“與點(diǎn)”亦“與”三子

摘要：《論語(yǔ)》是儒家的主要經(jīng)典，凝聚著至圣先賢孔老夫子的智慧。其中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》被編入部編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)。對(duì)這篇孔子啟發(fā)弟子“各言其志”的散文，一般認(rèn)為孔子贊同曾皙，而對(duì)子路等三人持否定態(tài)度。結(jié)合《論語(yǔ)》全書，細(xì)讀文本后發(fā)現(xiàn)孔子不僅贊成曾皙，也肯定了三子。關(guān)鍵詞：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》；“與點(diǎn)”；“與”三子2017年版《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“具有不可替代的優(yōu)勢(shì)”?！墩撜Z(yǔ)》共20篇，512章，其內(nèi)容廣博，涉及教育、哲學(xué)、倫理、道德和政事等諸多方面，是研究孔子思想和行為的重要參考資料，是一本包含多種社會(huì)生活知識(shí)和準(zhǔn)則的“小百科”。宋代趙普稱：“臣有《論語(yǔ)》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平?！笨梢?jiàn)，《論語(yǔ)》在中國(guó)歷史上占據(jù)多么重要的地位。其中，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡(jiǎn)稱《侍坐》）是《論語(yǔ)》中篇幅最長(zhǎng)的一章，全篇記錄了孔子與四位學(xué)生之間的問(wèn)答，透過(guò)學(xué)生訴志的過(guò)程，我們不僅看到了四位學(xué)生的理想抱負(fù)，也讀到了孔子本人的濟(jì)世愿景。四位學(xué)生說(shuō)出各自志向后，孔子不由自主長(zhǎng)嘆一聲：“吾與點(diǎn)也。”“與”是贊成的意思。韓愈、李翰在《論語(yǔ)筆解》中曾言：“仲尼與點(diǎn)，蓋美其樂(lè)王道也。余人……仲尼不取?！笔茼n愈、李翰論述的影響，不少語(yǔ)文教師也認(rèn)為《侍坐》中孔子只贊成曾皙的志向，對(duì)子路等三子之志持否定、不認(rèn)可的態(tài)度。其實(shí)，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、學(xué)生特長(zhǎng)及孔子的人生理想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)循循善誘的孔子一貫以民主、平等的態(tài)度對(duì)待每一位學(xué)生，其實(shí)，孔子在“與點(diǎn)”的同時(shí)，也肯定了三子。一、“與點(diǎn)”：點(diǎn)之志觸孔子身世之感、王道理想既然孔子贊同曾皙的觀點(diǎn)，那么，曾皙的志向是什么呢？《侍坐》中言“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！币馑际窃谝仕锵聪丛瑁谖桷_(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌回家；且不只曾皙一人，外加成年男子六七人、小孩兒五六人，是浩浩蕩蕩一群人。帶著一群人游山玩水，吟詠風(fēng)物，這為什么會(huì)得到孔子的贊同呢？再說(shuō)，老師孔子啟發(fā)弟子言志的時(shí)候，其他學(xué)生正襟危坐，而曾皙一直在鼓瑟，這類似于今天在非音樂(lè)課上唱歌，這不是搗亂嗎？這樣的志向，如此的態(tài)度，孔子應(yīng)該嚴(yán)厲批評(píng)才對(duì)，怎么反而博得了孔子的認(rèn)同與贊美呢？這就涉及到這篇散文的創(chuàng)作時(shí)間與孔子的人生經(jīng)歷了。對(duì)于《待坐》一文的創(chuàng)作時(shí)間，有多種看法，研究者一直以來(lái)爭(zhēng)論不休。據(jù)清人林春溥考證，此事當(dāng)發(fā)生在魯哀公十一年，孔子70歲返魯后?？鬃訋е鴮W(xué)生周游列國(guó)14年，一直推行“行道救世”的思想，卻沒(méi)得到任何君主的采納，迫不得已，只能返回魯國(guó)。“古者大夫七十而致仕，是時(shí)魯不能用孔子，孔子亦不求仕?！被氐紧攪?guó)后，孔子年逾七十，魯國(guó)統(tǒng)治者不任用孔子，孔子也不可能不識(shí)時(shí)務(wù)去求仕，這使得他沒(méi)有了實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的平臺(tái)。他深感懷才不遇，暗自神傷，發(fā)出“道不行，乘桴浮于?！钡目畤@。曾皙之志，觸動(dòng)了孔子的身世之感，切合他“道不行”時(shí)的人生選擇，引發(fā)了孔子內(nèi)心深處的失望、無(wú)奈與哀傷。孔子一生謀求“以仁濟(jì)世”“以禮治國(guó)”，到了人生暮年卻愿望成空，自己也陷入了懷疑與迷茫之中：注重王道，施行禮儀教化，助力人民幸福、國(guó)家發(fā)展的美好理想難道不切實(shí)際？天下大同的祈愿難道只是自己的空想？聽(tīng)聞曾皙之志后，孔子眼前一亮：知我者也！曾皙所言不正是孔子自身的理想嗎？“浴”“風(fēng)”“詠”“歸”描畫的是百姓遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)、衣食無(wú)憂、知禮懂樂(lè)、精神充盈的太平盛世的景象，是《禮記·禮運(yùn)》篇中“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的另一種表達(dá)，與孔子“老者安之、朋友信之，少者懷之”的人生理想完全吻合。曾皙的回答出乎孔子的意料，雖然他回答不是正兒八經(jīng)的志向，而是志向?qū)崿F(xiàn)后所能達(dá)成的天人合一、社會(huì)和諧的美好畫面，可這一畫面正是孔子畢生追求的理想境界。所以，孔子在學(xué)生中找到了知音，他感到后繼有人，天下大同的愿望有實(shí)現(xiàn)的可能，自然對(duì)曾皙之志由衷贊嘆。至于曾皙在言志課堂上鼓瑟，看似違反了課堂紀(jì)律，可當(dāng)孔子問(wèn)及曾皙之志時(shí)，文中進(jìn)行了細(xì)節(jié)描寫：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作?！边@里描寫了曾皙的三個(gè)連續(xù)性動(dòng)作，“?！薄吧帷薄白鳌?。曾皙首先停止了鼓瑟，接著放下瑟，最后站了起來(lái)，畢恭畢敬地回答問(wèn)題，表明曾皙對(duì)老師彬彬有禮，對(duì)課堂敬畏有加。這樣，在孔子看來(lái)，曾皙專注于鼓瑟，那是他完全沉浸于禮樂(lè)的意境之中，而禮樂(lè)又是孔子十分倡導(dǎo)的。再聯(lián)系后文，三子所言之志，曾皙聽(tīng)得清清楚楚、明明白白，連孔子“哂”子路的細(xì)微表情曾皙都關(guān)注到，這說(shuō)明曾皙確實(shí)有一心多用的天賦。因此，孔子非但沒(méi)責(zé)怪曾皙擾亂言志氛圍，反而對(duì)他大加贊賞。用王守仁的話來(lái)說(shuō)，那叫“鏗然舍瑟春風(fēng)里，點(diǎn)也雖狂得我情”。二、“與”三子：三子之志為答問(wèn)之正、美為政之事孔子贊同曾皙，是因?yàn)樵杂|及孔子的人生理想，是孔子心中的詩(shī)與遠(yuǎn)方；而三子立足現(xiàn)實(shí)，所言之志均為答問(wèn)之正，是腳踏實(shí)地、安邦定國(guó)的為政之策，切實(shí)可行，因此得到了孔子的肯定?！按呵餆o(wú)義戰(zhàn)”，孔子生活于紛亂之世，周王室衰微，百姓逃離戰(zhàn)亂，居無(wú)定所。所以，孔子問(wèn)志后，子路搶先回答，夾處在大國(guó)之間的“千乘之國(guó)”（中等國(guó)家），外有戰(zhàn)亂，內(nèi)有饑荒，“由也為之，比及三年，可使有勇”，這樣的志向既符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，也反應(yīng)了七尺男兒的社會(huì)職責(zé)與自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，又貼合子路的個(gè)性與出身，十分落地。司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中寫道：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚……”子路，武士出身，從軍是他的喜好?？鬃恿私庾勇?，他曾說(shuō)：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦（兵役等軍政工作）也?！弊勇妨⑾聫?qiáng)兵之志，為的是百姓不挨打，能安居?？鬃印斑又?，不是“哂”子路之志，而是“哂”其“率爾而對(duì)”“好勇”的態(tài)度?？鬃記](méi)點(diǎn)名，子路就搶先回答，太過(guò)率直、不謙虛、又好勇，這一“哂”字飽含孔子對(duì)子路的肯定與擔(dān)憂?？鬃臃Q道子路的政治才能是“由也果”；擔(dān)心他“好勇過(guò)我”“不得死其然”。后來(lái)，子路死于戰(zhàn)亂，被剁為肉醬，孔子悲痛欲絕。對(duì)冉有與公西華，孔子也十分了解?？鬃釉裕骸扒笠?，千室之邑，百乘之家，可使為之宰（縣長(zhǎng)或總管）也。”又言：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言（外交辭令）也。”可見(jiàn)，在孔子眼中，冉有的特長(zhǎng)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，公西華則長(zhǎng)于辭令。而發(fā)展農(nóng)業(yè)提高糧食產(chǎn)量，保證百姓不挨餓是春秋時(shí)期的當(dāng)務(wù)之急，可見(jiàn)，冉有立下“比及三年，可以足民”的志愿是落地的。公西華的志向是“宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相”，意在表明想從事禮樂(lè)工作，主持諸侯會(huì)盟，搞好與鄰國(guó)之間的關(guān)系。這兩人都從社會(huì)需要和自身實(shí)際出發(fā)，立下的志向能施展自身才華，能奉獻(xiàn)國(guó)家民族?？傊勇?、冉有、公西華三子都立下了走仕途的志愿?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，孔子對(duì)為官?gòu)恼膽B(tài)度十分積極。孔子曾在魯國(guó)擔(dān)任過(guò)都宰、司空和大司寇，后因政見(jiàn)不同才去官周游。為官?gòu)恼?，既是個(gè)人的職業(yè)方向，更可以行道，“君子之仕也，行其義也”。在禮崩樂(lè)壞、僭亂成風(fēng)的春秋末期，孔子不惜一切尋求為仕行道的機(jī)會(huì)，他不怕別人的譏諷、圍攻、迫害，目的就是要有所作為，行其道義，匡世濟(jì)民。孔子在古稀之年返魯后，沒(méi)有了從政的機(jī)會(huì)，他退而修《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》的同時(shí)，廣收弟子，從教而終?？煽鬃幽钅畈煌约旱闹鞠?，對(duì)事業(yè)、對(duì)理想孜孜以求、毫不懈怠，將自己未竟之業(yè)和救世理想傳達(dá)給弟子。在《侍坐》中，他啟發(fā)弟子言志，子路等三子說(shuō)出了各自的從政理想，符合孔子的治國(guó)理念和政治主張。只是因?yàn)榭鬃恿私庾约旱膶W(xué)生，三子的答案均在孔子意料之內(nèi)，所以，除了“哂”子路外，孔子對(duì)三人之志總體上表現(xiàn)出肯定與認(rèn)可的態(tài)度。三、“與”四子：儒家長(zhǎng)幼尊卑之禮、治道之序儒家注重禮，孔子強(qiáng)調(diào)“為國(guó)以禮”，細(xì)讀《侍坐》，可以讀出儒家倡導(dǎo)的長(zhǎng)幼尊卑之禮。問(wèn)志、言志與評(píng)志時(shí)，順序?yàn)樽勇贰⑷接?、公西華、曾皙。據(jù)史料記載，子路小孔子9歲，是孔子學(xué)生中年齡最大的，言志時(shí)子路搶先答問(wèn)。冉有長(zhǎng)于公西華，公西華年齡最小，所以，冉有之后，孔子問(wèn)志于公西華。史料中沒(méi)有曾皙確切年齡的記載，他大概小于子路，長(zhǎng)于冉有，但由于他專心鼓瑟，孔子最后點(diǎn)其名問(wèn)其志。從問(wèn)志、言志、評(píng)志的過(guò)程中可以看出，孔子基本上遵循了儒家倡導(dǎo)的長(zhǎng)幼尊卑之禮。孔子曾對(duì)得意門生顏淵說(shuō)過(guò)：“用之則行，舍之則藏?！币馑际潜蝗斡镁褪┱贡ж?fù)，不被任用就藏身自好。孔子肯定子路等三子之志，強(qiáng)調(diào)的是“用之則行”；贊賞曾皙之志，強(qiáng)調(diào)的是“舍之則藏”，體現(xiàn)出孔子用舍行藏的大智慧。李惇有言：“三子承‘知爾之問(wèn)，兵、農(nóng)、禮樂(lè)，言志之正也?！笨鬃诱J(rèn)為兵、食、信是為政三要?？梢?jiàn)，強(qiáng)兵、富民、知禮是儒家為國(guó)理政的重要內(nèi)容，且這三者之間存在著內(nèi)在的邏輯。具體說(shuō)來(lái)，強(qiáng)兵是基礎(chǔ)。軍隊(duì)強(qiáng)大，邊境安寧，國(guó)家安定，百姓才能安居。百姓居有定所后，還要保證他們的溫飽，只有吃得飽、穿得暖才能活下去。管子曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！边@就是馬克思所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有基本的生活問(wèn)題解決了，才能進(jìn)入更高層次的精神生活。所以，三子言志時(shí)的強(qiáng)兵、富民、知禮三者之間是遞進(jìn)關(guān)系，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的提升。三子之志與曾皙之志之間也呈遞進(jìn)關(guān)系，只有在強(qiáng)兵、富民、知禮的基礎(chǔ)上，才有可能實(shí)現(xiàn)和諧理念、和平思想，達(dá)成天人合一、天下大同的理想境界。因此，借《侍坐》條理清晰、有條不紊地各言其志，體現(xiàn)了儒家的治道之序。孔子是偉大的教育家，是中國(guó)民辦教育第一人。從《侍坐》篇孔子肯定四名學(xué)生的志向可以看出，孔子不僅是經(jīng)師，他教學(xué)生讀經(jīng)，讓學(xué)生積極入世，找到職業(yè)方向，獲取功名，彰顯個(gè)人才華和人生價(jià)值；孔子更是人師，他教學(xué)生做人，讓學(xué)生懂得且踐行禮樂(lè)文化。在全社會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想的今天，在倡導(dǎo)馬列主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的當(dāng)下，讓我們牢記錢穆先生的話語(yǔ)：“今生有兩件事要做，自己讀《論語(yǔ)》，勸人讀《論語(yǔ)》。自己讀《論語(yǔ)》，有福；教人讀《論語(yǔ)》，有德?！逼诖恳晃谎S子孫都成為有福、有德之人，誦讀《論語(yǔ)》等優(yōu)秀