奴隸,不報(bào)帳自己會(huì)蒙受損失，而報(bào)帳了則說明自己的品格不如孔子的學(xué)生，于是以后只好假裝沒有看見。要求：全面理解材料，但可以選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文.自主確定立意，自定文題；不要脫離材料內(nèi)容及其會(huì)意作文。參考答案：一．關(guān)于審題立意，通過四步審題，細(xì)致分析,找關(guān)鍵詞語，看關(guān)系：《誰動(dòng)了我的奶酪》是一本暢銷書.書中有這樣幾句話：①擁有奶酪，就擁有幸福；②如果你不改變,你就會(huì)被淘汰；③經(jīng)常聞一聞你的奶酪，你就會(huì)知道，它什么時(shí)候開始變質(zhì);④越早放棄舊的奶酪,你就越早發(fā)現(xiàn)新的奶酪;⑤朝新的方向前進(jìn),你會(huì)發(fā)現(xiàn)新的奶酪；⑥隨著奶酪的變化而變化，并享受變化。分辨關(guān)系;①——②/③/④/⑤/⑥前提:變化(丟失）-—與時(shí)俱進(jìn)立意:（1）改變；（2）檢查、反思；（3）放棄舊的，發(fā)現(xiàn)新的；（4）向新的方面前進(jìn)，有所發(fā)現(xiàn)；(5）隨之改變，享受改變（提高了自己、發(fā)現(xiàn)了自己、成功的喜悅）.要理解:（1）“奶酪”的概念是什么?！扔鳎哼^去的理想、舊有的環(huán)境（地位、成績等等）；（2）奶酪丟失了——指以上的舊有的“東西"全都沒有了；（3）改變后的做法。二．寫作指導(dǎo)我們分三個(gè)角度來分析材料。第一個(gè)是母親的角度.母親在這個(gè)小故事里有兩次表現(xiàn)，第一次是剛買下農(nóng)場(chǎng)的時(shí)候,就提議把石頭搬走,可是沒有被采納;第二次是父親去城里買馬,母親帶著我們?cè)谵r(nóng)場(chǎng)里勞動(dòng)，母親又提議把石頭搬走,結(jié)果成功。在這個(gè)故事里，母親是一個(gè)充滿智慧、愿意嘗試的引導(dǎo)者形象，她的反復(fù)提議和身體力行體現(xiàn)了她的堅(jiān)持。這正是我們?cè)谌松飞弦朔粋€(gè)個(gè)困難所要具備的重要素質(zhì):勇敢地嘗試，堅(jiān)定的信念.第二個(gè)是父親的角度。父親的角度和母親的角度相反，是持反對(duì)意見的聲音.代表的是退縮和放棄，是我們學(xué)習(xí)、工作、生活中要想再進(jìn)一步的最大阻礙.有一句話說的好,有的事情，你只要努力,就一定能夠做到。可是任何事情如果你覺得你不行，你就肯定不會(huì)做到.和母親的思路相比，父親的角度其實(shí)是從反方向來例證的。第三個(gè)是林肯的角度。在故事中，林肯最終是聽取了母親的建議去挖那些石頭，最后也發(fā)現(xiàn)那根本就不是什么“山頭”，只要往下挖一英尺,就可以把它們晃動(dòng)。歸根結(jié)底，無論母親怎么說,父親怎么說，旁人怎么說，最后林肯要靠自己去獲得成功，要靠自己去驗(yàn)證。石頭和山頭的關(guān)系，是實(shí)質(zhì)與表象的關(guān)系。要用行動(dòng)和果敢識(shí)破這種假象，是材料的核心思想與中心觀點(diǎn)。從以上的三個(gè)角度分析所得出的結(jié)論，綜合以后就是材料要表達(dá)出來的思想。選擇其中一個(gè)切入點(diǎn)展開作文，再集中論述即可。三．審題點(diǎn)撥：1．概括段意。第一段，助人接受了回報(bào),眾人認(rèn)為貪心，孔子認(rèn)為對(duì)；第二段,助人不接受回報(bào),眾人認(rèn)為高尚,孔子認(rèn)為不對(duì)。2．核心話題:助人與回報(bào)。圍繞這一話題“眾人”與“孔子”見解不同，你怎么看？3．命題者的意圖:⑴助人應(yīng)接受回報(bào)；⑵助人應(yīng)該得到獎(jiǎng)勵(lì)；⑶助人不圖回報(bào)就高尚嗎?范文展示：道德旗幟下的沉思撫卷于案，對(duì)孔子的話頗感不解：義救魯奴而不報(bào)賬的學(xué)生竟受責(zé)備，而同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表揚(yáng).掩卷沉思，方覺意義深遠(yuǎn)?？磫栴}與做事情都應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。收下謝禮的學(xué)生雖然收了貴重的報(bào)酬，但最大的受益者卻是國家和社會(huì)。孰大孰小,已不言而喻。其實(shí)，道德與利益的關(guān)系并不完全對(duì)立，只是我們有時(shí)在心中高高豎起了道德的旗幟，才使我們對(duì)一切與之稍有偏差的行為做出了錯(cuò)誤的判斷。

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高.”的確,道德是高尚的品格.從古到今,道德就是永恒的話題.無德者不立，道德始終是做人的基礎(chǔ).但是,我們?cè)谕瞥绲赖聲r(shí)往往過于偏激,好像道德與金錢是天生的“不共戴天”的敵人，于是評(píng)價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總要把所有的目光都聚集在金錢上。這是不理智的，甚至于可以說是完全錯(cuò)誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”。這能說明他沒有道德情操嗎?不.袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣,讓中國，也讓世界多養(yǎng)活了億萬人。比之于袁隆平的貢獻(xiàn),這500萬實(shí)在是微不足道的獎(jiǎng)勵(lì)。國家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)，是想讓世人明白中國是個(gè)尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來我國工作.孰大孰小,早已不言而喻。

雅典奧運(yùn)會(huì)上,中國運(yùn)動(dòng)健兒取得了很多歷史性突破，奧運(yùn)會(huì)后國家重獎(jiǎng)了獲得金牌的運(yùn)動(dòng)員。這件事引發(fā)很多議論，責(zé)難之聲不時(shí)充盈于耳。但也有不少人認(rèn)為重獎(jiǎng)是一種催化劑，可以激勵(lì)更多的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績.我們不能認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員拿了獎(jiǎng)金就是喪失了道德。女排姑娘們不是就集體把獎(jiǎng)金捐給了慈善機(jī)構(gòu)了嗎？當(dāng)然，我們也不能見利忘義，而應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。處理好道德與利益的關(guān)系,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下尤為重要。我們不應(yīng)偏頗地用道德概念看待利益問題，更不應(yīng)惟利是圖地看待和處理道德問題。

親愛的朋友,讓我們用理智去審視利益,用理智去維護(hù)道德吧！利與義可以得兼長期以來,就利與義二者的關(guān)系而言，人們普遍認(rèn)為接受了利就意味著失去了義,似乎利與義之間的關(guān)系是非此即彼的,是不可能有機(jī)結(jié)合的.其實(shí)，這種傳統(tǒng)的道德觀念是錯(cuò)誤的。我們完全有理由認(rèn)為，義和利是可以統(tǒng)一的,在義的范圍內(nèi)追求利值得提倡?？鬃佑袀€(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個(gè)小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛,認(rèn)為他太貪心?？墒强鬃訁s對(duì)他說,你做得對(duì)，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)救了人,無論多大的獎(jiǎng)賞你都可以收下，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。在我看來，孔子學(xué)生的做法是正確的，他沖破了人們思想上的誤區(qū).缺少對(duì)“人們思想上的誤區(qū)”的闡析,即“要回報(bào)就是不義之人”，而且要與下文“難道他們就是不義之人"的反問句銜接）當(dāng)今社會(huì)，也有許多像孔子學(xué)生這樣樂于助人的人，他們也獲得了應(yīng)有的回報(bào),難道他們就是不義之人？雷鋒的那種做好事不留名的精神固然是我們學(xué)習(xí)的榜樣，卻不能成為束縛我們思想的枷鎖.墨子曾經(jīng)說過：“義，利也?！边@只是簡(jiǎn)單的三個(gè)字,卻準(zhǔn)確地闡明了利與義的關(guān)系。利是義存在的基礎(chǔ)。我國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平曾經(jīng)說過:“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！笨梢?，一方面，利益的確是這種具有自我犧牲精神的道義的前提。

另一方面,義又是對(duì)利的規(guī)約?！胺堑洹逼陂g，板藍(lán)根一下子成為了搶手藥，供不應(yīng)求。不少企業(yè)從眼前利益出發(fā)，不顧大義,大肆漲價(jià)賺錢.面對(duì)這種情況，石家莊神威藥業(yè)卻毫不猶豫地選擇降價(jià)，并千方百計(jì)地?cái)U(kuò)大生產(chǎn),平穩(wěn)市場(chǎng)上的藥價(jià).作為商業(yè)性質(zhì)的企業(yè),神威固然重視利益，但從長遠(yuǎn)看，放棄眼前的小利而選擇大義,更能贏得長久的信譽(yù)。果然，“非典”過后，神威藥業(yè)銷售業(yè)績一片大好。由此看來，符合道義的利才能長久，神威藥業(yè)就是將義與利巧妙地結(jié)合，既不違背義，又獲得了利,利與義的相互結(jié)合造就了一個(gè)企業(yè)的輝煌業(yè)績,利與義不再是孟子所說的“魚和熊掌二者不可兼得”的對(duì)立關(guān)系。朱熹曾經(jīng)說過“利者,義之和?！崩c義是統(tǒng)一的，是不可分割的有機(jī)整體，正是由于符合道義，所以人們才能獲得長久的利;正是由于存在著利益，所以人們才能做更多符合道義的事。正是把利與義相互結(jié)合，我們的社會(huì)才會(huì)更和諧，我們的國家才能長治久安?！暗馈币嘤小暗馈钡谝粋€(gè)“道"是道德，第二個(gè)“道”是道理,這樣一來，文題便清晰了許多。自古法律用來維護(hù)社會(huì)的安定，而道德才真正意義上保證社會(huì)的秩序，而對(duì)道德的理解和評(píng)鑒又總能左右一個(gè)社會(huì)中普遍的思潮。而真正定義道德的是行為,可見一個(gè)人在社會(huì)中的行為既是由于社會(huì)的規(guī)范，又同時(shí)可以改變社會(huì)面貌?？鬃拥膬蓚€(gè)學(xué)生正是一種對(duì)社會(huì)道德的行為定義，而孔子的指教正在于告誡大眾：一種道德的詮釋需要更全面地考量對(duì)社會(huì)的影響。我想孔子的具體說法讀者都能理解,而這種說法的內(nèi)在緣由我也在上段有了描述，那在這樣一個(gè)要考量道德方式的前提下，所謂“道”亦有“道”才可以真正展開……我便以中國作為背景。隨著十年文革動(dòng)蕩與改革開放的驟變,中國人對(duì)于道德的思維方式一直在快速地衍變中,同時(shí)也不斷有因道德影響而產(chǎn)生的爭(zhēng)論發(fā)生在媒體中,而其中絕大多數(shù)的道德事故都是針對(duì)個(gè)人的,很多民眾總愿想當(dāng)然地認(rèn)為某個(gè)處于輿論一時(shí)焦點(diǎn)的對(duì)象該作出什么行為，但正因道德只是一種規(guī)范準(zhǔn)則而非法律，因此道德只應(yīng)提倡而非強(qiáng)制.其實(shí)即使烏托邦式的道德傳揚(yáng)都要比就事論事地道德說教要聰明得多，前者是營造良好的社會(huì)風(fēng)氣，而后者則是影響了社會(huì)心理，心若變，生活則會(huì)有所動(dòng)蕩。道德的道理，在于非原則性的指導(dǎo)，在于社會(huì)的嘗試和步進(jìn)，是一種有機(jī)的調(diào)劑。比如在不久前的大地