典籍里的中國(guó)許慎觀后感600字

典籍里的中國(guó)許慎觀后感600字典籍里的中國(guó)許慎觀后感600字篇一小時(shí)候?qū)懽魑模彩怯錾弦浴皞鹘y(tǒng)文化”為主題，用上的素材無(wú)非是春節(jié)、元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，或者是喝雄黃酒、吃月餅、守歲等傳統(tǒng)習(xí)俗。殊不知，在上下五千年?duì)N爛的中國(guó)文化中，還有史書(shū)典籍在歷史長(zhǎng)河里熠熠發(fā)光。走進(jìn)《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》、《史記》等史書(shū)典籍，作為后來(lái)者的我們，可以更深入了解璀璨文化和真實(shí)歷史。事實(shí)上，想要真正讀懂典籍并非易事，而央視一套在大年初一重磅推出的文化類(lèi)創(chuàng)新節(jié)目--“講好中國(guó)故事系列”的最新力作《典籍里的中國(guó)》邀請(qǐng)實(shí)力派演員變身典籍名家，用戲劇化的舞臺(tái)呈現(xiàn)典籍中的故事，之后再穿越時(shí)空，和當(dāng)代主持人古今對(duì)話。用“戲劇+影視化”的表現(xiàn)形式，在一字一句的臺(tái)詞對(duì)白中，讓典籍里的生澀文字變得鮮活滾燙?！兜浼锏闹袊?guó)》選的第一部典籍是《尚書(shū)》，扛起開(kāi)播大旗的演員是老戲骨倪大紅，要知道，一檔聽(tīng)起來(lái)嚴(yán)肅認(rèn)真的文化類(lèi)創(chuàng)新節(jié)目，開(kāi)場(chǎng)必須要有兩把刷子，拿出看家本領(lǐng)之后才能讓觀眾心服口服。如此重要的出場(chǎng)順序，足以看出倪大紅老師在業(yè)界的實(shí)力與位置。事實(shí)上，倪大紅的確不負(fù)眾望，一生讀《書(shū)》護(hù)《書(shū)》傳《書(shū)》的伏生，本就是白發(fā)蒼蒼的近百老人，在倪大紅的演繹下，無(wú)論是拄拐還是作揖，無(wú)論是對(duì)話還是獨(dú)白，形體和語(yǔ)氣都恰如其分，直扣觀眾心扉。說(shuō)出來(lái)你可能不信，誰(shuí)能想到一個(gè)講中國(guó)古文學(xué)的節(jié)目，能讓觀眾情不自禁泣不成聲呢?倪大紅沒(méi)有一句多余的臺(tái)詞，簡(jiǎn)單的自言自語(yǔ)足以讓人淚奔……“說(shuō)來(lái)不是我舍命護(hù)《書(shū)》，是我妻、我子、我全家舍命護(hù)《書(shū)》！他扮成白發(fā)蒼蒼的老伏生，一輩子都在為《尚書(shū)》奔波，堅(jiān)定不移地走在傳承文化的道路上。當(dāng)《書(shū)》在亂世之中未能保全時(shí)，他自責(zé)嗚咽，那些恰到好處的眼神和動(dòng)作，讓撒貝寧忍不住落淚?！兜浼锏闹袊?guó)》，倪大紅完美開(kāi)場(chǎng)，伏生本生的形象躍然于屏幕之上，這得益于他根植于內(nèi)心的文化修養(yǎng)，以及對(duì)傳承文化的追求。是的，這并非是倪大紅第一次演繹有深度的角色，早在《北平無(wú)戰(zhàn)事》、《正陽(yáng)門(mén)下》、《情滿四合院》等優(yōu)秀劇目中，他便通過(guò)塑造角色展示出了和時(shí)代氣息完美融合的文化味道。過(guò)往的角色經(jīng)典又深入人心，能安靜沉淀文化，也能不動(dòng)聲色將國(guó)民度收入囊中，還能扛起央視巨制綜藝開(kāi)播大旗，傳承中國(guó)文化，以一己之力講述典籍故事，“偷”走太多觀眾眼淚。典籍里的中國(guó)許慎觀后感600字篇二《典籍里的中國(guó)》是中央廣播電視總臺(tái)于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對(duì)話的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”，生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。本節(jié)目是樹(shù)立文化自信的典范，對(duì)于高考語(yǔ)文極具指導(dǎo)性。節(jié)目中，演員重現(xiàn)了大禹與先民治水的場(chǎng)景，他們僅有簡(jiǎn)陋的治水工具，卻不畏洪水泛濫，誓要天下安寧。在《尚書(shū)?禹貢》一篇中，我們能夠看到一個(gè)更為壯闊的大禹分定九州歷史：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川……?！渡袝?shū)?禹貢》作為中國(guó)古代地理學(xué)的典范之作，他的問(wèn)世、留存對(duì)后世產(chǎn)生了什么影響?《尚書(shū)》是怎樣一部書(shū)?《尚書(shū)》，最早書(shū)名為《書(shū)》，是一部追述古代事跡著作的匯編，列為重要核心儒家經(jīng)典之一，歷代儒家研習(xí)之基本書(shū)籍，“尚”即“上”，《尚書(shū)》就是上古的書(shū)，傳統(tǒng)《尚書(shū)》(又稱(chēng)《今文尚書(shū)》)由伏生傳下來(lái)。傳說(shuō)是上古文化《三墳五典》遺留著作。1900年，敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn)，內(nèi)藏典籍萬(wàn)卷。這些典籍穿越千年，重回世人面前。清朝末年，部分經(jīng)卷被運(yùn)到京師，《尚書(shū)》文獻(xiàn)當(dāng)時(shí)最早的傳世文本也在其中。如今，敦煌藏經(jīng)存于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，《尚書(shū)》便是其中一部分，世代傳承?！渡袝?shū)》是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，也是最早的一部歷史典籍。其“典”、“漠”、“訓(xùn)”、“告”、“誓”、“命”六體，有的是講演辭，有的是命令、宣言，有的是談話記錄?！渡袝?shū)》記事的內(nèi)容，上起原始社會(huì)末期的唐堯，下至春秋時(shí)的秦穆公?！渡袝?shū)》按時(shí)代先后，分為《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》四個(gè)部分，共100篇。古人“尚”與“上”通用，“書(shū)”原來(lái)就是史，上古時(shí)，史為記事之官，書(shū)為史官所記之史，由于這部書(shū)所記載的是上古的史事，所以叫做《尚書(shū)》?！渡袝?shū)》也就是上古史的意思，“尚書(shū)者，上古帝王之書(shū)，或以為上所為，下所書(shū)，故謂之《尚書(shū)》?！?王充《論衡?正說(shuō)篇》)關(guān)于《尚書(shū)》的編纂者，歷來(lái)有不同的說(shuō)法，但司馬遷和班固都肯定它是孔子編纂的?？鬃邮侵袊?guó)古代文化承上啟下的集大成者，他生活的年代是禮、樂(lè)廢，《詩(shī)》《書(shū)》缺的春秋末期。所以他周游列國(guó)之后回到魯國(guó)，把晚年的精力都花在編訂《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)上面，還為《尚書(shū)》寫(xiě)了序。司馬遷說(shuō)，孔子“追跡三代之禮，序《書(shū)?傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。”(《史記?孔子世家》)因此，《尚書(shū)》被儒家列為經(jīng)典之一。孔子收徒講學(xué)時(shí)，還選用了這些典籍作為教材。他認(rèn)為這六種教材，可以使人“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也;疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也;廣博易良，《樂(lè)》教也;潔靜精微，《易》教也;恭儉莊敬，《禮》教也;屬辭比事，《春秋》教也?！?《禮記?經(jīng)解》)這說(shuō)明了“六經(jīng)”的教育意義和教育價(jià)值。漢武帝時(shí)，魯共王劉余為了擴(kuò)大自己的宮殿范圍，拆毀了孔子的舊宅，并從孔宅墻壁中發(fā)現(xiàn)了許多用蝌蚪文字(漢以前的大篆或瘤文)寫(xiě)成的竹簡(jiǎn)，為古文《尚書(shū)》。當(dāng)時(shí)的學(xué)者孔安國(guó)(孔子的后代),把它和通行的今文《尚書(shū)》互相校讀了一遍，多出了16篇。這部古文《尚書(shū)》一直沒(méi)有被漢朝所重視，也沒(méi)有列于學(xué)官，又沒(méi)有人傳授。到王莽時(shí)才把這部古文《尚書(shū)》列于學(xué)官。到東漢時(shí)，才逐漸盛行，當(dāng)時(shí)的大學(xué)者馬融、鄭玄等人并為它作注釋?zhuān)谑遣攀⑿杏谑馈５c今文《尚書(shū)》相比較，還是不如今文《尚書(shū)》被人重視。后來(lái)，它就逐漸散失了。東晉元帝(司馬睿)時(shí)，豫章內(nèi)史梅曾經(jīng)向朝廷獻(xiàn)上25篇的古文《尚書(shū)》(它與漢代的古文《尚書(shū)》也不同)，還有偽造的孔安國(guó)《尚書(shū)傳》。東晉政府把它列于學(xué)官，影響較大，在社會(huì)上流傳了很長(zhǎng)的時(shí)間。到唐朝貞觀五年(631),唐太宗命令修撰群經(jīng)正義，孔穎達(dá)作《尚書(shū)正義》和陸德明寫(xiě)《經(jīng)典釋文》時(shí)，都是根據(jù)梅所獻(xiàn)的這個(gè)本子。于是它便成了官府的標(biāo)準(zhǔn)本，以后又收入《十三經(jīng)注疏》中，廣為流行。由于漢朝時(shí)從孔府壁中取出的蝌蚪文《尚書(shū)》早已散失，東晉梅的古文《尚書(shū)》雖被認(rèn)為是偽書(shū)，但它仍被收入《十三經(jīng)注疏》中，廣為流行，也就弄假成真了。我們今天通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書(shū)》，即今文《尚書(shū)》與梅氏所獻(xiàn)的古文《尚書(shū)》的合編本，共58篇，即《虞書(shū)》五篇、《夏書(shū)》四篇、《商書(shū)》十七篇、《周書(shū)》三十二篇。《尚書(shū)》為我們研究我國(guó)原始社會(huì)末期和夏商周奴隸社會(huì)歷史，留下了珍貴的資料。如《堯典》記載著堯、舜、禹的“禪讓”故事，反映了原始公社制度權(quán)位繼承情況?！队碡暋肥俏覈?guó)最早的歷史地理文獻(xiàn)。《盤(pán)庚》記述商朝遷都情況?！渡袝?shū)》是難讀的。司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)，采用了《尚書(shū)》的材料，或錄全文，或取部分文字，但他運(yùn)用了“以訓(xùn)話代經(jīng)文”的原則，把《尚書(shū)》的原文翻譯了一遍，使先秦的古書(shū)，變成為漢代通行的語(yǔ)言文字。例如《尚書(shū)?堯典》中有“欽若昊天”的話，《史記?五帝本紀(jì)》便寫(xiě)為“敬順昊天”。又如《堯典》中的“馨子”，《五帝本紀(jì)》中改作“盲者”。所以我們可以把《尚書(shū)》和《史記》中的《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》等對(duì)照來(lái)讀。什么是《禹貢》?《尚書(shū)》中的《禹貢》是中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)中公認(rèn)的一篇具有系統(tǒng)性地理觀念的文章，也是中國(guó)古代地理的典范之作，全書(shū)共一千二百字，分九州、導(dǎo)山、導(dǎo)水、水功與五服五個(gè)部分組成?！队碡暋匪f(shuō)的九州，為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。依次敘述各州疆域、水利、土質(zhì)、賦稅、貢物、貢道，也述及山川、湖泊、草木、物產(chǎn)等情況，對(duì)土壤的記述尤詳。導(dǎo)山分九州山脈為三條四列，敘述20余座主要山脈的名稱(chēng)、分布特點(diǎn)及治理情形，山系概念明確，所記的山真實(shí)可靠。導(dǎo)水以敘述9條河流為主線，對(duì)河流名稱(chēng)、分布特征、疏導(dǎo)情形加以敘述。導(dǎo)山、導(dǎo)水篇幅較小，重點(diǎn)記述黃河流域的山川，導(dǎo)山(鑿山)、導(dǎo)水的目的是疏通河道、宣泄洪水。水功總括九州水土經(jīng)過(guò)治理以后，河川皆與四海相通，再無(wú)壅塞潰決之患。五服敘述在國(guó)力所及范圍，以京都為中心，由近及遠(yuǎn)，分為甸、侯、綏、要、荒五服，每服又各以百里、二百里、三百里、四百里、五百里不等，規(guī)定貢物、賦稅標(biāo)準(zhǔn)等，反映作者在政治上的大一統(tǒng)思想。后世司馬遷的《史記?夏本紀(jì)》，班固的《漢書(shū)?地理志》都將《禹貢》的內(nèi)容原封不動(dòng)的抄錄了過(guò)來(lái)。今天的我們?cè)賮?lái)看《禹貢》，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩問(wèn)題，第一它太簡(jiǎn)略;第二它所描繪的地理分布非常規(guī)整，總體感覺(jué)就是不那么靠譜。但是這在古