文化創(chuàng)意策劃學(xué)第七章-創(chuàng)意思維的規(guī)律與運(yùn)行

第七章創(chuàng)意思維的規(guī)律

與運(yùn)行方式重點(diǎn)：第一節(jié)主要思維方式及特征要點(diǎn)：第二節(jié)創(chuàng)意思維展開和運(yùn)行的主要方式難點(diǎn)：第三節(jié)創(chuàng)意思維的障礙與突破第一節(jié)主要思維方式及特征一、抽象思維與形象思維（一）形象思維及其特征形象思維又稱藝術(shù)思維，是文學(xué)藝術(shù)家在觀察、體驗(yàn)和表現(xiàn)生活時所使用的思維方式?；咎卣饔腥c(diǎn)：1、思維活動始終結(jié)合著具體生動的形象。2、思維過程伴隨著某種審美情感。3、思維的過程充滿天馬行空般的想象。藝術(shù)創(chuàng)作主要是形象思維，文化創(chuàng)意活動大量運(yùn)用形象思維。創(chuàng)意設(shè)計雖然不像寫實(shí)型藝術(shù)創(chuàng)作那樣惟妙惟肖地再現(xiàn)生活形象，但也是生活形象的概括和提煉。（二）抽象思維及其特征抽象思維又稱“邏輯思維”。是指人們在認(rèn)識事物的過程中借助于概念、判斷、推理反映現(xiàn)實(shí)的思維方式。特征1、非具象性特征2、非情感性。特征3、超象建構(gòu)性。特征4、隱喻性。二、靈感思維與直覺思維（一）靈感思維及其特征靈感是創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。是人們在具有創(chuàng)造性的活動中，突如其來的穎悟和理解的一種特異的思維活動。第一，突發(fā)性特征是指靈感是不為意志所左右的，難以預(yù)料和控制。第二，迷狂性特征是指靈感狀態(tài)常常伴隨著某種程度的亢奮，一時間似乎失去了神智，陷入如醉如癡、神魂顛倒的迷狂狀態(tài)。第三，創(chuàng)造性特征是靈感思維最重要、最有價值的特征和功能。靈感就往往出現(xiàn)在勞動過程中最富裕創(chuàng)造性和效力最高的那一頃刻。（二）直覺思維極其特征直覺就是面對新出現(xiàn)的事物或現(xiàn)象，不經(jīng)過分析、推理的認(rèn)識過程而直接快速地進(jìn)行判斷的心理功能。直覺的特征主要表現(xiàn)為三點(diǎn)：第一，獲得的直接性，是在面對現(xiàn)象之際的直接洞察和感悟，不經(jīng)過推理論證等理性認(rèn)識的環(huán)節(jié)和程序。第二，思力的綜合性是指直覺具有整合想象力和抽象力的功能，即能夠把想象的形象創(chuàng)造性與抽象的邏輯概括性整合起來。第三，思維的敏捷性是指直覺所經(jīng)歷的時間極其短暫。第二節(jié)思維展開和運(yùn)行的主要方式一、聚合思維與發(fā)散思維發(fā)散性加工是“根據(jù)自己記憶貯存，以精確的或修正了的方式，加工出許多備擇的信息項(xiàng)目，以滿足一定的需要”輻合性加工是“從記憶中回憶出某種特定的信息項(xiàng)目，以滿足某種需求”?！鞍l(fā)散性加工是一種記憶的廣泛搜尋，而輻合性加工則是一種聚集搜尋”。（一）聚合思維的含義及其在創(chuàng)意活動中的作用聚合思維又稱“集中思維”、“輻合思維”、“收斂思維”。是指思維者以已有的事實(shí)或命題為起點(diǎn)，將各種相關(guān)的信息引導(dǎo)、聚集到問題或目標(biāo)，沿著歸一的或單一的方向進(jìn)行重新組織和推理，得出最優(yōu)的或最符合邏輯規(guī)范的解決問題方案的一種思維方式。聚合思維的主要特點(diǎn)有三：1、同化性即思維的目標(biāo)歸一，思維材料在同化的過程中趨于同一。2、程序性即思維過程是按部就班的，不像發(fā)散思維那樣自由、靈活。3、邏輯性即思維過程必須遵守邏輯規(guī)律。（二）發(fā)散思維含義及其在創(chuàng)意活動中的作用發(fā)散思維又稱“擴(kuò)散思維”“輻射思維”，是指思維過程中，根據(jù)問題提供的信息，從不同角度、不同方向、不同層面進(jìn)行思考，力求獲得多種答案乃至新奇答案的一種思維方式。發(fā)散思維的特征:1、流暢性：發(fā)散思維可以展開超時空的多維聯(lián)想，找出信息間的關(guān)系，形成互相通暢交流的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。2、獨(dú)特性：發(fā)散出大量變化多端、新穎獨(dú)特的圖形、符號或語言、意念、思想等。3、靈活性：發(fā)散思維不拘一格，沒有任何限制，是思維運(yùn)動非常活躍、靈動的狀態(tài)。4、精致性：發(fā)散思維在解決問題方面具有精準(zhǔn)、有效的功能。二、平面思維與立體思維（一）平面思維及其特征平面思維是指對事物的某一層面進(jìn)行思考，本質(zhì)上是一種線性思維，是沿著某一方向或某一線索認(rèn)識和把握對象，也可以從不同的方面去說明思維的中心，但并不構(gòu)成對事物的立體認(rèn)識，而是處于同一平面的不同方位，故又稱“二維思維”。平面思維特征：“首選簡單”的思路符合經(jīng)濟(jì)法則。即使遇到復(fù)雜的問題，也不防先以平面思維試探一下。（二）立體思維及其特征在這個圖中有多少個三角形？用三條直線將圖中的羊和包心菜分開第一題答案：35個第二題答案：立體思維又稱“空間思維”、“多元思維”、“三維思維”。是指對認(rèn)識對象從多角度、多方位、多層次、多手段地考慮、體察、研究，力圖全面反映對象的整體以及它和周圍事物關(guān)系的思維方式。立體思維能從上下左右，四面八方去思考問題的思維方式，也就是立體多維度思維，是一種高層次的復(fù)雜的系統(tǒng)思維立體思維具有“高瞻遠(yuǎn)矚”的特征。三、中道思維與極限思維（一）中道思維的特征中道思維是中庸之道在思維領(lǐng)域中的表現(xiàn)。這里所說的中道思維并完全不等于中庸之道。因?yàn)楹笳呤且粋€倫理學(xué)、政治學(xué)概念，而我們是從純粹思維學(xué)的角度界定中道思維的。中道思維要求人們，無論在任何情況下，對任何問題都要執(zhí)中思考，不走極端，這就叫“中正”中道思維還導(dǎo)致人們回避對事物本質(zhì)的深究。為了堅持執(zhí)中以保證不偏不倚，中道思維演化為一種大而化之、籠而統(tǒng)之的思維，把各種原本并不相同的事物，硬性歸類，簡而化之。（二）極限思維及其特征極限思維也稱“極致思維”，就是把所思考的問題推到極端，或者將所研究的事物的生成條件進(jìn)行理想化的假設(shè)，并一步步導(dǎo)向極致，使問題的實(shí)質(zhì)自然而然地凸顯出來，從而達(dá)到對問題或事物的本質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識與把握的一種思維方式。與中道思維的舍棄極端保持中間正好相反，極限思維就是要站在極端的立場，通過假設(shè)極端的條件來把握事物的本質(zhì)。四、正向思維與逆向思維（一）正向思維及其特征正向思維也叫“順向思維”，是指順著正常的思路對事物和問題進(jìn)行認(rèn)識和把握的思維方式。正向思維是一種與事物的自然發(fā)展進(jìn)程相吻合、與人類的基本認(rèn)識路徑相匹配的思維方式，所以是人類運(yùn)用頻率最高、使用范圍最廣的思維方式，是在人類思維中占主導(dǎo)地位的思維方式。（二）逆向思維及其特征逆向思維又稱“反向思維”或“逆反思維”。是一種反常規(guī)、非常態(tài)，偏離正軌、顛覆正態(tài)的思維方式，但卻往往立新規(guī)而創(chuàng)新態(tài)，通過變軌獲得解決問題的新途徑。逆向思維的特點(diǎn)：1、“倒行逆施”，指逆向思維總是從人們視為正軌的、理所當(dāng)然的正向思維的對立、相反、顛倒的方向和角度思考問題。2、“反常變態(tài)”的“反常”是指逆向思維總是反常規(guī)、反習(xí)慣、反傳統(tǒng)，直接挑戰(zhàn)人們的思維極限乃至倫理底線；“變態(tài)”是指逆向思維完全改變了人們常態(tài)的思維軌跡，改變了人們看問題的正常態(tài)度和立場。既“反常”又“變態(tài)”，所以在逆向思維指導(dǎo)下的行為，往往令人大惑不解，甚至不可思議。3、“亦王亦寇”是指逆向思維具有極端性，既可能是出其不意地解決了難題，獲得具有重大意義的創(chuàng)新，即成則為王；但更多的情況是非常容易導(dǎo)致謬誤，被人們視為狂誕、怪異，即敗則為寇。逆向思維總是難以被大多數(shù)人痛快地接受，甚至?xí)獾綇?qiáng)烈的反對乃至攻擊和壓制，所以特別需要有識之士給予寬容和支持。五、橫向思維與縱向思維（一）橫向思維及其特征橫向思維又叫水平思維，就是尋找多種可能性的思維。橫向思維有三個特點(diǎn)：1、思維活動的自由性，思維過程不斷地進(jìn)行思維的水平移動。是一種完全不囿于所思考的事物和問題的結(jié)構(gòu)范圍，力圖從其他領(lǐng)域的事物、事實(shí)中得到啟示而產(chǎn)生新設(shè)想的思維方式。2、旁敲側(cè)擊，解決問題的迂回性。橫向思維的這一特性正如它的別名“水平思維”所喻示的，向水一樣遇到難以超越的障礙時，總是采取迂回曲折路徑前進(jìn)；3、不對所要解決的難題作焦點(diǎn)攻關(guān)，而是采取散點(diǎn)亂射的方式命中目標(biāo)。（二）縱向思維及其特征縱向思維又稱為“垂直思維”，是人類思維歷史上占主導(dǎo)地位和主流格局的思維方式，也是一種常規(guī)性的科學(xué)思維方式。側(cè)重于向縱深、垂直、直線方向去思考問題。第三節(jié)創(chuàng)意思維的障礙與突破一、創(chuàng)意思維的主要障礙——思維定勢看下圖：等距離的9個點(diǎn)，請你用四條線予以連接。無形然而占據(jù)我們大腦的框框會誘導(dǎo)我們采取圖1和圖2之類的連接方式，而這需要5條線才能完成。圖一圖二至少還有四種連接方法測試題：種植5排樹，每排必須種4棵。而樹苗只有10棵，怎么種？思維慣性首先會考慮“排”的方陣形象，但是這是思維絕路。二、孳生思維定勢的土壤及破解（一）迷信權(quán)威的心理及破解迷信權(quán)威，也稱之為“唯書”、“唯上”。是指來自經(jīng)典（圣賢語錄、學(xué)科名著）的權(quán)威論斷和來自上面（領(lǐng)導(dǎo)、專家、大師）的權(quán)威指示，我們可以統(tǒng)稱為“權(quán)威話語”。這些權(quán)威話語之所以具有權(quán)威性，有許多權(quán)威話語的真理性也是被實(shí)踐證明過的，屬于人類寶貴的精神財富。但是，當(dāng)這些權(quán)威話語一旦變成教條和“圣喻”被人們頂禮膜拜、尊奉有加，視為是神圣不可懷疑、不可突破和超越的東西。就孳生出嚴(yán)重束縛自己的權(quán)威定勢了。怎樣破除權(quán)威思維定勢？懷疑論美學(xué)提出的十大方法很有借鑒價值。這里主要介紹其中的“存疑”和“否定”。存疑就是對于一切不能由感覺和理性所確認(rèn)的知識與信念不作贊同。存疑是主要的思想方法之一，是開啟智慧之門、邁入創(chuàng)新之路的重要工具。阿多爾諾提出“否定的辯證法”，以反對黑格爾以來一直統(tǒng)治思想界、哲學(xué)界的“肯定性”思維。否定性哲學(xué)的這個思想對于沖破權(quán)威話語思維定勢非常有價值。啟示我們，任何權(quán)威都是相對的，都只是一定領(lǐng)域、一定階段的權(quán)威，世界上根本就不存在什么放之四海而皆準(zhǔn)、傳之千年而不變的絕對權(quán)威。（二）盲目從眾的心理及破解從眾心理是一種普遍存在的社會心理現(xiàn)象，又叫“隨大流”心理，即不敢或壓根就沒有自己的主見，總是喜歡順著多數(shù)人的意志、看法和做法去思考和處理事務(wù)。斯特勞斯曾提出一個“從眾與抑制”原理，認(rèn)為兒童的創(chuàng)造力隨著要求其從眾的程度而異。要求從眾程度越高，兒童創(chuàng)造力便越低。有學(xué)者在我國高中生中進(jìn)行創(chuàng)造性人格發(fā)展與教育研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)生獨(dú)立性得分都很低，這反映了中國文化注重群體關(guān)系，個體只是群體中的一員，他必須服從群體意志。所以，要破除從眾心理就需要從兩方面著手。首先是要營造一種容許和鼓勵別出心裁、標(biāo)新立異的寬松氛圍。其次是從創(chuàng)意、創(chuàng)新者這方面說，需要具備較強(qiáng)的抗高壓、抗風(fēng)險、抗挫折、抗批判能力等心里素質(zhì)，要有一種承受孤立，甚至打擊的心理準(zhǔn)備。（三）執(zhí)著經(jīng)驗(yàn)的心理及破解思維定勢的形成是主體在社會實(shí)踐過程所獲得的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識的定格，即實(shí)踐活動的結(jié)構(gòu)或規(guī)律觀念化、意識化為