第一單元中國古代的中央集權(quán)制度教學(xué)課件說課講解

第一單元中國古代的中央集權(quán)制度第1課從內(nèi)外服聯(lián)盟到封邦建國制作者：廣東汕頭潮陽程國強一、早期社會（國家出現(xiàn)之前）的組織情形二、夏：中國古代第一個國家政權(quán)第1課從內(nèi)外服聯(lián)盟到封邦建國三、商：以商部落為中心的方國聯(lián)盟四、周：周王成為天下共主1、“夏鑄九鼎”2、“夏后氏官百”——《禮記》3、“夏書”、“夏訓(xùn)”、“夏禮”——王權(quán)的象征——已有官僚組織——孔子認為“殷禮”是參照“夏禮”修訂的商的主要政治制度：內(nèi)服制度和外服制度內(nèi)服是商人本族的活動區(qū)域。也是商王能夠直接控制的區(qū)域，是商王的統(tǒng)治根本。外服是商部族以外的方國。這些方國或者是依附與商部族的，或者是被商部族征服的。他們的首領(lǐng)即邦伯要聽命于商王。商王控制了方國聯(lián)盟的實際權(quán)力，通過內(nèi)服官員的設(shè)置，商王控制了自己的統(tǒng)治區(qū)域，通過外服，商王控制了各個方國。形成了以商王為中心的統(tǒng)治秩序。利用宗教神權(quán)來統(tǒng)治國家。即通過神權(quán)來強化王權(quán)。宗法是周人把血緣紐帶同政治關(guān)系結(jié)合起來的一種措施。所謂宗法制，指的是中國古代維護貴族世襲統(tǒng)治的一種制度。它由父系家長制演變而成，到周代逐漸完備。宗法制的主要內(nèi)容就是劃分了明確的權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承的方法。就是大宗和小宗的劃分。大宗和小宗的關(guān)系是宗法制的主要關(guān)系。宗法制的核心：大宗：嫡長子傳宗繼統(tǒng)，可以奉祀祖先，稱為大宗小宗：嫡長子的同母弟和庶母兄弟（即庶子,非嫡配所生的孩子）為小宗。大小宗是相對的，小宗的嫡長子又是這個小宗里的大宗。（見圖）宗法制：嫡長子繼承制☆中國早期政治制度的特點：古代中國早期政治制度的歷史源頭受到宗族血緣關(guān)系的明顯影響，宗族與行政系統(tǒng)相結(jié)合，形成了我國獨具特色的家國一體的政治結(jié)構(gòu)。在整個中國的古代社會具有深遠的影響。思考：早期社會的組織情形，世界各地大體相同。但在階級和國家產(chǎn)生之后，血緣關(guān)系在東西方居民社會生活中的地位與表現(xiàn)形態(tài)出現(xiàn)重大差異,為什么？宗法制，是中國古代維護貴族世襲統(tǒng)治的一種制度。由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。周王自稱天子，王位由嫡長子繼承，稱為天下大宗，是同姓貴族的最高家長，也是政治上的共主。天子的庶子被封為諸侯，對天子為小宗，在本國為大宗，其職位亦由嫡長子繼承。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期存留在中國傳統(tǒng)社會之中。人類社會早期都經(jīng)歷了從原始群居到氏族，再到部落的演進過程，其社會組織都是以血緣為聯(lián)系的紐帶。在原始社會后期，出現(xiàn)了男性家長的權(quán)威，男性氏族首領(lǐng)不僅執(zhí)掌了生育的主動權(quán)，而且有統(tǒng)治權(quán)力。早期社會的組織情形，世界各地大體相同。但在階級和國家產(chǎn)生之后，由于自然環(huán)境與生活方式的不同，血緣關(guān)系在居民社會生活中的地位與表現(xiàn)形態(tài)出現(xiàn)重大差異。以中國古代社會與希臘古代社會比較，我們就很方便地理解到這一點。希臘早期的社會也是建立在血緣宗族基礎(chǔ)之上的，但希臘人生活在多島的海洋型地理環(huán)境中，很早就從事海上的工商業(yè)貿(mào)易活動。這種流動性很強的生活方式，為沖破蒙昧?xí)r代的血緣紐帶提供了極大的便利。因此希臘較早進入了以地域與財產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的城邦社會。古代中國地域遼闊，很早開始了定居式的農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)活動范圍狹小，人們聚族而居，固著的生活使人們?nèi)鄙偻黄蒲夑P(guān)系的動力。當(dāng)階級矛盾日益尖銳、國家的建立成為一種社會需要時，原始的氏族組織、機構(gòu)并沒有瓦解，它只是在功能上適應(yīng)了新的需要。當(dāng)商人進入階級社會后，其統(tǒng)治部族內(nèi)部仍保