千古家訓(xùn)：隋唐五代宋元篇：原文+譯文

千古家訓(xùn)：隋唐五代宋元篇：原文+譯文《誡皇屬》【原文】朕即位十三年矣，外絕游覽之樂，內(nèi)卻聲色之娛。汝等生于富貴，長自深宮，夫帝子親王，先須克已。每著一衣，則憫蠶婦;每餐一食，則念耕夫。至于聽斷之間，勿先恣其喜怒。朕每親監(jiān)庶政，豈敢憚于焦勞。汝等勿鄙人短，勿恃己長，乃可永久高貴，以保終吉。先賢有言:“逆吾者是吾師，順吾者是吾賊”。不可不察也?！咀g文】唐太宗曾說:“我在位十三年，出外時從未享受過游覽風(fēng)光的樂趣，在宮中也不敢沉溺于歌舞。你們作為皇親貴戚,須嚴(yán)格要求自己，每穿一件衣服要想到養(yǎng)蠶人的辛苦;每吃一頓飯要想到農(nóng)夫的艱難。在聽取別人的言語時一定要冷靜思考，不能憑自己的感情用事。我經(jīng)常親自處理政務(wù)，怎么敢因辛勞而推辭呢!你們不要自大，只有這樣才能永久享有富貴。先賢曾說，敢于觸犯我的人是老師，一味順從我的人是仇敵。這句話不可不仔細(xì)體會啊?”唐太宗誡侍臣【原文】貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“朕嘗謂貪人不解愛財也。至如內(nèi)外官五品以上，祿秩優(yōu)厚，一年所得，其數(shù)自多。若受人財賄，不過數(shù)萬。一朝彰露，祿秩削奪，此豈是解愛財物？規(guī)小得而大失者也。昔公儀休性嗜魚，而不受人魚，其魚長存。且為主貪，必喪其國；為臣貪，必亡其身?！羟鼗萃跤ナ?，不知其徑，乃刻五石牛，置金其后。蜀人見之，以為牛能便金。蜀王使五丁力士拖牛入蜀，道成。秦師隨而伐之，蜀國遂亡。漢大司農(nóng)田延年贓賄三千萬，事覺自死。如此之流，何可勝記！朕今以蜀王元龜，卿等亦須以延年為覆轍也?！保ㄟx自吳兢《貞觀政要--貪鄙》）【譯文】貞觀二年,太宗對侍臣說：“朕曾說過貪財?shù)娜藚s并不懂得愛財.比如朝廷和地方五品以上的官員,俸祿優(yōu)厚,一年所得的數(shù)目很多.如果接受別人的財物賄賂，也不過數(shù)萬，一旦事情敗露，官職俸祿都被削奪，這哪里是懂得愛財？這是因貪小而失大。以前的公儀休生性喜愛吃魚，但他從不接受別人送給他的魚，所以他能長久地吃到魚。并且（如果）做君主貪，必定會讓自己的國家滅亡；做臣子貪，必定會讓自己死亡?！对娊?jīng)》說：‘大風(fēng)有隧，貪人敗類。（大風(fēng)刮得很猛，貪人敗壞族類。是說一人貪會貽害很多人。）以前的秦惠王想要攻打蜀國，但不知道去蜀國的道路，于是（委托別人）刻了五頭石牛，把金子放在石牛后面。蜀國人看見后，以為牛能拉出金子，蜀王便派五個大力士把石牛拖入了蜀國，（于是）路上便出現(xiàn)了通往蜀國的路徑，秦軍跟隨地面的路徑去攻打了蜀國，蜀國便就滅亡了。漢朝的大司農(nóng)田延年貪贓納賄三千萬，事情被發(fā)現(xiàn)后自殺了。類似這樣的事，怎能數(shù)得過來！朕現(xiàn)在以蜀王作為反面典型，你們也需要以田延年作為前車之鑒。”李世民《帝范》求賢篇[作者]李世民(599-649)，即唐太宗，李淵次子。隋末隨父李淵起而反隋，立下赫赫戰(zhàn)功，隋亡后，李淵稱帝，封為秦王。即位后，表現(xiàn)出遠(yuǎn)見卓識，能任賢、納諫，大力發(fā)展生產(chǎn)，頗有政績，被譽(yù)為"貞觀之治"?！驹摹糠驀镙o，必待忠良，任使得人，天下自治。敵堯命四岳，舜舉八元，以成恭己之隆，用贊欽明之道。士之居世，賢之立身，莫不戢翼隱鱗，待風(fēng)云之會；懷奇蘊(yùn)異，思會遇之秋。是明君旁求俊人，博訪英賢，搜揚(yáng)側(cè)陋，不以卑而不用，不以辱而不尊。昔伊尹有莘之媵臣，呂望渭賓之賤老，夷吾困于縲紲，韓信弊于逃亡。商湯不以鼎俎為羞，姬文不以屠釣為恥，終能獻(xiàn)規(guī)景亳，光啟殷朝；執(zhí)旌牧野，會昌周室。齊成一匡之業(yè)，實(shí)資仲父之謀；漢以六合為家，是賴淮陰之策。故舟航之絕海也，必假橈楫之功；鴻鵠之凌云也，必因羽翮之用：帝王之為國也，必藉匡輔之資。故求之斯勞，任之斯逸。照車十二，黃金累千，豈如多士之隆，一賢之重!此乃求賢之貴也?！咀g文】濟(jì)時匡世，輔佐君王，必須要有品德高尚的杰出人才。國家倘若任用了正直的忠臣，天下自然就會大治。所以堯帝任命了“四岳”為臣，舜帝任用“八元”來治理天下。舜舉“八元”而任之，所以能成恭己之??；堯命“四岳”而任之，所以能贊其欽明之道。通合古今事務(wù)的學(xué)識之士、賢達(dá)清明的杰出人才，處身立世，在未遇明主、懷才不遇之際，都要深深地隱藏自己，等待時機(jī)。就像鱗翼等待風(fēng)云一樣。決心有所作為的賢達(dá)之士，必定在暗中修養(yǎng)自己的學(xué)識和品德，然后等待圣主賢臣會遇之際，施展抱負(fù)。所以明君圣主廣求俊杰，博訪英賢。連隱僻鄙陋之處的人才都要想方設(shè)法尋找出來。只要是有用之才，就不會因?yàn)樗錾肀百v而不用他，也不會因?yàn)樗苓^折辱而不尊重他。從前，輔佐商湯奪取天下的伊尹，開始時只是有莘氏的一個媵臣。幫助周文王和周武王滅商紂、開創(chuàng)周朝七百多年基業(yè)的呂望，曾經(jīng)窮困卑賤，而且年紀(jì)也很老了。韓信是逃亡之徒。太公輔佐周室，使周成為天下諸侯的領(lǐng)袖，逐步走向興盛。齊桓公九合諸侯，一匡天下，靠得都是管仲的謀略。漢朝能夠擁有天下，實(shí)際上也是依賴韓信的策略。所以說，如果要乘船渡海，必須要借助劃船的工具；鴻鵠要凌云翱翔，必須要有羽毛和翅膀；帝王治理國家，也必須要借助能夠匡輔國家的賢才。所以，要在搜尋人才上下功夫，一旦任用了能干的人，就可以一勞永逸。這樣看來，即便是擁有前后能夠各照亮十二輛車子的寶珠，即便是成千上萬的黃金，也不如多擁有一些人才好，也不如得一賢士貴重。這就是貴在求賢的道理。李義琰戒弟王進(jìn)[作者]李義琰，唐魏州昌樂（今河北境內(nèi)）人。進(jìn)士出身，博學(xué)多識。歷任太原尉、白水縣令、中書侍即、太子右庶子、同中書門下三品等職。李義琰的居室沒有正屋，在外做官的弟弟李義琎購買上好的木材給他送去，讓他營造擴(kuò)建自己的居室，李義琰非但沒有這樣做，還對弟弟說了上面的這番道理。李義琰雖官居宰相而不營私第，這種做官不胡作非為、做官仍警飭自己的行為，是值得肯定和稱贊的。他與那些依仗權(quán)位、驕奢淫逸的封建官僚形成了鮮明的對比。義琰身居高位，執(zhí)意不營私第美室，并且作為一項(xiàng)家訓(xùn)，叫自家兄弟嚴(yán)格執(zhí)行?！驹摹苛x琰宅無正寢，弟義琎為司功參軍，乃市堂材送焉。及義琎來覲，義琰謂曰：“以吾為國相，豈不懷愧？更營美室，是速吾禍，此豈愛我意哉？”義琎曰：“凡人仕為丞尉，即營第宅，兄官高祿重，豈宜卑陋以逼下也？”義琰曰：“事難全遂，物不兩興。既有貴仕，又廣其宇，若無令德，必受其殃。吾非不欲之，俱獲戾也！”【譯文】義琰居住的地方?jīng)]有正屋，弟弟義琎是司功參軍，于是買來木材給他送來。等義琎到了，義琰對他說：“讓我作為國相，難道不感到愧疚嗎？反而建造華麗的正室，這是讓我招致禍患，這難道是愛我的意思嗎？”義琎說：“凡是做了官的人，就馬上建造宅第，哥哥你高官厚祿，難道應(yīng)該住在這么簡陋的房屋下嗎？”義琰說：“事難以全合自己的心愿，物沒有兩全其美的。我已經(jīng)做了高官，又?jǐn)U建宅第，如果我沒有足夠的與之相匹配的美德，必然會受到他的牽連。這并不是我想要的，都是會使我獲罪的！”蕭瑀臨終遺書[作者]蕭瑀(574-647)，字時文。幼年愛好經(jīng)書，長大善為文章。性格耿直、誠實(shí)，鄙視浮華之風(fēng)。隋朝時任河池郡守。隋末，唐高祖李淵人京師長安，發(fā)書信招，蕭瑀持郡前來歸附，授光祿大夫，封宋國公，任戶部尚書。后授同中書門下三品(同宰相)，遷太子太保(太子佐官)，死后謚號為"貞褊"。【原文】生而必死，理之常分。氣絕后可著單服一通，以充小斂。棺內(nèi)施單席而已，冀其速朽，不得別加一物。無假卜日，惟在速辦。自古賢哲，非無等倒，爾宜勉之。【譯文】有生必有死，這是人間之常理。我死之后，可穿一身單衣，作為小斂。棺內(nèi)只鋪單席，企望尸體盡快腐爛，此外不要隨葬他物。(喪事)不要借助占卜選定殯日，只求速辦。古來先哲大賢(的喪事)，并非沒有相同的先例，你要努力實(shí)現(xiàn)我的遺愿。姚崇遺令誡子孫文[作者]姚崇(650～721)，本名元崇，唐陜州硤石(今河南三門峽)人。少而倜儻尚節(jié)氣，長而好學(xué)，下筆成文。歷仕武則天、唐睿宗、唐玄宗三朝宰相。關(guān)心國計民生，多有奏疏進(jìn)諫，能應(yīng)變以成天下之務(wù)，為唐朝中興名臣。力主減賦稅以安民，禁宦官貴戚干政，行法始于寵臣，禁絕營造佛寺道觀，獎勵群臣勸諫以輔政。他還組織百姓捕蝗、破除迷信，糾正歪風(fēng)劣俗。他所引薦的宋王景繼之為相，亦為一代名臣，史稱"姚、宋"?！驹摹抗湃嗽疲焊毁F者，人之怨也。貴則神忌其滿，人惡其上；富則鬼瞰其室，虜利其財。自開辟已來，書籍所載德薄任重，而能壽考無咎者，未之有也。故范蠡、疏廣之輩，知止足之分，前史多之?！咀g文】古人說：富貴會招致人們的怨恨。貴則招致神靈嫉妒你的滿盈，人們討厭你位居其上；富則招致鬼來窺視你的家，奴仆也來貪圖你的錢財。自從開天辟地以來，按書籍所記載，那種德行淺薄、承擔(dān)重任卻能長壽無罪的人是不存在的。所以范蠡、疏廣之流，明白適可而止和知足的尺度，前代的史書都稱贊他們。【原文】況吾才不逮古人，而久竊榮寵，位逾高而益懼，恩彌厚而增憂。往在中書，遘疾虛憊雖終匪懈，而諸務(wù)多缺。薦賢自代，屢有誠祈，人欲天從，竟蒙哀允。優(yōu)游園沼，放浪形骸，人生一代，斯亦足矣！田巴云：“百年之期，未有能至?！蓖跻萆僭疲骸案┭鲋g，已為陳跡?！闭\哉此言！【譯文】古人說：富貴會招致人們的怨恨。貴則招致神靈嫉妒你的滿盈，人們討厭你位居其上；富則招致鬼來窺視你的家，奴仆也來貪圖你的錢財。自從開天辟地以來，按書籍所記載，那種德行淺薄、承擔(dān)重任卻能長壽無罪的人是不存在的。所以范蠡、疏廣之流，明白適可而止和知足的尺度，前代的史書都稱贊他們。何況我的才能不及古人，卻長期竊得榮耀和寵任，地位越高越害怕，恩惠越厚越增添憂慮。以往在中書省任職時，患病體弱，雖然始終不敢懈怠，可各項(xiàng)政務(wù)還是多有缺欠。推薦賢人代替自己，多次真誠祈求，天從人愿，終于承蒙皇上的哀憐和同意。我悠然暢游在園林池沼之間，放浪形骸，人生一世，能這樣也就滿足了。田巴說：‘百年的生命，沒有人能夠達(dá)到?！跻萆僬f：‘僅在俯首揚(yáng)頭之間，一切已成為過去的陳跡了。’這些話都是正確的?！驹摹勘纫娭T達(dá)官身亡以后，子孫既失覆蔭，多至貧寒，斗尺之間，參商是競。豈唯自玷，迺更辱先，無論曲直，俱受嗤毀。莊田水碾，既眾有之，遞相推倚，或至荒廢。陸賈、石苞，皆古之賢達(dá)也，所以預(yù)為定分，將以絕其后爭。吾每靜思，深所嘆服?！咀g文】近來看到各位達(dá)官死后，子孫們失去庇護(hù)，大多落入貧寒，為了一斗一尺的家產(chǎn)，也要互相爭奪。不僅只是玷污了自己，而且辱沒了先人。不論誰是誰非，都受到人們的譏笑和非議。莊田和水碾，既是大家共同擁有的，由于互相推諉、依賴，有的則導(dǎo)致荒廢。陸賈、石苞，都是古時賢明豁達(dá)的人，所以在死前事先分定家產(chǎn)，以絕身后子孫的爭奪，我靜心考慮這些，對他們的作法深表贊嘆和佩服。【原文】昔孔子至圣，母墓毀而不修；梁鴻至賢，父亡席卷而葬。昔楊震、趙諮、盧植、張奐，皆當(dāng)代英達(dá)，通識今古，咸有遺言，屬令薄葬。或濯衣時服，或單帛幅巾，知真魂去身，貴于速朽，子孫皆遵成命，迄今以為美談?！咀g文】昔日孔丘僅次于圣人，母親的墓壞了卻不去修復(fù)；梁鴻是大賢人，父親去世卻用席子裹尸埋葬。從前楊震、趙咨、盧植、張奐，都是當(dāng)世杰出而通達(dá)的人，他們通曉古今之事，都有遺言，囑咐后人薄葬。有的身穿干凈的平常衣服，有的用單層的絹來束發(fā)，他們懂得人的真魂離開身軀后，以快速腐朽為最好，子孫都遵照他們既定的主張，至今人們還作為美談。【原文】凡厚葬之家，例非明哲，或溺于流俗，不察幽明，咸以奢厚為忠孝，以儉薄為慳惜，至令亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之誚，可為痛哉！可為痛哉！死者無知，自同糞土，何煩厚葬，使傷素業(yè)？若也有知，神不在柩，復(fù)何用違君父之令，破衣食之資？【譯文】凡是厚葬的人家，一概都不是明智的，有的沉溺于流行的習(xí)俗，不辯善惡賢愚，都以為奢侈厚葬才是忠孝，而節(jié)儉薄葬就是吝嗇愛財，以至讓死者招致戮尸暴骸的慘禍、生者陷于不忠不孝的責(zé)難。真是令人痛惜啊，令人痛惜啊！死者沒有感覺，自然如同糞土，何必費(fèi)力厚葬，造成原有家業(yè)的損害。如果死者也有知覺的話，他們的靈魂不在棺材里，又何必違背君父之命，耗費(fèi)可供衣食之用的錢財。【原文】吾身亡后，可殮以常服，四時之衣，各一副而已。吾性甚不愛冠衣，必不得將入棺墓，紫衣玉帶，足便于身，念爾等勿復(fù)違之。且神道惡奢，冥途尚質(zhì)，若違吾處分，使吾受戮于地下，于汝心安乎？念而思之?！咀g文】我死后，可用平常的衣服來收斂，一年四季的衣服各一套就行了。我生性非常不喜歡作官穿的禮服，一定不要放入棺墓。紫衣玉帶，穿在身上足夠了，你們不要違背我的遺愿。而且神道也討厭奢華，陰間崇尚質(zhì)樸，如果你們違反我的決定，讓我在地下尸體遭戮，你們能心安嗎？請你們考慮。【原文】今之佛經(jīng)，羅什所譯，姚興執(zhí)本，與什對翻。姚興造浮屠于永貴里，傾竭府庫，廣事莊嚴(yán)，而興命不得延，國亦隨滅。又齊跨山東，周據(jù)關(guān)右，周則多除佛法，而修繕兵威；齊則廣置僧徒，而依憑佛力。及至交戰(zhàn)，齊氏滅亡，國既不存，寺復(fù)何有？修福之報，何基蔑如！【譯文】現(xiàn)在的佛經(jīng)，是鳩摩羅什翻譯的，姚興手執(zhí)經(jīng)本和他一起對應(yīng)翻譯。姚興在永貴里建造佛塔，竭盡府庫的資財，廣求裝飾美盛，可他卻沒有延年，國家也隨之滅亡了。另外齊國橫跨山東，周國占據(jù)關(guān)右，周國大量除滅佛法而整治軍威，齊國卻廣泛安置僧徒，依靠佛的力量。等到兩國交兵時，齊國滅亡了。國家既不存在，還有什么佛寺呢？求福所換來的報應(yīng)，是何等輕視！【原文】梁武帝以萬乘為奴，胡太后以六宮入道，豈特身戮名辱，皆以亡國破家。近日孝和皇帝發(fā)使贖生，傾國造寺；太平公主、武三思悖逆庶人張夫人等皆度人造寺，竟術(shù)彌街，咸不免受戮破家，為天下所笑。經(jīng)云：“求長命，得長命；求富貴，得富貴。刀刃段段壞，火坑變成池。”比來緣精進(jìn)得富貴長命者為誰？生前易知，尚覺無應(yīng)；身后難究，誰見有徵？【譯文】梁武帝以皇帝的身份作寺廟的奴仆，胡太后以皇后的身份入寺為教徒。結(jié)果只是身死名辱，都導(dǎo)致了亡國敗家的結(jié)局。近來孝和皇帝發(fā)遣使者去放生，傾國之所有來建造佛寺，太平公主、武三思、悖逆庶人、張夫人等人都度人出家，建造寺廟，這些人用盡手段，寺廟充斥街道，都不能避免殺身破家，被天下人恥笑。佛經(jīng)說：‘求長命得長命，求富貴得富貴?！稌欢味握蹟?，火坑會變成水池?！鼇硪虺稚茦返啦蛔苑趴v，而得到富貴和長命的有誰呢？生前的事情容易知道，尚且感到?jīng)]有回應(yīng)，身死之后難于推求，誰見到這些有什么征驗(yàn)。【原文】且五帝之時，父不葬子，兄不哭弟，言其致仁壽無夭橫也。三王之代。國祚延長，人用休息，其人臣則彭祖、老聃之類，皆享遐齡。當(dāng)此之時，未有佛教，豈抄經(jīng)鑄象之力，設(shè)齋施佛之功耶？《宋書·西域傳》，有名僧為《白黑論》，理證明白，足鮮沉疑，宜觀而行之?！咀g文】況且五帝之時，父不葬子，兄不哭弟，是說人們都長壽，沒有夭折和遭橫禍致死的。三王之時，國運(yùn)長久，人民修養(yǎng)生息，身為臣子的彭祖、老聃之類，都享受長壽高齡之福。在當(dāng)時，還沒有佛教，那里是抄寫佛經(jīng)、鑄造佛像的功力和設(shè)齋施舍的功勞？《宋書·西域傳》中有位知名僧人，撰著了《白黑論》，道理論述得明確清楚，足以解除深疑，應(yīng)該閱讀照辦?！驹摹壳曳鹫哂X也。在乎方寸，假有萬像之廣，不出五蘊(yùn)之中。但平等慈悲行善不行惡，則福道備矣，何必溺于小說，惑于凡僧，仍將喻品，用為實(shí)錄？抄經(jīng)寫像，破業(yè)傾家，迺至施身，亦無所吝，可謂大惑也?！咀g文】況且佛是一種感悟，在于內(nèi)心。如果有自然一切事物景象的廣大，也沒超出色、受、想、行、識五蘊(yùn)的范圍，只要對一切眾生都慈悲為懷，行善不作惡事，就把握住佛道了。何必沉溺于小人淺薄的說教，受凡僧的迷惑，把佛經(jīng)中的比喻當(dāng)成佛教的記載，抄寫經(jīng)文，描繪佛像，傾家蕩產(chǎn)，乃至于舍身也在所不惜，這才是太糊涂啊?！驹摹恳嘤芯壨鋈嗽煜瘢麨樽犯?，方便之教，雖則多端，功德須自發(fā)心，旁助寧應(yīng)獲報？遞相欺誑，浸成風(fēng)俗，損耗生人，無益亡者。假有通才達(dá)識，亦有時俗所拘，如來普慈，意存利萬，損眾生之不足，厚豪僧之有馀，必不然矣。且死者是常，古來不免，所造經(jīng)像，何所施為？【譯文】也有人為死者造像，稱為追福，因人施教，誘導(dǎo)人們領(lǐng)悟佛的真義，辦法雖然多種多樣，然而諸如念佛布施等事都必須發(fā)自內(nèi)心，靠別人相助難道應(yīng)該得到善報嗎？這樣互相欺騙，漸漸形成風(fēng)俗，既損耗活人的錢財，也無助于死者。假如有通達(dá)多識的人，也被世俗所限制了。如來廣施慈愛，目的是利于萬物，而損害資財不足的眾生，增加豪僧富裕的資財，如來一定不會這么做。而且死的常規(guī)，自古以來不能避免，制作的佛經(jīng)佛像，又有什么用呢？【原文】夫釋迦之本法，為蒼生之大弊。汝等各宜警策，正法在心，勿效兒女子曹終身不悟也。吾亡后必不得為此弊法，若未能全依正道，須順?biāo)浊?，從初七至終七，任設(shè)七僧齋；若隨齋須布施，宜以吾緣身衣物充，不得輒用馀財，為無益之枉事，亦不得妄出私物，徇追福之虛談?！咀g文】釋迦的根本之法是百姓的大害，你們應(yīng)各自警惕，只要正法在心，不要效法那些兒女之輩，終生不能覺悟。我死之后一定不要實(shí)行這種有害之法。如果不能全部按照正道去做，必須順應(yīng)俗情，從第一個七日到最后一個七日，任憑你們請僧人設(shè)七日齋會。如果齋會的同時必須布施，則應(yīng)用我常用衣物，不得隨意動用多余的資財，去做無益的冤枉事，也不要亂用私人的財物，去順應(yīng)祈福的空談。【原文】道士者，本以元牝?yàn)樽?，初無趨競之教，而無識者慕僧家之有利，約佛教而為業(yè)。敬尋老君之說，亦無過齋之文，抑同僧例，失之彌遠(yuǎn)。汝等勿拘鄙俗，輒屈于家。汝等身歿之后，亦教子孫，依吾此法。【譯文】道士，原本是以衍生萬物來源為宗旨，最初沒有逐利、競爭的教論，而沒有見識的人羨慕僧人有利可圖，就照佛教的做法去做。恭敬地追隨老君的教法，也沒有齋會的條文，使其同于僧人之列，錯得很遠(yuǎn)。你們不要拘守鄙陋的習(xí)俗，有損于家。你們身死之后，也要教育子孫照我的作法去做。戒諸王皇親敕[作者]李旦(662～716)，唐高宗李治第八子，初封殷王，武則天廢唐中宗李顯，立他為帝，號睿宗。但徙有虛名，不得參與政事，大權(quán)掌握在武則天手中。武則天稱帝后，立他為皇嗣，繼而封為相王。神龍元年(705)李顯復(fù)位，他又被立為皇太子。景龍四年(710)韋后毒死李顯，臨淄王李降基起兵誅殺韋后，又擁立他為帝。延和元年(712)他傳位給李隆堪?！督渲T王皇親敕》是李旦在二次當(dāng)皇帝時向皇親所發(fā)的敕書?！驹摹侩蘼勊灸琳兹?，有國彝訓(xùn)，敦敘九族，前王令典。念此宗枝，久遭沈翳，近從班命，庶展才能?；蚴谕夥?，或居內(nèi)職，留念訪察，屬想風(fēng)謠。罕立嘉聲，或聞蠹政。當(dāng)官不存於職務(wù)，處事多陷於偏私。禽荒酒德者蓋多，樂善敬賢者全少。將性之昏昧，違此義方，豈朕之不明，成爾薄德。當(dāng)從戒慎，勉遂悛改。如迷而不復(fù)，自速愆尤，己實(shí)為之，悔之無及。即宜遞相告示，以副朕懷?！咀g文】李旦在第二次登上皇帝的寶座后，對政治的理解當(dāng)然會不同于以往。他認(rèn)識到整個皇室成員的所作所為對統(tǒng)治的影響頗大，對他們不知管理朝政，只知縱情享樂，大為光火，寫下這封告誡要他們痛改前非，勤力王政。這封敕書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密，文字洗練，緊緊圍繞一個"戒"字為文。這封書信敘議結(jié)合，融情于理，且義正辭嚴(yán)，情理并重。它通篇幾乎是擺事實(shí)，講述諸王皇親掌政的不易以及掌政后的作為，在敘事中又表現(xiàn)了作者對諸王皇親的深切希望，同時點(diǎn)出了皇親國戚更應(yīng)遵守彝訓(xùn)，執(zhí)行令典，并向皇親1國戚講明了法不饒人的道理。這封敕書具有強(qiáng)大的說服力和感召力，為歷代帝王敕書中的名作。婁師德勸弟《新唐書·婁師德傳》[作者]婁師德(630～699)，字宗仁，唐鄭州原武(今河南境內(nèi))人。進(jìn)士出身。唐高宗時任監(jiān)察御史，以功遷殿中侍御史，兼河原軍司馬。曾與吐蕃戰(zhàn)，八戰(zhàn)八捷。武后時，官至同風(fēng)閣鸞臺平章事，掌理朝政，主持屯田積谷等事，卓有成就。"唾面自干"是婁師德的重要家訓(xùn)，也是流傳至今的重要?dú)v史典故，它給后世人以有益的啟迪。【原文】其弟守代州，辭之官，教之耐事。弟曰：“人有唾面，潔之乃已。”師德曰：“未也。潔之，是違其怒，正使自干耳?！薄咀g文】婁師德的弟弟被朝廷任命為代州(今山西代縣)刺史，臨行前向兄長告別赴任，師德告誡他凡事多忍耐些。弟弟說："如果有人唾面，我揩干凈就算了。"師德說：這樣還不行，"因?yàn)槭弥畷箤Ψ皆桨l(fā)大怒，不如使它自干為好"。"唾面自干"本身沒有必要去仿效，但當(dāng)事情無礙大體時，凡事多為他人著想，多忍耐一些，能夠防止許多不愉快的事情，甚至是悲劇的發(fā)生。顏真卿守政帖/《與緒汝書》/《忠義堂帖》[作者]顏真卿(708～785)，字清臣。唐代書法家。京兆萬年(今陜西西安)人。書法風(fēng)格端壯雄偉，氣勢開張，人稱"顏體"。后人輯有《顏魯公集》?！驹摹空墒?，不可不守。吾去歲中言事得罪。又不能逆道茍時，為千古罪人也。雖貶居遠(yuǎn)方，終身不恥。汝曹當(dāng)須會吾之志，不可不守也?！咀g文】當(dāng)官一定要盡責(zé)，我去年的時候就因?yàn)橹毖裕米锪巳?。面對腐敗，不要去做違背道義的事情而成為千古罪人。要堅持真理，那怕是把我貶到偏遠(yuǎn)的地方，也不以為是恥。所以說，你們要領(lǐng)會我的意愿和學(xué)習(xí)我這種為官之道，要恪守職責(zé)！狂言示諸侄[作者]自居易(772～846)，字樂天，晚號香山居士，祖籍太原，后遷居下圭祭(今陜西渭南)。青年時家境貧寒，對下層社會了解較多。貞元年間中進(jìn)士，授秘書省校書郎，元和年間任左拾遺及贊善大夫，元和十年貶江州司馬，后任杭州、蘇州刺史，官至刑部尚書。在文學(xué)上主張"文章合為時而著，歌詩合為事而作"，是新樂府運(yùn)動的倡導(dǎo)者。詩作反映黑暗現(xiàn)實(shí)和人民疾苦，以長篇敘事詩《長恨歌》、《琵琶行》最為有名。有《白氏長慶集》傳世?！犊裱允局T侄》是唐朝詩人白居易所作的一首詩。白居易以詩作來告誡子侄為人處事的道理。詩作于晚年，他主張“獨(dú)善”身，其“獨(dú)善”的主旨也滲透到教子生活中。他闡明了自己“知足常樂蝣的處世哲學(xué)，采用言傳身教的方式，希望晚輩們能從自己身上受到啟迪?！驹摹渴榔鄄蛔R字，我忝攻文筆。世欺不得官，我忝居班秩。人老多病苦，我今幸無疾。人老多憂累，我今婚嫁畢。心安不移轉(zhuǎn)，身泰無牽率。所以十年來，形神閑且逸。況當(dāng)垂老歲，所要無多物。一裘暖過冬，一飯飽終日。勿言舍宅小，不過寢一室。何用鞍馬多，不能騎兩匹。如我優(yōu)幸身，人中十有七。如我知足心，人中百無一。傍觀愚亦見，當(dāng)己賢多失。不敢論他人，狂言示諸侄。【譯文】這首詩是唐代詩人白居易的作品，反映了詩人在生活上的滿足和自得之情。詩中通過對比世俗觀念與個人的實(shí)際感受，表達(dá)了一種超脫物欲、知足常樂的人生態(tài)度。詩人首先表明自己雖然不識字，但卻能以文筆為生；雖然不得官職，卻也能在社會中有一席之地。這種自我安慰的語氣，透露出詩人對個人價值和社會地位的獨(dú)特看法。接著，詩人提到人到了老年往往多病多憂，但自己卻幸運(yùn)地避免了這些苦楚，婚嫁事宜也都已經(jīng)解決。這不僅是對現(xiàn)狀的肯定，也反映出詩人對于個人生活狀態(tài)的滿意和平靜。在后續(xù)的敘述中，詩人的這種心安理得、身體健康的狀態(tài)，使他能夠享受一種閑適自在的人生。即便到了老年，也不需要太多的物質(zhì)追求，只需一件衣服抵御寒冷，一頓飯就能過完一天。對于生活空間和交通工具，詩人也持有節(jié)制的態(tài)度，不認(rèn)為小屋住所或少量的馬匹是缺憾。這種簡樸生活的主張，體現(xiàn)了詩人對物質(zhì)欲望的超越和對精神自由的追求。最后，詩人自詡為優(yōu)幸之身，并以此自視為知足之心，這種自我肯定也是他內(nèi)心平和、不與世俗比較的一種表現(xiàn)。他并未對外界指手畫腳，而是以一種謙遜的態(tài)度，向讀者展示了他的生活哲學(xué)?？傮w而言，此詩展現(xiàn)了白居易淡泊明志、自得其樂的人生觀，同時也傳達(dá)了一種超越世俗功利的精神境界。朱仁軌誨子弟言[作者]朱仁軌，字德容，唐代人。終生未仕，隱居養(yǎng)親，死后人私謚孝友先生?！驹摹拷K身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段。夫辭讓之心，人皆有之，推而行焉，于已既無大損，而又能革薄從厚，亦何憚而不為也?！咀g文】輩子給別人讓路，也不過只多走了一百步;一輩子給別人讓界，也不過只失去了一塊地。辭讓之心，人人都有，推廣踐行，對自己沒有什么大的損害，又能剔除薄寡，增添厚重氣韻，為何害怕而不去做呢。杜秋娘之金縷衣[作者]杜秋娘，生卒年不詳，唐間州(今江蘇鎮(zhèn)江)人。早年由鎮(zhèn)海節(jié)度使李奇買來做歌舞妓，后納為侍妾。唐憲宗平定李奇叛知，她先入宮為奴，后封為秋妃。系唐時宮女，有寵于景陵帝。唐穆宗即位后，命其為皇子傅母后削籍為民，返鄉(xiāng)而卒?！驹摹縿窬Ы鹂|衣，勸君惜取少年時?；ㄩ_堪折直須折，莫待無花空折枝。【譯文】不要愛惜榮華富貴，一定要愛惜少年時光。就像那盛開枝頭的鮮花，要及時采摘。如果采摘不及時，等到春殘花落之時，就只能折取花枝了。李翱寄從弟正辭書[作者]李翱(772-841)，字習(xí)之，唐隴西秋道(今甘肅臨洮)。字習(xí)之，貞元進(jìn)士，元和初為國子博士，性耿直，仕宦不顯，文章辭致渾厚，為當(dāng)世所推重，謚號"文"，有《李文公集》傳世。【原文】知爾京兆府取解，不得如其所懷，念勿在意。凡人之窮達(dá)所遇，亦各有時爾，何獨(dú)至于賢夫，而反無其時哉?此非吾徒之所憂也!其所憂者何?畏吾之道未能到于古之人爾!其心既自以為到且無謬，吾何往而不得所樂?何必與夫時俗之人，同得失憂喜而動于心乎!【譯文】知你京兆府科舉考試未能如愿，不必過于在意。凡人的貧窮或發(fā)達(dá)，和他的際遇是否符合時機(jī)有關(guān)，為何只有你這個賢丈夫反而懷才不遇無法發(fā)揮？這并非我們所必須憂慮的。要憂慮的是什么？怕我們的道德未能達(dá)到古之的境界。若我們自認(rèn)為已達(dá)到了,而且正確無謬誤，那么為何不快樂的勇往直前？何必和當(dāng)下的凡夫俗子一般見解,內(nèi)心受到影響而時憂時喜？【原文】借如用汝之所知，分為十焉，用其九，學(xué)圣人之道，而知其心；使有余，以與時世進(jìn)退俯仰。如可求也，則不啻富且貴矣。如非吾力也，雖盡用其十，祗益勞其心爾，安能有所得乎!【譯文】假設(shè)你所掌握的知識分為十分，用其中九分來學(xué)習(xí)圣人之道，調(diào)和內(nèi)心，使自己在應(yīng)對時代變遷、進(jìn)退應(yīng)對時游刃有余。如能做到，不僅富且貴，實(shí)為人生之幸。若非自身能力所及，即便用盡十分力氣，也只是徒增心勞，又怎能有所收獲呢？【原文】汝勿信人號文章為一藝。夫所謂一藝者，乃時世所好之文，或有盛名于近代者是也。其能到古人者，則仁義之辭也，惡得以一藝而名之哉!仲尼、盂軻歿千余年矣，吾不及見其人。吾能知其圣且賢者，以吾讀其辭而得之者也。后來者不可期，安知其讀吾辭也，而不知吾心之所存乎?亦未可誣也。【原文】夫性于仁義者，未見其無文也。有文而能到者，吾未見其不力于仁義也。由仁義而后文者，性也；由文而后仁義者，習(xí)也。由誠明之必相依爾?！咀g文】秉行仁義的人，從沒有見過他做不好文章的，文章能做得好的人，我沒見過他不致力于行仁義的。由秉行仁義到做好文章，是內(nèi)在的性理使然;由做好文章到行仁義，也是慣性的指向。這就像誠和明是相互依存、相伴相生的?！驹摹抠F與富，在乎外者也，吾不能知其有無也，非吾求而能至者也，吾何愛而屑屑于其間哉!仁義與文章，生乎內(nèi)者也，吾知其有也，吾能求而充之者也，吾何懼而不為哉!汝雖性過于人，然而未能浩浩于其心，吾故書其所懷以張汝，且以樂言吾道云耳。【譯文】富貴，決定于身外的因素，我不知道此生能否擁有，不是我追求就能得到的。我何必?zé)嶂杂谒鼻械赜眯脑谶@上面呢?仁義和文章，是內(nèi)在產(chǎn)生的，我知道它是實(shí)有的，是我可以通過追求而充實(shí)的東西。那我有什么可擔(dān)憂而不去爭取的呢?你雖然天性超過一般人，然而胸懷還不夠坦蕩、大氣，所以我寫下這些思想來開擴(kuò)你的心胸，望我所講的原則道理能使你寬慰并津津樂道。戒公主崇儉[作者]趙匡胤(927～976)，宋太祖，祖籍涿州(今河北涿州市)，生于洛陽。從后周顯德三年起，先為殿前都指揮使，繼為國軍節(jié)度使、殿前殿點(diǎn)檢。后周顯德七年(960)，發(fā)動陳橋兵變，建宋朝，改元建隆。先后掃平南平、湖南、后蜀、南漢、南唐地方殘余勢力，確立了一統(tǒng)天下的局勢。趙匡胤深知"馬上得之不可以馬上治之"的治國之道，建國之后，積極改革官制，減輕徭役，重視發(fā)展生產(chǎn)。他心胸寬宏，不尚峻刑厲法，重用讀書人且唯才是舉。生活上，他身體力行地反對奢靡，對子女要求尤嚴(yán)?！驹摹坑缿c公主曾衣貼繡鋪翠襦入宮中。上見之，謂主曰："汝"-3以此與我，自今勿復(fù)為此飾。"主笑曰：“此所用翠羽幾何?”上日：“不然，主家服此，宮闈戚里必相效。京城翠羽價高，小民逐利，展轉(zhuǎn)販易，傷生寢廣，實(shí)汝之由。汝生長富貴，當(dāng)念惜福，豈可造此惡業(yè)之端？”主慚謝。永慶公主因侍坐，與皇后同言曰：“官家作天子日久，豈不能用黃金裝肩輿，乘以出入？”上笑日：“我以四海之富，宮殿悉以金銀為飾，力亦可辦。但念我為天下守財耳，豈可妄用。古稱以一人治天下，不以天下奉一人。茍以自奉養(yǎng)為意，使天下之人何仰哉！當(dāng)勿復(fù)言?！薄咀g文】永慶公主是趙匡胤的女兒，后嫁右衛(wèi)將軍魏成信。有一次，她穿了一件貼繡鋪翠的短襖，“上見之”，趙匡胤看見了，告訴公主說：“你把鋪翠飾品摘下給我,以后不要再用了。”永慶公主不以為然，笑著說:“不就是一件飾品嗎？能用多少翠羽？”趙匡胤嚴(yán)肅地說：“不然。你身為公主，穿這么奢華的衣服，宮里宮外一定會爭相效仿。這么一來，京城翠羽的價格肯定飆升，老百姓被暴利誘惑，捕捉販賣翠鳥，殺害生靈，影響漸多，都是由于你的原因。你生長于富貴之家，當(dāng)珍惜福澤，怎么可以造這樣的惡業(yè)呢？”“主慚謝?！惫骱軕M愧，并道歉。有一日，公主陪趙匡胤閑坐，與皇后一起說：“您做天子已經(jīng)很長時間了，難道不能用黃金裝飾您的轎子，出入乘坐嗎？”這個建議似乎也很有道理，但趙匡胤卻笑著說：“我擁有四海，即使宮殿都用金銀裝飾，力量都是可以辦到的。只是一想，我是為天下守護(hù)財產(chǎn)而已，怎么可以妄用？”“我為天下守財耳”，這話說得多厲害，今日讀之，還是讓人警醒。趙匡胤又說：“古人說，憑借一個人治理天下，不要用天下伺奉一個人。如果只是以伺候自己為準(zhǔn)則，那么，讓天下之人依靠誰呢？以后再不要說這樣的話了?！蓖醯┦咀邮謺鳾作者]王旦(957—l017)，北宋大名莘縣(今屬山東)人。進(jìn)士出身。在丞相任上十余年，為官清政廉明，無人敢以私事求他，亦不置田產(chǎn)宅院。彌留之際，皇上達(dá)銀五千兩，以為表彰，謚文正?！驹摹客踔袝用?，大名莘人，事寡嫂有禮，與弟友愛甚篤。家人未嘗見其怒，飲食不精潔，但不食而已。嘗試以少埃墨投羹中，子明惟啖飯。問何不啜羹，則曰：“我偶不喜肉.”后又墨其飯。則曰：“吾今日不喜飯，可別具粥?！弊用鞑恢锰镎唬骸白訉O當(dāng)各念自立，何必置田宅，徒使?fàn)庁敒椴涣x爾。”子明疾甚，戒子弟曰：“我家盛名清德，當(dāng)務(wù)儉素，保守門風(fēng)，不得事于泰侈，勿為厚葬以金寶置柩中。”【譯文】這是王旦在彌留之際寫給兒子的家訓(xùn)，情意殷切，正氣浩然。"我家盛名清德，當(dāng)務(wù)儉素，保守門風(fēng)"。平心而論，此話說說容易，真正要落到實(shí)處，則實(shí)屬不易。告諸子及弟侄[作者]范仲淹(989-1052)，字希文，蘇州吳縣(今江蘇蘇州)人。北宋著名政治家，文學(xué)家。為官清廉，關(guān)心民生疾苦。任陜西經(jīng)略副使時，改革軍制，抵御西夏，鎮(zhèn)守地防，被譽(yù)為"胸中有百萬雄兵"。后官至樞密副使，參知政事，力倡新政，頗有作為。然一生坎坷，幾遭貶斥，仍不改初衷?！对狸枠怯洝分?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"之句千古傳誦，令后世感佩不已。范仲淹有子四人：純{右、純?nèi)省⒓兌Y、純粹，皆有名于時?！驹摹课嶝殨r，與汝母養(yǎng)吾親，汝母躬執(zhí)爨而吾親甘旨，未嘗充也。今得厚祿，欲以養(yǎng)親，親不在矣。汝母已早世，吾所最恨者，忍令若曹享富貴之樂也。吳中宗族甚眾，于吾固有親疏，然以吾祖宗視之，則均是子孫，固無親疏也，尚祖宗之意無親疏，則饑寒者吾安得不恤也。[5]自祖宗來積德百余年，而始發(fā)于吾，得至大官，若享富貴而不恤宗族，異日何以見祖宗于地下，今何顏以入家廟乎？京師交游，慎于高論，不同當(dāng)言責(zé)之地。且溫習(xí)文字，清心潔行，以自樹立平生之稱。當(dāng)見大節(jié)，不必竊論曲直，取小名招大悔矣。京師少往還，凡見利處，便須思患。老夫?qū)医?jīng)風(fēng)波，惟能忍窮，幫得免禍。大參到任，必受知也。為勤學(xué)奉公，勿憂前路。慎勿作書求人薦拔，但自充實(shí)為妙。將就大對，誠吾道之風(fēng)采，宜謙下兢畏，以副士望。青春何苦多病，豈不以攝生為意耶？門才起立，宗族未受賜，有文學(xué)稱，亦未為國家所用，豈肯循常人之情，輕其身汩其志哉！賢弟請寬心將息，雖清貧，但身安為重。家間苦淡，士之常也，省去冗口可矣。請多著功夫看道書，見壽而康者，問其所以，則有所得矣。汝守官處小心不得欺事，與同官和睦多禮，有事只與同官議，莫與公人商量，莫縱鄉(xiāng)親來部下興販，自家且一向清心做官，莫營私利。當(dāng)看老叔自來如何，還曾營私否？自家好，家門各為好事，以光祖宗?！咀g文】我窮的時候，和你母親贍養(yǎng)我母親，你母親親自燒火做飯，而我親自預(yù)先代嘗咸淡，從來不曾充裕過?，F(xiàn)在有了豐厚的俸祿，想用它贍養(yǎng)母親，母親已經(jīng)不在了。你母親已經(jīng)早早去世了，我最遺憾的是，不得不讓你們享受富貴之樂。吳中親族很多，和我固然有的血緣關(guān)系親近有的疏遠(yuǎn)，然而以祖宗的角度來看，就都是祖宗的子孫，當(dāng)然沒有親疏之分。既然在祖宗看來無所謂親疏，那忍饑受凍的我怎么能不去救助?從祖先到現(xiàn)在積德一百多年，而實(shí)現(xiàn)在我的身上，得以做了大官，如果獨(dú)享富貴而不體恤宗族，將來死去了怎么去地下面對祖先，今天有何面目到家廟里去呢?在京師與人交游，不要高談闊論別人的是非短長，因?yàn)槟悴皇侵G諍之官，不在負(fù)責(zé)進(jìn)言的位置。姑且去溫習(xí)文字，清潔自己的心靈和行為，以求自立自強(qiáng)。一輩子的評價，應(yīng)當(dāng)從大節(jié)中顯示出來，不必私下談?wù)撌欠乔?，以免因求取小名而招至大辱少來往于京師，凡是有利可圖的地方，就應(yīng)想到可能存在憂患。我多次經(jīng)歷風(fēng)波，就是善于在困窮時忍耐，因此得以免除禍患。將要參加殿試大參就任官職后，必然受到了解和信任。要一心勤學(xué)奉公，不要擔(dān)憂前途。千萬不要寫信求人推薦提拔，只有充實(shí)自己是最好的。將要參加殿試，誠懇地展現(xiàn)我們的思想和文才，應(yīng)該謙虛誠懇，心存敬畏，這樣才符合士人的名望。青年時期不應(yīng)陷于多病之苦，怎么能不注意養(yǎng)生健體呢?門戶才剛剛立起來，宗族還沒有受恩賜;有文學(xué)上的聲名，也還沒被國家任用，怎能按照平常人的情志行事，而放縱自己的身體任自己的志向泯滅呢?賢弟請放寬心好好修養(yǎng)，雖然清貧，但求身體安康為重，家庭生活苦平淡，是士人的正常狀態(tài)，省去多余的仆人就可以了。請多花時間在讀佛道典籍，見到長壽又健康的人，問人家是怎么做的，就會有所收獲了。你做官不可辦欺騙之事，要與同事和睦多禮，有事要與同事商量，不要同上司官吏商量，不要縱容鄉(xiāng)親到屬下興販取利。自己一定要做清心之官，切不可營取私利。你看老叔我一向如何，曾經(jīng)謀求過私利嗎?一家有好事，家家都有好事，來光宗耀祖。范仲淹與中舍書【原文】某再拜中舍三哥：今日得張祠部書，言二十九日曾相看三哥來，見精神不耗，其日晚，吃粥數(shù)匙，并下藥兩服。必然是實(shí)。緣三哥此痛因被二婿煩惱，遂成咽塞，更多酒傷著脾胃，復(fù)可吃食，致此吐逆。今既痛深，又憂家及顧兒女，轉(zhuǎn)更生氣，何由得安?但請思之：千古圣賢，不能免生死，不能管后事，一身從無中來，卻又無中去。誰是親疏?誰能主寄?既無奈何，即放心逍遙，任委來往。如此斷了，即心氣漸順，五臟亦和，藥方有效，食方有味也。只如安樂人，忽有憂事，便吃食不下，何況久病，更憂生死，更憂身后，乃在大怖中，飲食安可下?請寬心將息將息。今送關(guān)都官服火丹砂并橘皮散去，切宜服之服之?！咀g文】仲淹再拜中舍三哥：我今日收到張祠部的信，信中說，二十九日他曾探望三哥，見您精神萎靡不振。這天晚飯只吃了幾勺粥，并且服用了兩劑藥物。我想他說得一定是實(shí)情。因?yàn)楹投鲋鄙鷼馊绮诺玫牟?，于是造成咽喉腫痛，加之多喝酒傷了脾胃，再吃東西，造成嘔吐?，F(xiàn)在病情加重，又憂慮家中的事情顧及兒女，反而更加生氣，這樣惡性循環(huán)，身體怎么能安康呢？請三哥想想，自古圣人賢士都不能避免生死，不能顧及身后事。人是赤條條來到這個世間，又赤條條離去，誰是親近、疏遠(yuǎn)之人？誰能主宰這一切？既然無可奈何，那就立即放下心來自在逍遙，一切順其自然。去掉了各種顧慮，就能心平氣和，五臟和諧，藥物才會起作用，吃東西也才有味道，只有這樣你才能安心快樂。突然遇到些憂慮的事情，容易吃不下飯，更何況身體久病，再憂慮生死及身后事，整天處在極度恐懼之中，怎能吃得下飯呢？請您放寬心養(yǎng)息、休養(yǎng)?，F(xiàn)送上關(guān)都官員們服用的火丹砂和桔皮散，懇切望您服用服用。包拯訓(xùn)子孫為官清廉[作者]包拯(999～1062)字希仁，進(jìn)士，北宋廬州合肥人。在開封知府任上，以廉潔名世，執(zhí)法嚴(yán)峻，不畏權(quán)貴，被后世尊為"包青天"。后官拜監(jiān)察御史、龍圖閣直學(xué)士、樞密副使?！驹摹亢笫雷訉O仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。共三十七字，其下押字又云："仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世。又十四字。珙者，孝肅之子也?！咀g文】包拯在家訓(xùn)說道：“后代子孫做官的人中，如有犯了貪污財物罪而撤職的人，都不允許放回老家；死了以后，也不允許葬在祖墳上。不順從我的志愿的，就不是我的子孫后代?！痹墓灿腥邆€字。在家訓(xùn)后面簽字時（包拯）又寫道：“希望包珙（把上面一段文字）刻在石塊上，把刻石豎立在堂屋東面的墻壁旁，用來告誡后代子孫?！痹挠钟惺膫€字。包珙，就是包拯的兒子。歐陽文忠公書示子侄[作者]歐陽修(1007-1072)，字永叔，號醉翁，六一居士，吉州廬陵(今江西吉安)人。北宋文學(xué)家、史學(xué)家，天圣進(jìn)士，曾任樞密副使。散文精美，說理暢達(dá)，為唐宋八大家之一，亦精詩詞。另與宋祁合修《新唐書》，獨(dú)撰《新五代史》。謚"文忠"。有《歐陽文忠集》傳世?！驹摹俊墩]子書》藏精于晦則明，養(yǎng)神于靜則安。晦，所以畜用；靜，所以應(yīng)動。善畜者不竭，善應(yīng)者無窮。此君子修身治人之術(shù)，然性近者得之易也。勉諸子：玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。玉之為物，有不變之常，雖不琢以為器，猶不害為玉也。人之性因物則遷，不學(xué)則舍君子而為小人，可不念哉!【譯文】隱藏自己的才華不顯露這是聰明的做法，在靜默中涵養(yǎng)自己的精神就會平安無事。韜晦的目的是儲備積蓄以備來日之用，平日的靜默才能應(yīng)時而動。善于儲備積蓄者來日才能用之不竭。善于平日的靜默者應(yīng)時而動才能用之無窮。這就是君子修煉自身和治理天下的要訣，秉性與此相近者容易掌握這種本領(lǐng)。誡勉幾個兒子，玉不經(jīng)過琢磨不能成為器材，人不通過學(xué)習(xí)無法了解掌握道德、學(xué)識、義理。玉本身就是物質(zhì)，雖然不經(jīng)過琢磨不能成為器物，但本身也不失之為玉。但人的秉性是會隨著事物的變化而改變的，如果不學(xué)習(xí)、修身，就不會成為君子而成為小人，這怎能不慎重考慮呢?！驹摹颗c十二侄書自南方多事以來，日夕憂汝。得昨日遞中書，知與新婦諸孫等各安，守官無事，頓解遠(yuǎn)想。吾此哀苦如常。歐陽氏自江南歸明，累世蒙朝廷官祿。吾今又蒙榮顯，致汝等并列官裳，當(dāng)思報效。偶此多事，如有差使，盡心向前，不得避事。至于臨難死節(jié)，亦是汝榮事，但存心盡公，神明亦自祐，慎不可思避事也。昨書中言欲買朱砂來，吾不闕此物，汝于官下宜守廉，何得買官下物。吾在官所，除飲食物外，不曾買一物，汝可安此為戒也。已寒，好將息。不具。吾書送通理十二郎。承示近文，只如此作得也。但古詩中時復(fù)要一聯(lián)對屬，尤見工夫。并問當(dāng)因書言去。昔選人有陳奇者，舉主十六人，仁宗見其未嘗歷選調(diào)，特旨不改官，以戒馳騖者。初官，宜少安之?！咀g文】自從南方發(fā)生戰(zhàn)事以來，我日夜為你擔(dān)憂。昨日接到遞來當(dāng)時書信，知道你與侄媳婦及各位侄孫皆安好，守著官署，平安無事，我的心總算放了下來。我此時還像日常一樣哀苦（思念剛?cè)ナ赖哪赣H）。我們歐陽家族自從在江南歸附明主，數(shù)代承蒙朝廷恩惠，享受朝廷俸祿。如今我又承蒙皇上恩寵獲得如此顯耀的職位，也使你們獲得門蔭成為官員，應(yīng)當(dāng)出力報效朝廷。你身處儂智高叛亂這樣多事之地，如國家有所派遣，你應(yīng)該盡力向前，不得逃避。即使遇難為保全節(jié)操而死，也是你最大的光榮。只要你有為國盡忠之心，神明就會保佑你（不會讓你死去），你千萬不要想著如何去逃避王事。昨天來信中提到要買朱砂送來給我。我不缺少朱砂，你為官應(yīng)當(dāng)廉潔，怎們能買官府控制下的物品朱砂呢？：我在任上，除飲食等物品外，不會去購買任所內(nèi)任何其他物品，你也可以以此為戒。天已寒冷，你要好好保重。我就不一一詳說了。這封書信是送給歐陽通理十二郎的。承蒙你送來近來所作之文，這樣寫是掌握了文章作法。但古詩作法一定要注意詩句間的對仗，這方面特別能顯示作詩的工力。信中并且詢問我是否可以上書朝廷請求調(diào)職。昔日有個供選拔官員候選人叫陳奇，共有十六位官員舉薦他。但仁宗皇帝見他沒有經(jīng)歷過候補(bǔ)官員等待遷調(diào)過程，特意降旨不準(zhǔn)改官，作為官場奔走鉆營者的警戒。你擔(dān)任此官時間不長，還是以安心為好【原文】與十三侄書奉職自赴任，不曾得書。到官下，想安樂。汝孤寒，曾受辛苦，知道官職難得，每事當(dāng)思愛惜。守廉、守貧、慎行刑，保此寸祿而已。十四郎今卻令回。此子自縣中來，見其衣裝單薄。汝只親兄弟兩人，今食祿，庶事宜均給。更宜戒約，勿令出入。無事令學(xué)書識，取些字。從來失教訓(xùn)，是事不會，男子如此，何以養(yǎng)身。今遣人去知府舍人處，求太君墓志。若此人將得來，即更不言。若未得來，即汝因事至府中面告，言吾令汝請文字，且與請取，求的便附來。春寒，好將息。不具。吾押送十三奉職。〈正月十四日〉十四郎，此中與綿襖子兩領(lǐng)，并裹纏錢三索，省只十七、八程，可到，恐伊別亂破錢也?！咀g文】奉侄侄兒，自從你赴任離去，至今沒有收到你的來信。到任后想必平安快樂。你自幼喪父，家庭貧寒，曾經(jīng)吃過不少苦。應(yīng)該知道這官職得來不易，處理事務(wù)時都要想一想，珍惜這得來不易的官職。恪守廉潔，恪守清貧，慎用刑具，保住這官家俸祿就行了。我令十四郎返回你那里。這個孩子從縣里來我這里，見他的衣服和行囊很單薄。你只有這個親弟弟，如今你拿著國家俸祿，許多事務(wù)上都應(yīng)該平均供給對待。更應(yīng)該管束他，不要讓他到處亂跑。平日無事時令他讀書識字。一直失去教育，什么事都不會。一個男人這樣下去，今后靠什么養(yǎng)活自己。我已經(jīng)派人到撫州知府的舍人那里去取我母親的“墓志”。如果此人拿到了“墓志”，就罷了。如果拿不來，你隨即為此事去面陳太守，就說我需要這個“墓志”，請他交給你。一旦取到，便立即寄來。我于正月十四日派人護(hù)送十四郎回你處。行李中有兩件棉襖，三串盤纏錢?？紤]到只有一百七、八十里路程。三索盤纏錢夠用了。擔(dān)心給多了他又會亂花錢。家頤教子語[作者]家頤，生卒年不詳，字養(yǎng)正，宋眉山(今屬四川)人。著有《子家子》?！驹摹咳松翗窡o如讀書，至要無如教子。父子之間不可溺于小慈。自小律之以威，繩之以禮，則長無不肖之悔。教子有五，導(dǎo)其性，廣其志，養(yǎng)其才，鼓其氣，攻其病，廢一不可。養(yǎng)子弟如養(yǎng)芝蘭，既積學(xué)以培植之，又積善以滋潤之。人家子弟惟可使覿德，不可使見利。富者之教子須是重道，貧者之教子須是守節(jié)。子弟之賢不肖系諸人，其貧貴賤系之天。世人不憂其在人者而憂其在天者，豈非誤耶?士之所行，不溷流俗，一以抗節(jié)于時，一以詒訓(xùn)于后。士人家，切勤教子弟，勿令詩書味短，孟子以惰其四支為一不孝，為人子孫，游惰而不知學(xué)，安得不愧?！咀g文】人生最大的快樂，莫如讀書;最重要的事情，莫過于教育子女。養(yǎng)育子弟如同培養(yǎng)名貴的花卉，既要用多種學(xué)問來培養(yǎng)他，又要靠多辦善事去栽培他。有錢的人教育子女，必須注重道德;貧窮的人教育子女，必須讓他堅守氣節(jié)，不做非禮之事。讀書人所作所為，不混同于一般世俗，一定要堅持當(dāng)時高尚的氣節(jié)，一定要為后世留下為人處世的榜樣。教育子女，就要引導(dǎo)他的性情，擴(kuò)展他的志向，培養(yǎng)他的才能，鼓舞他的士氣，糾正他的過失，這五方面一項(xiàng)都不能偏廢。培養(yǎng)子弟好比養(yǎng)育靈芝蘭草，既要積累學(xué)問去培養(yǎng)，又要積累善心去滋潤。家里的子弟，只能讓他看到美德，不能讓他看到利益，富家教育孩子，必須看重道德修養(yǎng):貧家教導(dǎo)孩子，必須看重堅守節(jié)操。子弟有沒有出息，取決于人自己;他們的貧富貴賤，則取決于命運(yùn)。世上人往往不去擔(dān)心由人決定的因素，卻擔(dān)心由命運(yùn)決定的因素，錯誤豈不是太嚴(yán)重了士人的行為，沒有被流俗所污染，一要能隨時堅守節(jié)操，二是要能給后輩留下訓(xùn)誨，士人之家，一定要勤于教導(dǎo)子弟，不要讓家里失去詩書的味道。孟子認(rèn)為四肢懶惰也是一種不孝，為人子孫者，閑游懶散卻不知道學(xué)習(xí)，怎么能不慚愧呢。司馬光《溫公家范》【原文】為兒孫積錢財，不如給后代留功德為人祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鮮矣。何以言之？今之為后世謀者，不過廣營生計以遺之。田疇連阡陌，邸肆跨坊曲，粟麥盈囷倉，金帛充篋笥，慊慊然求之猶未足，施施然自以為子子孫孫累世用之莫能盡也。然不知以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家。自于數(shù)十年中勤身苦體以聚之，而子孫于時歲之間奢靡游蕩以散之，反笑其祖考之愚不知自娛，又怨其吝嗇，無恩于我，而厲虐之也。始則欺紿攘竊，以充其欲；不足，則立券舉債于人，俟其死而償之。觀其意，惟患其考之壽也。甚者至于有疾不療，陰行鳩毒，亦有之矣。然則向之所以利后世者，適足以長子孫之惡而為身禍也。頃嘗有士大夫，其先亦國朝名臣也，家甚富而尤吝嗇，斗升之粟、尺寸之帛，必身自出納，鎖而封之。晝而佩鑰于身，夜則置鑰于枕下，病甚，困絕不知人，子孫竊其鑰，開藏室，發(fā)篋笥，取其財。其人后蘇，即捫枕下，求鑰不得，憤怒遂卒。其子孫不哭，相與爭匿其財，遂致斗訟。其處女蒙首執(zhí)牒，自訐于府庭，以爭嫁資，為鄉(xiāng)黨笑。蓋由子孫自幼及長，惟知有利，不知有義故也。夫生生之資，固人所不能無，然勿求多余，多余希不為累矣。使其子孫果賢耶，豈蔬糲布褐不能自營，至死于道路乎？若其不賢耶，雖積金滿堂，奚益哉？多藏以遺子孫，吾見其愚之甚也。然則賢圣皆不顧子孫之匱乏邪？曰：何為其然也？昔者圣人遺子孫以德以禮，賢人遺子孫以廉以儉。舜自側(cè)微積德至于為帝，子孫保之，享國百世而不絕。周自后稷、公劉、太王、王季、文王，積德累功，至于武王而有天下。其《詩》曰：“詒厥孫謀，以燕翼子?！毖载S德澤，明禮法，以遺后世而安固之也。故能子孫承統(tǒng)八百余年，其支庶猶為天下之顯，諸侯棋布于海內(nèi)。其為利豈不大哉！【譯文】【譯文】做為人的先祖，沒有不希望能夠造福于后代的。可是真能造福于后代的卻很少。為什么這樣說呢？因?yàn)槿缃駷楹蟠\利益的那些人，只懂得多積錢財留給后代兒孫。田地連阡陌，商鋪遍布街巷，糧食堆滿了倉庫，財物塞滿了箱子，仍然覺得不夠，還在苦心謀求。這樣他們心里就怡然自得，自以為子子孫孫世世代代都享用不盡了。但是這些祖輩們卻不懂得更重要的是應(yīng)該用做人的道理來教育子孫，也不懂得用禮法來管理家庭。他們自己幾十年辛勤勞作所積累起來的財富，卻被那些沒有教養(yǎng)的子孫們在短時間內(nèi)就揮霍殆盡。子孫們反過來譏笑祖輩們愚蠢，不會享受，還埋怨祖輩吝嗇小氣，曾經(jīng)對自己不好，虐待了自己。那些家里廣有錢財?shù)譀]有得到良好教育的后代子孫，大都是一開始欺騙盜竊，以滿足自己的私欲，不夠的時候，就向他人立券借債，打算等到祖父死后再來還債。仔細(xì)考察一下這些子孫們的心思，發(fā)現(xiàn)他們只是盼望祖父早死。更有甚者，祖父有病不但不給治療，反而在暗中投毒，以求早一些得到家里的財產(chǎn)。那些為后代謀利益的祖父們，不但助長了子孫的惡行，也給自己帶來了殺身之禍。過去有一位士大夫，他的祖先也是當(dāng)朝名臣，他家里非常富裕但他卻很小氣，連斗升之粟、尺寸之布，他都要親自管理。他還把金銀財寶鎖得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，白天把鑰匙裝在身上，晚上睡覺時把鑰匙放在枕頭下邊。后來他得了重病，不懂人事，子孫們趁機(jī)把他的鑰匙偷走，打開密室，找到存放財寶的箱子，偷走了金銀財寶。他從昏迷中蘇醒過來后就尋找枕頭下面的鑰匙，可是鑰匙已沒有了，他于是憤怒地死去了。他的子孫們不但沒有為他的死而哭泣，反而因?yàn)橄嗷帄Z、藏匿財產(chǎn)，打斗、訴訟。就連未嫁人的處女也蒙著頭拿著狀紙，在公堂之上喊冤叫屈，為自己爭奪嫁妝。他們的卑鄙行為受到了鄉(xiāng)里的譏笑，究其原因，大概就是因?yàn)檫@些子孫們從小長大，只懂得追逐利益，不知道講道義。生活中所用的錢財物資，本來是人所必需的，但是也不要去過分貪求。錢財一旦太多了，就會成為拖累。如果子孫們確實(shí)賢能，難道他們連粗食布衣都不能自己求得，難道會凍死餓死在路旁嗎？倘若子孫們無能，即便是金銀堆滿屋，又有什么用呢？祖父們積累財富留給子孫后代，足見他們十分愚蠢。難道古代那些先賢都不關(guān)心他們的子孫后代的窮富嗎？有人問：他們?yōu)槭裁床唤o后代留下很多財產(chǎn)呢？因?yàn)楣糯ト硕昧艚o子孫后代高尚的品德與嚴(yán)格的禮法熏陶，賢人們傳給子孫的是廉潔的品質(zhì)和儉樸的作風(fēng)。舜出身卑賤卻能夠努力修養(yǎng)品德，終于當(dāng)上了帝王。他的子孫們繼承他的高尚品德，統(tǒng)治國家歷經(jīng)百代而不滅。周朝從后稷、公劉、太王、王季、文王開始修德積功，到了周武王的時候，終于推翻殷商，奪取了天下?！对娊?jīng)》里說：“周文王謀及子孫，扶助子孫。”指的就是周文王積累恩德，申明禮法，而且將這筆財產(chǎn)傳給后代，使得國家安定、社稷穩(wěn)固。因而他們的子孫后代能夠統(tǒng)治國家八百年。他們的那些旁系親戚也成了天下的望族，被分封的諸侯遍及海內(nèi)。周家祖先留給后代的利益難道不大嗎？訓(xùn)子孫作者:司馬光(宋)【原文】有德者皆由儉來也，儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行;小人寡欲而能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰:儉，德之共。侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍;小人多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居多必盜。故曰:侈，惡之大也。為人父祖者，莫不思利其后世，然果能利之者鮮矣。何以言之?今之為后世謀者，不過廣營生計以遣田疇連阡陌，邸肆跨坊曲，粟麥盈困倉，金帛充笥，慊慊然求之尤未足，施施然自以為子子孫孫累世用之莫能盡也。然不知以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家，自于十?dāng)?shù)年中，勤身苦體以聚之，而子孫以歲時之間，奢蘼游蕩以散之，反笑其祖考之愚，不知自娛，又怨其吝嗇無恩于我而厲之也。夫生生之資，固人所不能無，然勿求多余，多余希不為累矣。使其子孫果賢耶，豈疏糲布褐不能自營死于道路乎?其不賢也。雖積金滿堂室，又奚益哉?故多藏以遺子孫者，吾見其愚之甚。然則圣賢不預(yù)子孫之匱乏耶?何為其然也，昔者圣賢遺子孫以廉以儉。【譯文】有德行的人都是從儉樸中培養(yǎng)出來的。儉樸就會減少欲望，君子少欲就不會被外物役使，就可以正道直行;小人少欲就能自謹(jǐn)其身，節(jié)約費(fèi)用，遠(yuǎn)離罪過，使家庭豐裕。所以說:儉和德同時并存。奢侈就會有過多的欲求，君子欲求過多就會貪圖富貴，亂道招禍;小人欲求過多就會貪求浪費(fèi)，使家庭破敗，便自身喪命，這樣他們做官必然接受賄賂，住在鄉(xiāng)野必然成為盜賊，所以說:奢侈是最大的罪惡。做長輩的沒有不想為后代謀福利的。但是真正能給后代帶來福利的實(shí)在太少，為什么這樣說呢?今天為后代謀福利的人，只不過廣泛地經(jīng)營生計來留給后代，他們已經(jīng)有田地阡陌相連了，有住宅商店橫跨街坊，有滿倉的粟麥，有滿箱的金銀布匹，心里還是感到不滿足，不肯停止?fàn)I求，喜悅自得地認(rèn)為這些財物子子孫孫累世都用不完了，但他們不知道用仁義方正的品行去教誨子女，用禮儀法則來治理家庭。這樣自己通過十幾年勤勞幸苦聚積得來的財富，子孫卻會在一年的時間內(nèi)奢侈淫靡、游樂放蕩而把它們用光，還反過來嘲笑祖先們的愚蠢，說他們不知道自己娛樂，又怨恨祖先原先過于吝音，對他們不恩寵，過于嚴(yán)厲。人所賴以生存的生活資料固然不可缺少，但不要追求過多，過多就會成為牽累。假如他的子孫真的賢能，難道粗糧粗布者不能自己經(jīng)營生計卻因饑寒死于道路嗎?假如他的子孫不賢能，即使積累了滿屋黃金又有什么好處呢?所以儲藏過多財物而留給子孫的人，我覺得他太愚蠢了。那么，難道圣人就不管子孫的貧困了嗎?我要說:過去那些圣賢留給子孫的是廉潔、儉樸的優(yōu)良品德。蘇軾與子由弟二則[作者]蘇軾(1037～1101)，字子瞻，一字和仲，自號東坡居士一眉州眉山(今屬四川)人。北宋文學(xué)家、畫家、書法家。文明白暢達(dá)，為"唐朱八大家"之一。詩清新豪健，獨(dú)具風(fēng)格；詞豪放曠達(dá)，開一代詞風(fēng)；凰善畫竹與枯木怪石；楷書熔鑄諸家，亦有創(chuàng)新?！驹摹课岬艽蠊?jié)過人，而小事或不經(jīng)意，正如作詩，高處可追配古人，而失處或受嗤于拙目。薄俗正好撿點(diǎn)人，小疵，不可不留意也。吾兄弟俱老矣，當(dāng)以時自娛，此外萬端皆不足介懷。所謂自娛者，亦非世俗之樂，但胸中廓然無一物，即天壤之內(nèi)．山川草木蟲魚之類，皆吾作樂事也?！咀g文】《與子由弟二則》是蘇軾給弟弟蘇轍的兩則書信。第一則提醒子由做人就像作詩一樣，在大節(jié)上要突出，同時小疵也不能夠掉以輕心。第二則是蘇軾將自己長期形成的那種“廓然無一物的曠達(dá)胸襟傳授給弟弟，告訴弟弟年歲已老，“當(dāng)以時自”。蘇軾一生與物無競、隨緣自適、寵辱不驚，他也始終奉行著這樣的人生哲學(xué)。雖然其中也不乏無可奈何的酸楚，但是能夠渺然無物的態(tài)度實(shí)在也是令人佩服。文中有對弟弟的褒贊，也有對弟弟規(guī)勸和警策，還有對弟弟和自己今后生活的向往和釋然，表達(dá)了兄弟間深厚的情義;同時字里行間中也滲透了作者對現(xiàn)實(shí)生活的無奈和不滿，實(shí)際上也是同病相憐、慰人慰已之語,教子孫讀書[作者]鄭俠(1041～1119)，字介夫，北宋福州福清(今屬福建)人。少以苦學(xué)為王安石所重，后臨安上任，反對新法，借旱災(zāi)機(jī)會，繪流民圖獻(xiàn)神宗，把災(zāi)民疾苦，歸咎新法。初貶英州，為泉州教授。再貶英州，徽宗時得歸，家居而卒。有《西塘集》傳世。【原文】水在盤盂中，可以鑒毛發(fā)。盤盂若動搖，星日亦不察。鏡在臺架上，可以照顏面。臺架若動搖，眉目不可辯。精神在人身，水鏡為擬倫。身定則神凝，明於鳥兔輪。是經(jīng)學(xué)道者，要先安其身。坐欲安如山，行若畏動塵。目不妄動視，口不妄談?wù)?。儼然望而畏，暴慢不得親。淡然虛而一，志慮則不分。眼見口即誦，耳識潛自聞。神焉默省記，如口味甘珍。一遍勝十遍，不令人艱辛?！咀g文】詩人在這首詩中，系統(tǒng)地講述了一系列的讀書方法：一要做到“身定”，要能耐心地坐下來；二要“神凝”，要聚精會神，不可心猿意馬；三要“眼見”，一字一句老老實(shí)實(shí)看，不東張西望；四要“口誦”，邊看邊讀加深印象；五要“耳聞”，就是要細(xì)心地聽自己誦讀，糾正閱讀錯誤；六要“默省”，即要注重思考、熟記。胡安國與子弟[作者]胡安國(1074～1138)，字康侯，宋建寧崇安(今屬福建)人。紹圣進(jìn)士。因不肯阿附，為權(quán)幸所惡。后辭歸。南宋經(jīng)學(xué)家，學(xué)宗程頤，長于《春秋》。所著《春秋傳》30卷，感于中原淪喪，百姓涂炭，借史抒發(fā)其憂國憂民之情懷，自明初被定為科舉考教科書。另有《春秋通旨》、《資治通鑒舉要補(bǔ)遺》。后人編有《胡氏傳家錄》?！驹摹苛⒅疽悦鞯?，希文自期待。立心以忠信，不欺為主本。行己以端莊，清慎見操執(zhí)。臨事以明敏，果斷辨是非。又謹(jǐn)三尺，考求立法之意而操縱之，斯可為政，不在人后矣。汝勉之哉!治心修身，以飲食男女為切要，從古圣賢，自這里做工夫，其可忽乎!【譯文】立志領(lǐng)會圣賢之道，期待自己能成為范希文（仲淹）一樣的人；居心忠厚守信，誠實(shí)不欺；行動端莊穩(wěn)重，操守清廉謹(jǐn)慎；處理事情精明敏捷，果斷辨別是非；考求立法的原意，謹(jǐn)慎執(zhí)法：以此為官行政，你的政績就不會落后于人了，你好自勉勵吧！修養(yǎng)身心，要注意飲食男女這些日常生活問題，古來圣賢都由此入手下功夫，怎可忽視呢？《與長子受之》[作者]朱熹(1130～1200)，字元晦，號晦庵，宋徽州婺源(今屬江西)人。18歲即登進(jìn)士第，為官有政聲，然任期甚短。一生閑居講學(xué)長達(dá)四十余年。其著述之富，從游子弟之多，為自古儒者所不及。謚號"文"，后世尊稱為朱子或朱文公。為學(xué)以居敬、窮理為主，集宋代理學(xué)之大成。元明以后，以其所注之《四書章句集注》，作為科舉錄取士人之標(biāo)準(zhǔn)，數(shù)百年來朱子對于學(xué)術(shù)政俗之影響，可謂至深且巨。朱熹有三子五女，皆賢?！驹摹吭缤硎軜I(yè)請益，隨眾例不得怠慢。日間思索，有疑用冊子隨手札記，候見質(zhì)問，不得放過。所聞?wù)d語，歸安下處，思省切要之言，逐日札記，歸日要看，見好文字錄取歸來?！咀g文】每天從師學(xué)習(xí)和請教，要和他人一樣按常例進(jìn)行，不得怠慢。每天有不明白的地方，要用小本子隨手記錄下來，等到見到老師，向老師請教，不能放過。聽到老師的訓(xùn)誨，回到住處，要思考反省其中最要緊的話，逐日記下，歸家時我要親自檢查?？吹胶玫奈恼拢惨聛韼Щ?。不得自擅出入，與人往還，初到問先生，有合見者見之，不令見則不必往。人來相見，亦啟稟然后往報之。此外不得出入一步。居處須是居敬，不得倨肆惰慢。言語須要諦當(dāng)，不得戲笑喧嘩。凡事謙恭，不得尚氣凌人，自取恥辱。【譯文】平日的儀容舉止一定要恭敬端莊，不得傲慢放肆懶惰怠慢說話一定要謹(jǐn)慎恰當(dāng)，不要嬉笑喧嘩。做任何事要謙恭，不能盛氣凌人，自取恥辱。不得飲酒荒思廢業(yè)，亦恐言語差錯，失己忤人，尤當(dāng)深戒。不可言人過惡，及說人家長短是非，有來告者，亦勿酬答。于先生之前，尤不可說同學(xué)之短。【譯文】交游之間，尤當(dāng)審擇。雖是同學(xué)，亦不可無親疏之辨。此皆當(dāng)請于先生，聽其所教。大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也?！咀g文】結(jié)交朋友，尤其應(yīng)當(dāng)慎重選擇，即使是同學(xué)，也不能沒有親近與疏遠(yuǎn)的區(qū)別。這都應(yīng)當(dāng)向先生請教，聽從先生的教誨。凡是為人敦厚忠信，能批評我的過錯的，是有益的朋友，那種奉承獻(xiàn)媚，巴結(jié)逢迎，輕佻浮薄，傲慢無禮，不莊重，引導(dǎo)別人做壞事的，是有害的朋友。推此求之，亦自合見得五、七分，更問以審之，百無所失矣。但恐志趣卑凡，不能克己從善，則益者不期疏而日遠(yuǎn)，損者不期近而日親，此須痛加檢點(diǎn)而矯革之，不可荏苒漸習(xí)，自趨小人之域，如此則雖有賢師長，亦無救拔自家處矣?！咀g文】照這些原則去推求，自然可把握五，七分再加上請教老師和慎重選擇，就絕沒有錯了。只怕你志趣低下平庸，不能嚴(yán)格要求自己從善如流，那么有益的朋友就會不期望疏遠(yuǎn)而日漸疏遠(yuǎn)，有害的朋友不期望接近卻日益親近。這一定要下大決心加以檢點(diǎn)去糾正革除不可一天天漸漸變成習(xí)慣，自行投向小人的圈子。如果這樣，那么即使有賢良的師長，也沒有辦法可以補(bǔ)救你自己造成的處境了。見人嘉言善行，則敬慕而紀(jì)錄之。見人好文字勝己者，則借來熟看，或傳錄之，而咨問之，思與之齊而后已。（不拘長少，惟善是?。咀g文】見到別人有好的言論和好的行為，就表示出尊敬和仰慕，并記錄下來，看到別人寫出了勝過自己的好文章，就借來熟讀，或者把它抄錄下來，并向他咨詢，請教，想想怎樣才能寫得和他一樣好，寫不好就不罷休。不論年長年少，只要是好的就向他學(xué)習(xí)。以上數(shù)條，切宜謹(jǐn)守，其所未及，亦可據(jù)此推廣，大抵只是"勤、謹(jǐn)"二字。循之而上，有無限好事，吾雖未敢言，而竊為汝愿之；反之而下，有無限不好事，吾雖不欲言，而未免為汝憂之也。【譯文】上面(我對你講的)這幾條，你要切實(shí)遵守。有些我沒有涉及的，也可以據(jù)此舉一反三，總的來說就是勤和謹(jǐn)兩個字，循著這條路往上走，就會有無限的好事。我雖然沒有明說，但我私下為你祝愿。如果反其道而往下走，就會有無限的不好的事情。我雖然不想說出來，但卻不能不為你擔(dān)憂。蓋汝若好學(xué)，在家足可讀書、作文、講明義理，不待遠(yuǎn)離膝下，千里從師。汝既不能如此，即是不自好學(xué)，已無可望之理。然今遣汝者，恐汝在家汩于俗務(wù)，不得專意：又父子之間，不欲晝夜督責(zé)及無朋友聞見，故令汝一行。汝若到彼，能奮然勇為，力改故習(xí)，一味勤謹(jǐn)，則吾猶有望；不然則徒勞費(fèi)，只與在家一般。他日歸來，又只是舊時伎倆人物，不知汝將何面目歸見父母、親戚、鄉(xiāng)黨、故舊耶?念之!念之!夙興夜寐，無忝爾所生，在此一行，千萬努力。【譯文】如果你努力學(xué)習(xí)，在家里就可以讀書寫文章、講求經(jīng)義，探究名理的學(xué)問，就不用遠(yuǎn)離父母，千里迢迢地去向老師學(xué)習(xí)。你既