第二章-歐洲中世紀的美術(shù)

第二章歐洲中世紀的美術(shù)中外美術(shù)簡史

早期基督教美術(shù)

1第二章歐洲中世紀的美術(shù)拜占庭美術(shù)2羅馬式的勃興與哥特式的繁榮

3學習目標內(nèi)容（12號字體）學習目標本章主要了解早期基督教美術(shù)；拜占庭美術(shù)；羅馬式與哥特式美術(shù)的比較。第二章歐洲中世紀的美術(shù) 自公元476年西羅馬帝國滅亡到15世紀文藝復(fù)興運動開始的一段時期，中稱中世紀。文藝復(fù)興時期的意大利人為了反對宗教神權(quán)的統(tǒng)治，推崇古希臘羅馬的文化傳統(tǒng)，并且認為從羅馬帝國覆滅之后到文藝復(fù)興之間的歷史是野蠻黑暗的時代，是處于文明與復(fù)興之間的時代，故稱“中世紀”，后來這一名稱歷史學家沿襲下來。

第一節(jié)早期基督教美術(shù)

基督教在公元１世紀開始秘密流傳于羅馬帝國的疆域。后來為了逃避官方的搜查，這種儀式便轉(zhuǎn)移到一種公共地下墓窟，這種墓窟是用于合葬基督徒的，在墓窟的天頂和墻壁上畫滿了各種圣經(jīng)題材的壁畫，這種形式主要流行于羅馬城區(qū)，如羅馬的普里斯拉地下墓窟，約建于公元3世紀，其聞名于世的是天頂壁畫《善良的牧人》

第一節(jié)早期基督教美術(shù)

圖2-1《善良的牧人》

第一節(jié)早期基督教美術(shù)

督教合法化之后，它的集會和儀式便回到了地面上，也開始興建正式的基督教堂。但基督教徒把它直接搬用過來，在一端加上祭壇，并飾以宗教題材繪畫。這種形式為以后的西方基督教堂的樣式定了基調(diào)。公元320年前后開始興建的圣彼得教堂（如圖2-2）是規(guī)模最大的“巴西里卡”教堂之一。

第一節(jié)早期基督教美術(shù)

圖2—2《圣彼得大教堂》

第一節(jié)早期基督教美術(shù)

1、基督教起源于中東，當他作為一種文化形態(tài)在歐洲確立后，必然帶來東方的文化特征。2、古羅馬帝國在接受基督教文化時，并不可能完全放棄已經(jīng)根深蒂固的古希臘羅馬的文化傳統(tǒng)，尤其在建筑、雕塑和繪畫的樣式上，而是有一個漫長的融合和改造過程。

第一節(jié)早期基督教美術(shù)

3、基督教在地中海確立以后，在向西歐擴展的過程中，又吸收了當?shù)氐奈幕煞?，即所謂的“蠻族藝術(shù)”，產(chǎn)生了一些新的樣式。4、歐洲中世紀文化中，基督教的影響占統(tǒng)治地位，決定了藝術(shù)不免也要充當上帝與教會的代言人的角色。因此，有人將歐洲中世紀美術(shù)稱為基督教藝術(shù)。第二節(jié)拜占庭美術(shù)公元四世紀以來，這種政教相結(jié)合的官方美術(shù)形成了本身的體系，稱為“拜占廷藝術(shù)”。其思想內(nèi)容是崇拜帝王和宣揚基督教神學，為鞏固貴族階級的統(tǒng)治和教會勢力服務(wù)。在風格上是羅馬晚期的藝術(shù)形式和以小亞細亞、敘利亞、埃及為中心的東方藝術(shù)形式相結(jié)合，具有濃厚的東方色彩。如《圣索非亞教堂》（見圖2-3）的中央圓頂形一式的結(jié)構(gòu)及其內(nèi)部金碧輝煌的裝飾。反映了政教合一的精神統(tǒng)治的權(quán)威。

第二節(jié)拜占庭美術(shù)

圖2-3《圣索非亞教堂》第二節(jié)拜占庭美術(shù)公元540年，查士丁尼皇帝占領(lǐng)了拉文納這一東哥特王國的首都，并以此為東羅馬帝國在西方的中心，圣維他爾也成了查士丁紀的皇家教堂。在教堂的主要祭壇上方是鑲嵌畫《榮耀基督》，兩邊是皇室參拜的行列，一邊是《查士丁尼皇帝和廷臣》（見圖2-4）、人物被不成比例地拉長了，但顯得非常肅穆、莊嚴。

第二節(jié)拜占庭美術(shù)

圖2-4《查士丁尼皇帝和廷臣》第二節(jié)拜占庭美術(shù)是《皇后提奧多拉和女官》（見圖2-5），在構(gòu)圖上略有變化，但也顯得寧靜端莊，在服飾上充分發(fā)揮了鑲嵌畫的長處，顯示出珠光寶器、織綿彩緞的華麗，也給畫面增添了幾分夢幻似的神秘感。所有的人物既沒有動作，也沒有變化，時間與空間也由此被升華為一種永恒的存在。人物與地面的垂直懸浮關(guān)系，仿佛宣稱著這凝結(jié)在金色閃光中的一切是一個折射的天堂而不是人間的景象。第二節(jié)拜占庭美術(shù)圖2-5《皇后提奧多拉和女官》第二節(jié)拜占庭美術(shù)中世紀基督教藝術(shù)是原始手法與精細手法稀奇古怪的混合。我們所曾看到的公元前500年左右在希臘覺醒了的觀察自然的能力，在公元后500年左右又被投入到沉睡之中。藝術(shù)家不再用現(xiàn)實檢驗他們的公式。他們不再企圖對怎樣表現(xiàn)人體和怎樣造成景深錯覺作出新發(fā)現(xiàn)。拜占庭藝術(shù)雖然有趣，但他有一種令人不快的特質(zhì)，它彌漫著一種死亡的氣息。第二節(jié)拜占庭美術(shù)中世紀基督教藝術(shù)是原始手法與精細手法稀奇古怪的混合。我們所曾看到的公元前500年左右在希臘覺醒了的觀察自然的能力，在公元后500年左右又被投入到沉睡之中。藝術(shù)家不再用現(xiàn)實檢驗他們的公式。他們不再企圖對怎樣表現(xiàn)人體和怎樣造成景深錯覺作出新發(fā)現(xiàn)。拜占庭藝術(shù)雖然有趣，但他有一種令人不快的特質(zhì)，它彌漫著一種死亡的氣息。

第三節(jié)羅馬式的勃興與哥特式的繁榮

羅馬式藝術(shù)（公元11世紀——12世紀）自從十一世紀開始，歐洲的封建制度到了完成階段，在經(jīng)濟上較過去奴隸社會有了明顯的發(fā)展；更因十字軍東征，促進了貿(mào)易往來和文化交流，從而對固有的宗教教條產(chǎn)生了影響，于是藝術(shù)上也有了繁榮的趨這時期教堂建筑出現(xiàn)了“羅馬式”,它是由“巴西利加式”變化而來，其外形好似封建領(lǐng)主的城堡，以其堅固、敦厚、牢不可破的形象。

第三節(jié)羅馬式的勃興與哥特式的繁榮

羅馬式教堂用石頭屋頂替代過去的木頂。為了支持石頭屋頂?shù)闹亓?，在結(jié)構(gòu)上廣泛運用拱券，創(chuàng)造出用復(fù)雜的骨架體系建筑拱頂?shù)霓k法。同時，丁字形的巴西里卡式發(fā)展成為拉丁十字形，以滿足復(fù)雜的宗教儀式容納更多教徒的需要。石墻很厚，窗戶小，距地面較高，教堂前后往往配置碉堡似的塔樓，后來塔樓逐漸固定在西面正門的兩側(cè)，成為羅馬式建筑的標志之一

第三節(jié)羅馬式的勃興與哥特式的繁榮

在工藝品方面代表性的作品有《哈斯廷之戰(zhàn)諾曼入侵者渡過海峽》（1070—1080年）。這是為紀念諾曼國王征服者威廉占領(lǐng)英格蘭而制作的亞麻布底羊毛刺繡。掛毯描繪了威廉征戰(zhàn)英格蘭的過程。人物刻畫雖然顯得幼稚，但可以看出作者力圖生動地再現(xiàn)歷史事件的細節(jié)。從這件作品中，可以看到英格蘭傳統(tǒng)繪畫風格如何演變?yōu)橐环N“羅馬式”的盎格魯－諾曼風格，它也是這個時代極難得的一件世俗題材作品。

第三節(jié)羅馬式的勃興與哥特式的繁榮

哥特式藝術(shù)（公元12——15世紀）意大利文藝復(fù)興者把12、13世紀到他們時代之間的藝術(shù)稱為"哥特式"。他們認為那都是"蠻族"哥特人所作，事實上，這種藝術(shù)可以說與哥特人沒有多少關(guān)系。但是，哥特式藝術(shù)卻無疑是整個中世紀藝術(shù)發(fā)展的一個頂點。它開始于建筑方面，而后才逐漸波及到雕刻和繪畫。

第三節(jié)羅馬式的勃興與哥特式的繁榮

圣德尼教堂表明了一種新的建筑風格，這種風格從本質(zhì)上區(qū)別于羅馬式建筑：首先，后者有著結(jié)實而厚重的墻壁，而前者具有輕盈、纖細的結(jié)構(gòu)。其次，在羅馬式建筑中，窗戶總是很小，而現(xiàn)在，窗戶的尺寸大大增加了，允許空前規(guī)模地采用彩色玻璃畫。第三，圣德尼教堂的平面遵循了帶有呈放射狀分布的禮拜堂的后堂回廊式型制，但這些禮拜堂不再像早先建筑那樣呈孤立的單元。

第三節(jié)羅馬式的勃興與哥特式的繁榮

最著名的哥特式建筑是法國巴黎圣母院。它的興建與11世紀初期以來城市的再次繁榮大有關(guān)聯(lián)。它不僅作為當時巴黎最重要的宗教活動中心。而且也以建筑藝術(shù)上的高超水平而飲譽歐洲。這座教堂建于1163年，充分顯示出圣德尼教堂的直接影響。

第三節(jié)羅馬式的勃興與哥特式的繁榮

在哥特式藝術(shù)的發(fā)展過程中，國際性的傳播與地方性的發(fā)展是相對和平行的。最早它只是法國的一個地方風格，進而慢慢擴展，到了13世紀，則慢慢和各地風格融合在一起，各地區(qū)間又不斷交流融合，成為一種統(tǒng)一的哥特式風格。但是這種統(tǒng)一的局面很快又被地方風格所打破。最早出現(xiàn)的急先鋒是在佛羅倫薩城，它的風格通常被我們界定為早期文藝復(fù)興。

第三節(jié)羅馬式的勃興與哥特式的繁榮

哥特式建筑風格，一反羅馬式厚重陰暗的半圓形拱門的教堂式樣，而廣泛地運用線條輕快的尖拱、挺秀的小尖塔、輕盈通透的飛扶壁、修長的立柱或簇柱，以灰彩色玻璃鑲嵌的花窗，造成一種向上升華、天國神秘的幻覺，反映了基督教盛行的時代觀念和中世紀城市發(fā)展的物質(zhì)文化面貌。主要代表作品有法國的《巴黎圣母院》（圖2-6）德國的《科隆教堂》（圖2-7）、英國的《林肯教堂》(圖2-8)、意大利的《米蘭教堂》（圖2-9）等。

第三節(jié)羅馬式的勃興與哥特式的繁榮

圖2-6《巴黎圣母院》

第三節(jié)羅馬式的勃興與哥特式的繁榮

圖2-7德國的《科隆教堂》

第三節(jié)羅馬式的勃興與哥特式的繁榮

圖2-8英國的《林肯教堂》

第三節(jié)羅馬式的勃興與哥特式的繁榮

圖2-9意大利的《米蘭教堂》

第三節(jié)羅馬式的勃興與哥特式的繁榮

德國的科隆大教堂是世界第4大教堂,它是由全歐洲兩座以最高塔為主門、內(nèi)部以十字形平面為主體的建筑群。一般教堂的長廊,多為東西向三進,與南北向的橫廊交會于圣壇成十字架；科隆大教堂為罕見的五進建筑,內(nèi)部空間挑高又加寬,高塔將人的視線引向上天,直向蒼穹象征人與上帝溝通的渴望。

第三節(jié)羅馬式的勃興與哥特式的繁榮

雕刻藝術(shù)，在當時教堂中占有重要的地位，例如門楣、經(jīng)臺、僧座、門廊、檐口、柱頭以及排水溝等處都有浮雕或圓雕做為裝飾，取材仍以基督教圣經(jīng)內(nèi)容為主。人物比例修長，動作僵直表情呆滯嚴肅，巴黎《夏特爾教堂》柱飾雕像的《猶太王與王后》（如圖2-10），是明顯的例證。

第三節(jié)羅馬式的勃興與哥特式的繁榮

圖2-10《夏特爾教堂》雕塑

第三節(jié)羅馬式的勃興與哥特式的繁榮

以下是哥德式藝術(shù)與羅馬藝術(shù)的特點比較：羅：公元10世紀－12世紀，西歐經(jīng)濟的發(fā)展（封建經(jīng)濟水平的提高）和宗教的狂熱（修道院制度更加完備；十字軍東征和大規(guī)模的傳道擴大了教會的勢力和影響）使新的修道院和教堂層出不窮，為追求更加壯觀的效果，這些建筑普遍采用類似古羅馬的拱頂和梁柱結(jié)合的體系，并大量采用希臘羅馬紀念碑式的雕刻來裝飾教堂，因此被稱為羅馬式。

第三節(jié)羅馬式的勃興與哥特式的繁榮

哥：12－13世紀——15世紀，意大利文藝復(fù)興的藝術(shù)家認為是蠻族創(chuàng)造的藝術(shù)，事實上，這種藝術(shù)與哥特人沒有多少關(guān)系。但哥特式藝術(shù)是整個歐洲中世紀藝術(shù)發(fā)展的一個頂點。它開始于建筑方面，而后才逐漸波及到雕塑和繪畫。縱觀整個哥特式藝術(shù)，它的發(fā)展的重點是從追求建筑效果轉(zhuǎn)向繪畫效果的。

第三節(jié)羅馬式的勃興與哥特式的繁榮

地點羅：從地理上來說，羅馬式建筑主要分布在天主教盛行的地區(qū)：從西班牙的北部到萊茵河地區(qū)，從英國到意大利北部。哥：12世紀初萌芽于法國，13、14、15世紀流行于全歐

第三節(jié)羅馬式的勃興與哥特式的繁榮

建筑羅：羅馬式教堂是從巴西里卡式教堂演變過來的，并開始用石頭屋頂替代過去的木頂。在結(jié)構(gòu)上廣泛使用拱劵，支持石頭屋頂?shù)闹亓?。哥?、它有濃厚的宗教色彩。哥特式教堂強調(diào)“高”與“光”，因為“高”是天堂，“光”代表神靈，故此凈化人的靈魂。2、比羅馬式建筑輕盈、纖細，比較普遍地使用尖劵和肋拱，強調(diào)直線上升，內(nèi)部墻壁的厚度大大減輕了。

第三節(jié)羅馬式的勃興與哥特式的繁榮

雕塑羅：羅馬式藝術(shù)的復(fù)興另一個顯著特征就是石雕的復(fù)興。石雕的復(fù)興與朝圣的行程關(guān)系密切，它們多分布在教堂的外部用來吸引、引導(dǎo)善男信女們。羅馬式教堂廣泛使用雕塑裝飾，在教堂的正立面通常有一塊半圓形的凹進去的空間，俗稱“拱角板”。這里往往安放一塊最大的浮雕構(gòu)圖，取材于“最后的審判”。

第三節(jié)羅馬式的勃興與哥特式的繁榮

哥：12－15世紀是經(jīng)院哲學高度理性化的時期，它要求對教義的解釋和形象再現(xiàn)必須遵循嚴格的規(guī)則秩序，作為教堂主要裝飾物的雕