第二十章-俄國民族性教育思想

第五編19世紀(jì)19世紀(jì)第五編由于自然科學(xué)的迅速發(fā)展和發(fā)明創(chuàng)造的日益增多，因而19世紀(jì)常被人稱為一個“不可思議”的世紀(jì)。自然科學(xué)的成就與工業(yè)革命不僅在西方國家的社會生活中產(chǎn)生了很大的影響，改變了世界的面貌，而且形成了一種對自然科學(xué)和文化知識的普遍信仰，促使了學(xué)校教育的變革和教育思想的發(fā)展。在19世紀(jì)中期，近代西方國家教育制度開始確立，近代西方教育理論體系開始形成。在19世紀(jì)中期開展的科學(xué)教育與古典教育的論戰(zhàn)中，1000多年來一直在西方國家學(xué)校教育領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位的古典教育讓位于科學(xué)教育，使得西方教育理論和實踐增加了活力，趨于現(xiàn)代化。在德國，出現(xiàn)了新人文主義教育思想、主知主義教育思想、幼兒園教育思想、“全人類教育”思想，使得德國在19世紀(jì)西方教育思想發(fā)展中處于領(lǐng)先地位。其中影響最大的當(dāng)推以德國教育家赫爾巴特為代表人物的主知主義教育思想。19世紀(jì)第五編主知主義教育思想以“實踐哲學(xué)”和觀念心理學(xué)為依據(jù)，論述了管理、教學(xué)和教育，探索“教育心理學(xué)化”，試圖建立一個“科學(xué)”的教育理論體系。后來由于赫爾巴特學(xué)派的大力宣傳和廣泛傳播，使得主知主義教育思想成為在歐美國家以及世界不少國家的學(xué)校教育領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位的一種教育思想。但是，主知主義教育思想強調(diào)把“知”放在學(xué)校教育工作中的首要地位，偏重于書本知識的傳授和“靜聽”的教學(xué)模式，而成為西方“傳統(tǒng)教育”派理論的標(biāo)志。此外，主知主義教育思想所依據(jù)的觀念心理學(xué)并不是科學(xué)的心理學(xué)，所以，這一教育思想實際上也不是一個科學(xué)的教育理論體系。以德國教育家洪堡為代表人物的新人文主義教育思想強調(diào)教育應(yīng)該促進(jìn)整個人的發(fā)展，要求按照“全面教育”的構(gòu)思進(jìn)行課程改革，對19世紀(jì)初期德國教育的正規(guī)化和近代化無疑起了很大的作用。德國教育家第斯多惠提出的“全人類教育”思想也強調(diào)人的全面發(fā)展，主張所有的人都應(yīng)受到同樣的教育，實現(xiàn)“真、善、美”，并在教育史上首先提出了“發(fā)展性教學(xué)”的概念，推動了19世紀(jì)中期德國國民學(xué)校教育和師范教育的發(fā)展。19世紀(jì)第五編德國教育家福祿培爾在創(chuàng)立世界上第一所幼兒園的基礎(chǔ)上構(gòu)建了幼兒園教育思想，強調(diào)了學(xué)前教育的重要性，闡述了“恩物”的作用，重視游戲和作業(yè)活動。盡管幼兒園教育思想具有濃厚的宗教色彩，但是，這一教育思想的產(chǎn)生和傳播，促使了歐美國家19世紀(jì)后半期“福祿培爾運動”的興起。在西方教育史上，幼兒園教育思想的產(chǎn)生標(biāo)志著西方幼兒教育發(fā)展的一個新的階段。在俄國，以烏申斯基為代表人物的俄國民族性教育思想要求建立具有民族特點的國民教育制度，主張依據(jù)民族性原則改革教育和教學(xué)工作，無疑推動了19世紀(jì)中期俄國國民學(xué)校教育和師范教育的發(fā)展。在美國，賀拉斯·曼和巴納德所提出的美國公共教育思想強調(diào)教育的普及和國家對教育的管理，要求發(fā)展公立學(xué)校和師范學(xué)校，從而為19世紀(jì)中期公立學(xué)校運動提供了理論基礎(chǔ)。就其思想淵源來說，美國公共教育思想顯然受到了18世紀(jì)的國家主義教育思想的影響。19世紀(jì)第五編在英國，以斯賓塞和赫胥黎為代表人物的19世紀(jì)科學(xué)教育思想強調(diào)科學(xué)知識和科學(xué)教育，制定了以科學(xué)知識為核心的課程體系，使得歐美國家乃至整個世界的學(xué)校課程發(fā)生了根本性的變化，其影響是深遠(yuǎn)的。應(yīng)該指出，19世紀(jì)科學(xué)教育思想既源于又高于早期科學(xué)教育思想。在法國，以涂爾干為代表人物的功能主義教育思想強調(diào)教育的社會功能以及教育與社會的密切關(guān)系，主張兒童的各方面發(fā)展應(yīng)適應(yīng)社會的要求，在西方教育社會學(xué)領(lǐng)域中有很大的影響。在英國和法國產(chǎn)生的19世紀(jì)空想社會主義教育思想強調(diào)教育是實現(xiàn)未來理想社會的主要工具，提倡人的全面發(fā)展，主張教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合。盡管19世紀(jì)空想社會主義教育思想在思想淵源上與早期空想社會主義教育思想之間有一定的聯(lián)系，但是，它是直接繼承18世紀(jì)法國唯物主義教育思想的，并對馬克思主義教育理論的創(chuàng)立產(chǎn)生了重要的影響。第二十章俄國民族性教育思想俄國民族性教育思想產(chǎn)生的背景01俄國民族性教育思想的主要特點02俄國民族性教育思想主要代表人物03俄國民族性教育思想的影響與評析04俄國民族性教育思想第二十章俄國民族性教育思想在19世紀(jì)中期產(chǎn)生。俄國教育家烏申斯基是其主要代表人物。提倡教育的民族性原則，要求建立具有俄國特色的國民教育制度，主張把國民教育交給人民辦理，強調(diào)把祖國語言作為教育工作的基礎(chǔ)，并對教育和教學(xué)工作進(jìn)行改革。俄國民族性教育思想不僅對19世紀(jì)后期俄國國民教育的改革和發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，而且成為俄羅斯人民寶貴的教育思想遺產(chǎn)。俄國民族性教育思想第二十章第一節(jié)俄國民族性教育思想產(chǎn)生的背景19世紀(jì)中期，俄國的資本主義經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，開始了產(chǎn)業(yè)革命的進(jìn)程。但總的說來，當(dāng)時的俄國仍然是一個落后的農(nóng)業(yè)國，占統(tǒng)治地位的封建農(nóng)奴制度嚴(yán)重地阻礙著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，農(nóng)民生活極端貧困。由于受到西歐資產(chǎn)階級革命思想的影響，各種社會矛盾日益加劇，工農(nóng)群眾的反封建斗爭不斷加強，農(nóng)奴制度面臨深刻的危機，以至于當(dāng)時統(tǒng)治階級中的上層人物也不得不承認(rèn)：在俄國，“農(nóng)奴狀態(tài)是國家腳下的火藥庫”。為了維護(hù)沙皇的統(tǒng)治地位，鞏固農(nóng)奴制度，抵制西歐資產(chǎn)階級革命思想的影響，沙皇政府不得不采取某些開明措施或“自由化”政策。這種“自由化”傾向在教育政策上的表現(xiàn)是，在中央設(shè)立國民教育部，先后頒布《國民學(xué)校暫行章程》（1803）和《大學(xué)附屬學(xué)校章程》（1804）；仿效法國的教育行政管理體制，將全國劃分為六個學(xué)區(qū)：莫斯科、彼得堡、卡贊、哈爾科夫、維里諾和德泊爾學(xué)區(qū)；在教育和教學(xué)工作方面也照搬西歐各國的做法。但與此同時，更主要的是加強鎮(zhèn)壓和思想控制，竭力把各科教學(xué)中對沙皇政府有害的一切東西加以制止和根除，并且使其轉(zhuǎn)到以純粹信仰和對國家忠誠、盡責(zé)為基礎(chǔ)的原則上。俄國民族性教育思想第二十章第一節(jié)俄國民族性教育思想產(chǎn)生的背景在上述歷史條件下，俄國國內(nèi)的思想斗爭非常激烈。19世紀(jì)30年代初，沙皇政府教育大臣烏瓦洛夫提出了所謂的“官方民族性”理論（或譯為“正統(tǒng)國民精神”理論），要求把“正教、專制制度和民族性的不變原則”作為教育的基礎(chǔ)，斷言專制制度是“俄國政治生活的主要條件”，認(rèn)為俄國人民自古以來就有宗教信仰并始終服從專制農(nóng)奴制度。他打著民族主義和愛國主義旗號，反對所謂的向西方俯首稱臣，強調(diào)“俄國道路”的特殊性，要求在俄羅斯民族內(nèi)部尋求俄國發(fā)展的要素，實際上是提倡狹隘的民族主義和大斯拉夫主義思想。同時，一些貴族啟蒙主義者則“對于農(nóng)奴制度及其在經(jīng)濟(jì)、社會和法律方面的一切產(chǎn)物充滿著強烈的仇恨”，“熱烈擁護(hù)教育、自治、自由、西歐生活方式和整個俄國全盤歐化”。與此同時，反動貴族中的斯拉夫主義者，雖然力圖把自己與“官方民族性”理論區(qū)別開來，但在主要論點和斗爭目標(biāo)上與“官方民族性”派是一致的，都強調(diào)俄國歷史道路的獨特性，反對來自西歐的、在當(dāng)時來說是進(jìn)步的資產(chǎn)階級民主革命思想。俄國民族性教育思想第二十章第一節(jié)俄國民族性教育思想產(chǎn)生的背景在這場思想論爭中，俄國革命民主主義者矢志不渝地同上述各種思想進(jìn)行斗爭。他們深刻地揭露了“官方民族性”理論的反動本質(zhì)，痛斥了狹隘的民族主義的各種表現(xiàn)。他們既反對官方用農(nóng)奴制度的精神來論述民族性，把俄國一切落后的東西理想化；又反對某些西歐派的世界主義和盲目地模仿外國，認(rèn)為俄國絕不能再走西歐資本主義的道路，而應(yīng)該在消滅封建主義之后，繞過資本主義，直接走上社會主義道路。在國民教育方面，他們主張以培養(yǎng)反對專制制度及農(nóng)奴殘余的戰(zhàn)士為教育目標(biāo)，實行普及教育和學(xué)校的民主化。以烏申斯基等教育家為代表的資產(chǎn)階級民主主義者也參加了這場論爭。他們堅決擁護(hù)廢除農(nóng)奴制度，希望俄國能夠自由地發(fā)展；但是，他們又反對用革命的方式來改革俄國的社會制度，主張通過和平的手段來改造俄國社會和造福人民，因而賦予教育以特別重要的意義。他們把教育問題和民族性思想聯(lián)系起來考察，創(chuàng)立了一個完整的民族性教育思想體系。俄國民族性教育思想第二十章第二節(jié)俄國民族性教育思想的主要特點俄國民族性教育思想主張建立符合民族特點的獨特的國民教育制度，反對抄襲外國的教育制度。俄國民族性教育思想重視愛國主義教育。俄國民族性教育思想強調(diào)把祖國語言作為教學(xué)工作的基礎(chǔ)。俄國民族性教育思想主張把國民教育交給人民辦理。俄國民族性教育思想第二十章第三節(jié)俄國民族性教育思想的主要代表人物——烏申斯基1.生平和教育活動康士坦丁·德米特里耶維奇·烏申斯基（ＫонстантинДмитриевичＹшинский，1824—1870）是俄國教育家。1855年，烏斯基被任命為加特欽斯克孤兒院學(xué)監(jiān)。在這里，他大大地改進(jìn)了教育和教學(xué)工作，并發(fā)表了《論教育書籍的效益》、《論公共教育的民族性》和《學(xué)校的三個要素》等論文，因而很快就成了一位頗有影響的教育理論家和教育實踐家。1859年，烏申斯基離開孤兒院，接任斯莫爾尼貴族女子學(xué)院學(xué)監(jiān)。在這期間，他不顧校長和部分教師的反對，在學(xué)校生活制度和教學(xué)工作方面果斷地采取了一些改革措施，聘請進(jìn)步教師來校任教，增設(shè)兩年制師范班，為俄國女子師范學(xué)校的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。此外，烏申斯基還受命編輯《教育部公報》，發(fā)表了《勞動的心理和教育意義》和《師范學(xué)校草案》等一些重要的教育論文。俄國民族性教育思想第二十章第三節(jié)俄國民族性教育思想的主要代表人物——烏申斯基1.生平和教育活動1862年，由于保守勢力的反對，沙皇政府又以“莫須有”的罪名免去了他的學(xué)監(jiān)職務(wù)，并以考察外國女子教育狀況和編寫教科書的名義把他派遣出國，實際上是變相流放。在1862—1867年僑居國外期間，烏申斯基深入研究了歐洲一些國家的教育制度和教學(xué)經(jīng)驗，為俄國的小學(xué)編寫了《祖國語言》以及使用這些教材的教學(xué)法指導(dǎo)書，撰寫了不朽的教育著作《人是教育的對象》前兩卷，并為第3卷準(zhǔn)備了資料。俄國民族性教育思想第二十章第三節(jié)俄國民族性教育思想的主要代表人物——烏申斯基2.教育的民族性原則烏申斯基從資產(chǎn)階級民主主義觀點出發(fā)，不同意旨在維護(hù)沙皇專制制度的“官方民族性”理論，也不同意否認(rèn)俄國特點的“全盤西化”理論。他認(rèn)為，教育是與科學(xué)不同的?？茖W(xué)是人在認(rèn)識自然、理性和歷史的規(guī)律的過程中所獲得的成果的匯集，科學(xué)的原理帶有普遍性、不變性，因而是人類共同的財富。教育則是對人的各個方面施加影響，是以人的性格作為對象的，因此，每個民族都會有各自不同的教育體系、教育目的以及達(dá)到這一目的的特殊手段，體現(xiàn)每一個民族的特性。烏申斯基把“民族性”理解為“每個民族由它的歷史發(fā)展、地理條件和自然條件所決定的特點”。民族性是國家歷史生活的唯一源泉。民族性也是建立國民教育的基礎(chǔ)，每個民族的教育都是從該民族所形成的獨特的教育觀念中產(chǎn)生的。由此出發(fā)，烏申斯基堅決反對脫離本民族的特點而盲目地抄襲外國的教育制度。俄國民族性教育思想第二十章第三節(jié)俄國民族性教育思想的主要代表人物——烏申斯基3.建立具有俄國特色的國民教育體系烏申斯基認(rèn)為，國民教育的基本思想首先是深刻的哲學(xué)思想和心理學(xué)思想。在他看來，不了解什么是人，不了解什么是俄國想要教育的對象本身以及要達(dá)到什么目的和采取什么手段，不了解俄國賴以工作的基礎(chǔ)，就不可能辦好國民教育。從上述思想出發(fā)，烏申斯基堅決反對沙皇政府完全無視俄羅斯民族的特點和俄國的社會生活條件，盲目地搬用和模仿外國教育制度的做法。只有按照俄羅斯人民的性格特點和社會生活的需要，才能發(fā)展俄國的國民教育。俄國民族性教育思想第二十章第三節(jié)俄國民族性教育思想的主要代表人物——烏申斯基3.建立具有俄國特色的國民教育體系按照烏申斯基的意見，俄羅斯民族性的主要特征是：一是愛國主義和對祖國的熱愛；二是巨大的創(chuàng)造力；三是東正教精神和宗法制道德。他認(rèn)為，根據(jù)民族性特征建立起來的俄國國民教育，第一，要注意培養(yǎng)兒童對祖國的熱愛和激發(fā)他們的民族自豪感。第二，要把俄語作為對兒童進(jìn)行教育和教學(xué)的基礎(chǔ)。第三，大力開辦國民學(xué)校，招收所有男女兒童。第四，國民學(xué)校的主要任務(wù)是發(fā)展兒童的才能，使他們具有獨立的生活與活動能力。第五，要使國民學(xué)校成為全體人民所關(guān)心的事情，由人民自己負(fù)責(zé)管理。由于烏申斯基特別重視國民教育在民族生活和社會發(fā)展中的作用，并提出了一系列改革和發(fā)展國民教育的建議，因而被人尊稱為“俄羅斯國民教育之父”。俄國民族性教育思想第二十章第三節(jié)俄國民族性教育思想的主要代表人物——烏申斯基4.道德教育烏申斯基認(rèn)為，通過正確的教育，可以使人具有一種內(nèi)在的道德和理性力量，從而使兒童成為理智上、道德上和體力上得到充分發(fā)展的人。為了實現(xiàn)這一教育目的，烏申斯基非常重視道德教育。在他看來，喪失道德影響的教育，不僅不能使人的發(fā)展趨于完善，而且還要破壞人的個性。按照烏申斯基的看法，道德教育的任務(wù)是要培養(yǎng)兒童的愛國主義和人道主義精神，培養(yǎng)他們堅強、誠實、謙虛、愛勞動、守紀(jì)律以及對人民對國家有責(zé)任感和義務(wù)感。烏申斯基主張，應(yīng)該把教學(xué)和教育兩者結(jié)合起來。在教育過程中，德育是基本的和決定性的范疇，教學(xué)則是德育的手段，通過教學(xué)可以促使學(xué)生的信念和品格的形成；反之，教學(xué)倘使不以德育為支柱，也就失去了它的意義。烏申斯基非常重視教師本身的榜樣在道德教育中的作用。俄國民族性教育思想第二十章第三節(jié)俄國民族性教育思想的主要代表人物——烏申斯基5.教學(xué)論5.1教學(xué)過程和教學(xué)任務(wù)烏申斯基把“教學(xué)”理解為傳授知識、形成技能與熟悉技巧的過程。它包括教師傳授知識、技能與技巧和學(xué)生掌握知識、技能與技巧兩方面的活動。在教學(xué)任務(wù)問題上，當(dāng)時在俄國也出現(xiàn)過“形式教育”和“實質(zhì)教育”的論爭。烏申斯基從民族性原則出發(fā)，既不同意形式教育的看法，也不同意實質(zhì)教育的觀點。他指出，論爭的雙方都有片面性，都把發(fā)展智力和傳授知識對立了起來。烏申斯基認(rèn)為，教學(xué)具有雙重目的，任何時候也不應(yīng)該過分強調(diào)其中的一個目的而忽略了另一個目的。教學(xué)的第一個目的是形式的目的，即發(fā)展學(xué)生的智力，發(fā)展他們在沒有教師的情況下獨立地獲得新知識的愿望和能力。教學(xué)的第二個目的是實質(zhì)的目的，它和第一個目的同樣重要。為了實現(xiàn)這個目的，首先必須為觀察、想象和思維合理地選擇對象，即傳授給學(xué)生以知識，為智力的發(fā)展提供內(nèi)容。否則的話，“智力就是肥皂泡”。俄國民族性教育思想第二十章第三節(jié)俄國民族性教育思想的主要代表人物——烏申斯基5.教學(xué)論5.2教學(xué)內(nèi)容烏申斯基認(rèn)為，傳授給學(xué)生的知識應(yīng)該是根據(jù)教育學(xué)的要求精心選擇的知識的總和。這些知識應(yīng)該為學(xué)生以后的獨立生活和思維能力