新泰市重點(diǎn)學(xué)校高三上學(xué)期語文第二次月考試卷

新泰市重點(diǎn)學(xué)校高三上學(xué)期語文第二次月考試卷山東省泰安市新泰市重點(diǎn)學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期語文第二次月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

（2023高三上·新泰月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

閱讀下面的文字，完成下題。

“躺平"是《咬文嚼字》評(píng)選的2021年度熱詞，它曾作為青年群體的癥候引起廣泛關(guān)注。在早期研究中，學(xué)界對(duì)此盡管認(rèn)知態(tài)度不一，但一致認(rèn)為，“躺平”的“不思進(jìn)取"甚至以“不思進(jìn)取”為榮的表達(dá)，與主流文化形成了對(duì)抗。在其熱度逐漸消退的今天，我們可以更從容地反思年輕人使用“躺平"時(shí)的心態(tài)。

我們的調(diào)查結(jié)果顯示，“躺平”在傳播中變成了一個(gè)漂浮的能指，不再具備穩(wěn)定的內(nèi)涵，其使用既有基于自我保護(hù)或維系社交的實(shí)用需求，也有基于自我宣泄或自我激勵(lì)的情感需求。其對(duì)抗性也呈現(xiàn)出目標(biāo)失焦的特征。

“躺平"一詞確有對(duì)抗性，但其對(duì)抗目標(biāo)十分模糊。大多數(shù)受訪者在談到自己的“躺平”經(jīng)歷時(shí)表示“其實(shí)當(dāng)時(shí)并沒有想很多"。他們只是在社交媒體中分享和交換自己的主觀經(jīng)驗(yàn)，一旦被他人認(rèn)可，受到社會(huì)證實(shí)，便會(huì)成為一種“共享現(xiàn)實(shí)”，產(chǎn)生“集體共鳴感"。然而，正如陳龍?jiān)凇秾?duì)立認(rèn)同與新媒體空間的話語再生產(chǎn)》中所言，在新媒體空間中，所謂的社區(qū)認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一種高度抽象化、虛擬化的幻想，正因?yàn)槿绱?，社交媒體中的對(duì)抗性很大程度上只是停留在話語上，并沒有多少實(shí)際效應(yīng)和明確所指。

部分“躺平”青年對(duì)主流價(jià)值表現(xiàn)出間歇性質(zhì)疑的態(tài)度，他們?cè)诿鎸?duì)主流標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，會(huì)有求之不得的挫敗感和委屈感?！霸诳佳羞@條路上，我真的努力了，結(jié)果還是不如意，‘躺平’算了。"我不能‘躺平’下去了，我整個(gè)人都快廢了，而且一點(diǎn)也不快樂，沒有人喜歡我?！睆倪@些受訪者的表述中可以看出，埋藏在“躺平"語錄的表層對(duì)抗性之下的，是青年群體在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的躊躇與迷茫，以及渴望被社會(huì)主流認(rèn)同的強(qiáng)烈欲求。

“躺平”是暫時(shí)性的“弱者"的話語反抗方式，有利于動(dòng)員主流社會(huì)進(jìn)行反思。馬中紅在《商業(yè)邏輯與青年亞文化》中將互聯(lián)網(wǎng)中的亞文化實(shí)踐視作弱勢(shì)青年以文化資本撬動(dòng)經(jīng)濟(jì)資本的途徑?！疤善健鼻嗄甑倪@一話語實(shí)踐也在遵循這種邏輯：一方面，他們借助話語中明確且強(qiáng)烈的對(duì)抗性來引起社會(huì)關(guān)注，從而試圖打破自己當(dāng)前的困局；另一方面，“躺平"青年在以反主流的姿態(tài)引起社會(huì)關(guān)注的同時(shí)，又在努力地使自己的人生主流化。“躺平”一詞中所謂的對(duì)抗性，往往是其喚起彼此共鳴的手段，他們聯(lián)合大規(guī)模使用“躺平”，助推“躺平”的興起，從而尋求生活的解困之道。這種聯(lián)合對(duì)抗，更像是聯(lián)合自救。

有學(xué)者使用“脫逸"概念來闡釋互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代青年亞文化實(shí)踐者憑借新媒介技術(shù)抵抗權(quán)威與自娛自樂的態(tài)度。“脫逸”一詞來自蘇軾的詩句“天驥雖老，舉鞭脫逸”，用以描繪馬脫韁而奔的行為和情態(tài)，包含著沖破禁錮，重獲自由的喜悅之意。以“躺平”為代表的網(wǎng)絡(luò)流行語中既承載有目前學(xué)界所界定的“抵抗"色彩，也包孕著蘇軾筆下的“脫逸”之內(nèi)涵。從玩世不恭式的對(duì)抗性話語轉(zhuǎn)向相對(duì)嚴(yán)肅性的社會(huì)癥候性話語，再轉(zhuǎn)變到流行的日常性話語，“躺平"的話語性質(zhì)經(jīng)歷了從抵抗話語脫逸成變相認(rèn)同式話語的過程。很多時(shí)候，“躺平”已經(jīng)“脫逸"成為青年們的一種社交話語，他們?cè)谑褂谩疤善健闭Z錄的同時(shí)，并不完全指向具體的“躺平"實(shí)踐。

法國心理學(xué)家塔爾德提出了“模仿律”概念，認(rèn)為社會(huì)是由一群傾向于相互模仿的人組成的，而對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語的模仿與傳播即可視作當(dāng)下青年主動(dòng)融入社會(huì)語境的社會(huì)化嘗試。近年來，網(wǎng)絡(luò)流行語數(shù)量之多、破圈頻率之快，實(shí)則反映出當(dāng)下青年群體融入社會(huì)的迫切愿望。而這一動(dòng)機(jī)，就決定了網(wǎng)絡(luò)流行語與主流社會(huì)價(jià)值觀之間勢(shì)必不會(huì)是對(duì)立關(guān)系。相反，借助社交媒體的傳播，網(wǎng)絡(luò)流行語在模仿與脫逸中以“對(duì)抗性"的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)共識(shí)的反哺。

部分學(xué)者將青年群體的亞文化行為視為青年以個(gè)性來反抗集體性的表現(xiàn)，這沿襲的是西方文化中的二元對(duì)立思維模式。而中國的多元融合文化傳統(tǒng)為中國人在人生與社會(huì)境遇中提供了多元的價(jià)值選擇，這也使中國文化具有“或此或彼”的更為柔滑的文化特點(diǎn)，人們?cè)谏畹娜魏慰p隙中都可以找到生命存在的空間，因此也就失去了對(duì)抗的邏輯前提，很少面臨西方文化那種“非此即彼"的極端困境。具體到“躺平”這一話語中，可以看到，青年群體依舊期待著能被主流社會(huì)認(rèn)可，其個(gè)性化表達(dá)中蘊(yùn)含強(qiáng)烈的集體化、社會(huì)化內(nèi)涵，只不過當(dāng)下青年在接納主流文化的過程中表現(xiàn)出一種更為曲折的方式，即所謂的“期待被認(rèn)可，拒絕被收編"。

（摘編自韓敏盧松巖《回到中國文化的對(duì)抗認(rèn)同：網(wǎng)絡(luò)流行語“躺平”的話語脫逸與共識(shí)反哺》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．早期研究者普遍認(rèn)為，青年一代的“躺平"思想及話語具有消極色彩。

B．在情感作用上，“躺平”有時(shí)呈正向價(jià)值，成為青年自身的動(dòng)力機(jī)制。

C．“躺平"青年的挫敗感、委屈感，源自他們內(nèi)心深處對(duì)主流價(jià)值的不認(rèn)同。

D．“躺平”青年的示弱方式可以提高社會(huì)關(guān)注度，形成對(duì)主流共識(shí)的反哺。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．“躺平"一詞的內(nèi)涵和外延在人們傳播過程中不斷發(fā)生改變。

B．社區(qū)認(rèn)同的抽象化、虛擬化使“集體共鳴感”缺少實(shí)際效應(yīng)。

C．“躺平"一詞的脫逸過程，實(shí)際也是其抵抗性逐步消解的過程。

D．西方的“二元對(duì)立”思維模式，難以準(zhǔn)確解釋中國的文化現(xiàn)象。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．人是一種模仿性的生物，而模仿正是促使人類進(jìn)行文化創(chuàng)造和社會(huì)融合的根本性沖動(dòng)之一?！柕?/p>

B．人們能夠按社會(huì)要求規(guī)范自己的行為，但代價(jià)是欲望受到壓抑，文明就意味著自由的喪失?！ヂ逡恋?/p>

C．在一個(gè)社群所用的共同語言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而產(chǎn)生許多少數(shù)人間的特殊語言?！M(fèi)孝通

D．中國人消融了西洋概念里團(tuán)體與個(gè)人這兩端，中國人的個(gè)體與團(tuán)體不是“對(duì)立"的關(guān)系，而是“關(guān)系”的關(guān)系?！菏?/p>

4．“小鎮(zhèn)做題家"是《咬文嚼字》2022年度熱詞，指“出身小城，埋頭苦讀，擅長應(yīng)試，缺乏一定視野和資源的青年學(xué)子”。很多青年以此自嘲，引起廣泛共鳴與熱議。請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，從“對(duì)抗認(rèn)同"的角度分析這一現(xiàn)象。

5．為深入解讀青年的“躺平”心態(tài)，作者采用了哪些方法？請(qǐng)根據(jù)文本概括。

（2023高三上·新泰月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

閱讀下面的文字，完成下題。

流遠(yuǎn)的徒河①

李海燕

當(dāng)年我離開爺爺家的時(shí)候，徒河還在，它貼著村莊后身，由西向東，滔滔不絕。爺爺?shù)奈葑永?，總是彌漫著濕漉漉的水腥味和嘩嘩的流水聲。

等我再次回到爺爺家中，爺爺已病重垂危。

爺爺?shù)碾p眼凹成兩眼灶，里面盛著燃過頭的死灰。我的一聲呼喚，讓爺爺眼里的光，倏地從死灰里掙脫出來，像流淌的一束光，驚喜、熾熱、知足，在我身上流過，最后停在我的臉上。

褡璉和竹竿，還在原來的位置上，一個(gè)掛在炕頭墻上，一個(gè)戳在炕沿和炕墻的角落。歲月給它們包裹了一層黑兮兮的塵埃，但堅(jiān)硬的骨節(jié)，還依稀可見。

我又想起了那個(gè)深刻的傍晚，也是小時(shí)候，那個(gè)爺爺不斷地給我加深記憶的更像一個(gè)故事的傍晚。

那個(gè)傍晚，晚霞點(diǎn)燃了整條徒河。街上亂哄哄的，吆喝聲和槍聲響成一片。父親慌不擇路地推開一扇門。

父親把四歲的我放在爺爺懷里，壓低聲音對(duì)滿臉驚愕的爺爺說了聲拜托。沒等爺爺做出回應(yīng)，父親跪下磕了三個(gè)頭，轉(zhuǎn)身出了后門，一頭扎進(jìn)紅色的徒河水中。

爺爺披著一床被子坐在炕上，把我連頭帶腳捂在被子里。窒息的感覺，使我無法大放悲聲。晚霞消失后，河面上氤氳著暗灰色的霧靄，屋里暗了，街上終于安靜下來，爺爺才把我從被子里放出來。那天夜里，爺爺坐在炕上，手里握著三個(gè)銅錢，搖幾下，拋在褥子上，一一摸過，然后再搖，再摸。第二天，天還沒亮，爺爺領(lǐng)我出了門，回來的時(shí)候，我是爺爺口中路上撿來的孩子。

爺爺眼里的那束光，在我的臉上停留片刻后，疲憊地收了回去。他脖子上的脈搏，在燈光下一下一下地跳動(dòng)著。我喊他，他的眼皮就微微顫動(dòng)一下。我知道爺爺?shù)男倪€醒著，他在用心感知著這個(gè)世界，感知著我的存在。

炕沿上坐著三個(gè)上了些年紀(jì)的婦人，每人懷里抱著一團(tuán)白布，忙著給爺爺?shù)耐砣丝p孝。爺爺?shù)耐砣瞬欢?，除了兩個(gè)遠(yuǎn)房侄子，就是我和父親。關(guān)于我和父親給不給爺爺戴孝，爺爺?shù)闹蹲诱髑筮^我們的意見，我和父親幾乎同時(shí)用軍人的果斷說，當(dāng)然戴。

沒人說一句多余的話，都在等待著那個(gè)時(shí)刻的到來。

就在這種近乎殘忍的等待中，我隱隱地聽到了徒河流動(dòng)的聲音，嘩啦，嘩啦……隱忍而強(qiáng)烈。我附在爺爺耳邊，激動(dòng)地說，爺爺，我聽到徒河的流水聲了。爺爺把眼睜開，眼光再次明亮起來，他似乎也聽到了，臉上肌肉顫動(dòng)，嘴唇翕動(dòng)。

就在這時(shí)，那個(gè)褡梿發(fā)出一聲沉悶的斷裂聲，從墻上掉了下來。再看爺爺，臉上掛著微笑和眼角的兩滴淚，走了。

悠揚(yáng)的嗩吶聲，填滿了原有的空寂。我的心卻越發(fā)地空落。

橫跨山水回來，爺爺去了，徒河也不在了，此時(shí)徒河流淌的地方是一片玉米地。幾年前的一場罕見的山洪，踐踏了沿岸的十八個(gè)村莊，徒河被迫離開原來的流域，遷至臥佛山北邊。遙遙可見的臥佛山，并不高大，卻像一道黑色的屏障，把徒河擋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。

那個(gè)黃昏以后，父親杳無音信。我漸漸地忘記了一些事，跟爺爺親近了起來。

每天，爺爺穿上一件洗得發(fā)白的灰色長袍，肩著褡褲，左手領(lǐng)著我，右手拿著一根竹竿，沿著徒河邊那條路，走過一個(gè)又一個(gè)村莊。

走進(jìn)村莊后，爺爺從褡褳里掏出一塊竹板和一截竹竿，有節(jié)奏地敲著，清脆的聲音便在街面上響起來，這時(shí)就有人推開門招呼爺爺。他們叫爺爺先生。爺爺?shù)皖^對(duì)我擠一下眼，意思是說，咱有生意做了。生意好的時(shí)候，我能吃到一個(gè)糖人兒，或者一根棉花糖。

我八歲那年，爺爺把我送到徒河對(duì)岸的學(xué)堂里讀書。爺爺每天劃著一只小劃子（很小的船）接我上下學(xué)。小劃子橫向劃開徒河水，拖著一條白花花的浪花，直至對(duì)岸。第二年，學(xué)堂變成了村小學(xué)，也修了橋。別人家的孩子都是自己上下學(xué)，唯獨(dú)我每天還是由爺爺接送。

我上小學(xué)四年級(jí)的一天，爺爺領(lǐng)著一個(gè)穿著軍裝的人，到學(xué)校接我放學(xué)。爺爺說那人是我爹。那是個(gè)陌生的男人。爺爺又給我講那天傍晚的事。

我要跟父親走了，父親執(zhí)意要爺爺跟我們一起走。爺爺說他把我完好無缺地交給父親就完事了，他不會(huì)離開徒河的。我也舍不得徒河，有相當(dāng)長的一段時(shí)間，我不能適應(yīng)沒有爺爺和徒河流水聲的日子。

夜向深處滑去，人們歇了，嗩吶聲也歇了。我來到后院，來到那些玉米面前。我蹲下來，伸出手去，像少年時(shí)撩撥徒河水那樣，觸到的卻是生硬的玉米葉子。

我站了很久，直至東方出現(xiàn)一抹魚肚白，再露出晨曦來。此時(shí)無風(fēng)，荒野靜謐，我望著臥佛山，努力捕捉著昨天夜里聽到的流水聲，卻只有玉米在風(fēng)中發(fā)出的沙沙聲。

我腳下踩著的還是那條路，只是比原來平坦了許多。我好像看見一個(gè)失明的老人，穿著一件洗得發(fā)白的灰色長袍，肩著褡褳，左手領(lǐng)著一個(gè)中共地下黨員面臨危境時(shí)留下的年幼的孩子，右手拿著一根竹竿，一下一下地點(diǎn)著坑坑洼洼的路面，向徒河邊走去，漸行漸遠(yuǎn)，直至消失在我的視線里。

【注】①徒河：也叫屠河，為古稱，現(xiàn)名女兒河。蒙古語稱“鄂欽河"或“烏馨河”。源頭在遼寧興城市藥王廟鄉(xiāng)西南側(cè)張茂山（海拔696.7米）東北麓。河程全長142.6公里，是遼寧錦州地區(qū)的母親河。

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本文開篇就將爺爺和徒河牽連在一起，不僅引出了回憶，更是暗寓爺爺?shù)纳c徒河密不可分。

B．“傍晚"在文章中反復(fù)出現(xiàn)，體現(xiàn)了它對(duì)“我”而言的“深刻”，強(qiáng)調(diào)了它給“我”帶來的心靈創(chuàng)傷。

C．前文隱去父親離開的原因，引發(fā)了讀者猜測，而結(jié)尾答案的揭曉，也使臨危托孤變得合情合理。

D．文章結(jié)尾再現(xiàn)了爺爺留在“我"記憶最深處的一幅畫面，不僅回應(yīng)了標(biāo)題，也讓它有了更深的意蘊(yùn)。

7．下列對(duì)文中人物形象的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．作者用帶有象征性的比喻來描寫爺爺垂危時(shí)的雙眼，形象生動(dòng)又意蘊(yùn)豐富，喻指爺爺辛勞善良的一生，引領(lǐng)后文。

B．“把我連頭帶腳捂在被子里”表現(xiàn)了爺爺?shù)木o張與不安，“河面上氤氳著暗灰色的霧靄"是爺爺當(dāng)時(shí)內(nèi)心世界的外化。

C．反復(fù)地?fù)u、拋、摸銅錢的細(xì)節(jié)，形象地展現(xiàn)了爺爺收留“我”時(shí)內(nèi)心的矛盾掙扎。作者借此意在表現(xiàn)爺爺性格的復(fù)雜性。

D．本文與《百合花》一樣，都是通過“我"這個(gè)第一人稱視角來完成對(duì)描寫對(duì)象的刻畫，因而便于抒發(fā)真摯的深情。

8．有特定意味的生活物什常成為文學(xué)作品增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力、勾聯(lián)現(xiàn)實(shí)與回憶的重要物象。請(qǐng)據(jù)此分析文章相關(guān)內(nèi)容。

9．“徒河”既承載著本文重要人物的情感，也承載著作者的情感。請(qǐng)結(jié)合全文具體內(nèi)容進(jìn)行簡要分析。

二、古詩文閱讀

（2023高三上·新泰月考）閱讀下面的文言文，完成下題。

材料一：

今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁則主勢(shì)降乎上黨與成乎下禁之便。臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。"制曰：“可。”

《史記·秦始皇本紀(jì)》

材料二：

或問：秦始皇帝焚詩書以愚天下，天下其可愚乎？對(duì)曰：天下不可愚也。始皇之愚天下，是自愚也，愚其子也，非愚天下也。其焚詩書，非焚詩書也，焚其國也。使始皇既焚詩書矣，則今六籍非詩書乎？彼散為寒灰者，特枯竹耳，至若經(jīng)之所以為經(jīng)，固有不因簡策而存者矣。況夫出于屋壁，傳于老生，雜出于名山。神物之所守護(hù)，固自若也。其有為秦焚亡者，幾何語哉？詩書既焚矣，而秦之紀(jì)綱，日以隳敗。天下豪俊，圜睨并起，皆知擬神器、逐走鹿，其有為焚書而愚者幾何人哉？詩書不可焚也，始皇焚之，天下不可愚也，始皇愚之。徒使帝王之道不漸諸心，仁義之言不歷諸耳，計(jì)能遠(yuǎn)筑長城以捍邊鄙，而不知荊卿匕首接于肘腋，博浪之椎近起于屬車之下，是非自愚乎？始皇既沒，胡亥嗣世，自幽深宮，不分馬鹿之異，閻樂之禍已侵肌骨，而猶不自知，是非愚其子乎？亥之愚，趙高劫之；高之奸，子?jì)胝D之。秦君、秦臣內(nèi)相吞噬而國隨以亡，雖有咸陽宮室，曾不足以供楚人三月之火，是非焚其國乎？自愚其身，又愚其子，又焚其國，此始皇所以取譏萬世而不已也。天下其可愚乎？問者悚然曰：子言然，吾今乃知天下之不可愚，又知詩書之不為秦焚亡矣！

【南宋】范浚《對(duì)秦問》

10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處得1分，涂黑超過三處不得分。

如此A弗禁B則主勢(shì)降乎C上D黨與成乎E下F禁之G便

11．下列選項(xiàng)中，說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．私學(xué)，既可指中國古代私人辦理的學(xué)校，與官學(xué)相對(duì)而言；也可指人們自己私下里所學(xué)的知識(shí)。文中指的是前者。

B．博士，文中為官名。秦漢時(shí)是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職。

C．“彼散為寒灰者，特枯竹耳"的“特”意為“只，只是”，與《答司馬諫議書》中“非特朝廷士大夫而已”的“特"相同。

D．“雖有咸陽宮室，曾不足以供楚人三月之火，是非焚其國乎”的“曾"字，可譯成“竟然”，與“則天地曾不能以一瞬"中的“曾”相同。

12．下列表述中，與文意不相符合的一項(xiàng)是（）

A．李斯認(rèn)為秦始皇既然已經(jīng)統(tǒng)一了天下，就必須從思想上實(shí)施專制，否則君主的勢(shì)力就會(huì)下降。

B．秦始皇焚書，除了醫(yī)學(xué)農(nóng)業(yè)方面的書，其余都焚燒了，如果有人想要學(xué)習(xí)法令，可以以官吏為師。

C．范浚認(rèn)為秦始皇死后，胡亥繼位，但他愚昧地不分鹿馬、不辨是非，這都是秦始皇焚書導(dǎo)致的后果。

D．范浚認(rèn)為秦始皇焚書，本意是愚弱天下，但最終導(dǎo)致了秦的滅亡，說明這一行為是秦自取滅亡。

13．把畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首。

②自愚其身，又愚其子，又焚其國，此始皇所以取譏萬世而不已也。

14．文中說秦始皇“其焚詩書，非焚詩書也”，請(qǐng)結(jié)合文本分析作者這樣說的原因。

（2023高三上·新泰月考）古代詩歌閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下題。

唐多令·惜別

吳文英

何處合成愁？離人心上秋?？v芭蕉不雨也颼颼。都道晚涼天氣好；有明月，怕登樓。

年事夢(mèng)中休，花空煙水流。燕辭歸、客尚淹留。垂柳不縈裙帶住，謾長是、系行舟。

15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．此詞緊扣一個(gè)“愁”字，既寫思鄉(xiāng)難歸之苦、仕途不順之痛，亦寫伊人遠(yuǎn)去之悲。

B．過片嘆息往事如夢(mèng)，“花空"一句既喻歲月流逝，又賦眼前秋景，兼有二義之妙。

C．“燕辭歸、客尚淹留”兩相對(duì)照，寫客居他鄉(xiāng)的無奈與傷感，是“離人心上秋"的具象化。

D．全詞上片寫羈旅秋思，渲染較詳，為后文蓄力；下片寫客中懷人，簡潔明快，無拖沓之感。

16．前人曾評(píng)價(jià)此詞“無理而妙”，請(qǐng)結(jié)合全詞簡要分析。

17．（2023高三上·新泰月考）名篇名句默寫

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有的發(fā)言，國家由中等國家變?yōu)樾?，成就也僅僅是“足民”，還特意強(qiáng)調(diào)“，_____________”，更是主動(dòng)表達(dá)了謙遜的態(tài)度。

（2）在《諫太宗十思疏》中，為了使抽象的道理具體化，深?yuàn)W的問題通俗化，便在首段開端以“木固其根"水浚其源”比況，說明“，"的道理。

（3）舟，船也，作為水上交通工具，它不僅載人遠(yuǎn)游，也承載著豐富的情感，古詩詞中常用它來營造意境，且喜用借代手法，如：“___，”。

三、語言文字運(yùn)用

（2023高三上·新泰月考）語言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下題。

提到貴州的地形，民間流傳最廣的說法就是“地?zé)o三里平"。的確，貴州是著名的“山地王國”，中國眾多的成語之中，貴州人最熟悉的一句恐怕就是開門見山了。按照研究者的統(tǒng)計(jì)，貴州全省全地面積17.61萬平方千米，占全國國土面積的1.8%。然而山地要占去貴州全省總面積的87%，如果再加上10%的丘陵，總共就占了97%。①____，多是山間盆地和河谷平地，古籍上一般稱“溪侗”，當(dāng)?shù)厝朔Q為“壩子”。

貴州作為行政區(qū)劃，在元代還并不存在；到明朝，為了鞏固云南，才從元代的湖廣、云南和四川三個(gè)行省里各挖了一塊來，②____。交通一直到現(xiàn)在也不太發(fā)達(dá)，在貴州境內(nèi)穿行會(huì)有非常奇特的感覺：好像越過一個(gè)又一個(gè)的島嶼，但島嶼之間不是大海，而是大山。

宋時(shí)貴州的很多地方對(duì)于中央政府而言，仍然是“羈縻州”，所以保存了更多的化外之地的文化。此地更多的是少數(shù)民族土司們的天下，哪怕是靠近川西一帶漢化強(qiáng)烈的地帶，也大有山寨大王遺風(fēng)，在靠近遵義的地方有曾經(jīng)的播州土司的堡壘。烏蒙山巔有個(gè)叫作“韭菜坪”的地方，名字并不豪邁，卻是西南小國夜郎的“殷墟"。

而貴州的飲食，更是五方雜成。同一條街上，很有可能同時(shí)有苗侗熱愛的酸湯、黔西大山里彝族的牛肉干巴、黔北畢節(jié)的肉湯圓，也有黔西的羊肉湯鍋，還有山東大餅和水餃、無錫灌湯包子。只不過下江人和后來的三線移民帶來的食物，到最后總會(huì)被加上辣椒蘸水，于是一下子剽悍了起來，也貴州了起來。

18．結(jié)合語境，分析文中加點(diǎn)字“剽悍”一詞的表達(dá)效果。

19．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。

20．文中“韭菜坪"、“殷墟”都使用了引號(hào)，分別指出其作用。

（2023高三上·新泰月考）語言文字運(yùn)用Ⅱ

閱讀下面的文字，完成下題。

這趟開往太行山深處的綠皮慢火車，時(shí)速不到45公里，大約10分鐘就停靠一次，貌似與追求高速度、高效率的“高鐵時(shí)代"格格不入。①但在山高路險(xiǎn)的偏遠(yuǎn)山區(qū)，卻是當(dāng)?shù)夭豢苫蛉钡慕煌üぞ?。這趟火車每逢村莊必作停靠，②又允許乘客先上車后買票，③所以被村民們親切地稱之為“鐵公交”。村民只要花費(fèi)很少的錢，就可以把大山里的蔬果、家禽等運(yùn)到大山外的集市，④既開闊了眼界，又增加了收入。

慢火車所經(jīng)之處山清水秀，吸引眾多游客前來觀光休閑?？浊f本是一座默默無聞的小村莊，以前很少人知道。慢火車開通后，乘車來游玩的游客絡(luò)繹不絕。⑤由于高漲的旅游熱使得外出務(wù)工青年紛紛回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，推廣農(nóng)家樂，推銷農(nóng)產(chǎn)品……日子越過越紅火?？浊f的變化僅僅是個(gè)縮影，沿途的上黨、后寨等村子也發(fā)生翻天覆地的變化。⑥昔日閉塞的小村莊如今成了游人如織的網(wǎng)紅景點(diǎn)。

這一抹悠然前行的綠色，將繼續(xù)把“人民鐵路為人民"的不變情懷，書寫在廣袤的神州大地上。

21．文中畫橫線的句子有三處語病，請(qǐng)找出來進(jìn)行修改?？筛淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)x。

22．請(qǐng)為這則新聞擬寫標(biāo)題，要求使用對(duì)偶或比喻的修辭手法。

四、寫作

23．（2023高三上·新泰月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

2023年的夏天，北大教授姚洋在畢業(yè)典禮上對(duì)即將畢業(yè)的北大學(xué)生說：“樂觀者贏得未來，悲觀者贏得現(xiàn)在?！?/p>

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章，聯(lián)系實(shí)際，表達(dá)你的看法。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．C

2．B

3．D

4．①“小鎮(zhèn)做題家"用自嘲的方式，通過展現(xiàn)自身視野和資源的弱勢(shì)來反抗教育資源不平等的現(xiàn)實(shí)，以引起主流社會(huì)的關(guān)注和反思，從而改變?nèi)后w的困局；②同時(shí)也希望通過自身積極改變命運(yùn)的努力獲取社會(huì)主流價(jià)值的認(rèn)同。

5．①調(diào)查采訪獲取第一手資料。②查找文獻(xiàn)（引用學(xué)者觀點(diǎn)）作為理論參考。③分析“躺平”的心理動(dòng)機(jī)和語義流變。④追溯“躺平"心態(tài)的民族文化根源。

【知識(shí)點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；論點(diǎn)、論證方法；論據(jù)支撐

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的推斷能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（3）本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。

（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點(diǎn)詞句，歸納概括要點(diǎn)，然后順應(yīng)問題的方向組織答案，分條回答即可。

（5）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答本題，需在平時(shí)的學(xué)習(xí)中掌握常見的論證方法，答題時(shí)根據(jù)文本內(nèi)容，具體判斷運(yùn)用了什么論證手法，再組織語言作答。

1．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。C.“源自他們內(nèi)心深處對(duì)主流價(jià)值的不認(rèn)同"曲解文意。根據(jù)原文第四段“他們?cè)诿鎸?duì)主流標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，會(huì)有求之不得的挫敗感和委屈感?！癫卦凇善健Z錄的表層對(duì)抗性之下的，是青年群體在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的躊躇與迷茫，以及渴望被社會(huì)主流認(rèn)同的強(qiáng)烈欲求”，可知“躺平"青年之所以會(huì)感到挫敗、委屈，是因?yàn)樗麄儍?nèi)心深處對(duì)主流價(jià)值深刻認(rèn)同卻又求之不得。故答案為：C。

2．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的推斷能力。B.“社區(qū)認(rèn)同的抽象化、虛擬化……缺少實(shí)際效應(yīng)”張冠李戴。根據(jù)原文第三段“在新媒體空間中，所謂的社區(qū)認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一種高度抽象化、虛擬化的幻想，正因?yàn)槿绱?，社交媒體中的對(duì)抗性很大程度上只是停留在話語上，并沒有多少實(shí)際效應(yīng)和明確所指”，可知缺少實(shí)際效應(yīng)的應(yīng)該是“社交媒體中的對(duì)抗性”。故答案為：B。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。最后一段的觀點(diǎn)是：青年個(gè)性化表達(dá)中的集體化、社會(huì)化內(nèi)涵源自中國文化中缺少個(gè)性與集體性的二元對(duì)立。A.闡述的是人類模仿性的社會(huì)價(jià)值。B.闡述個(gè)人自由與社會(huì)規(guī)范的對(duì)立關(guān)系。C.闡述小眾語言產(chǎn)生的必然性。故答案為：D。

4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)原文第三段“埋藏在‘躺平’語錄的表層對(duì)抗性之下的，是青年群體在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的躊躇與迷茫，以及渴望被社會(huì)主流認(rèn)同的強(qiáng)烈欲求”，第五段“一方面，他們借助話語中明確且強(qiáng)烈的對(duì)抗性來引起社會(huì)關(guān)注，從而試圖打破自己當(dāng)前的困局；另一方面，‘躺平’青年在以反主流的姿態(tài)引起社會(huì)關(guān)注的同時(shí)，又在努力地使自己的人生主流化……從而尋求生活的解困之道”，可知“對(duì)抗認(rèn)同"是指通過“對(duì)抗”的方式求得“認(rèn)同"?！靶℃?zhèn)做題家”由于地域限制，缺乏一定視野和資源，處地弱勢(shì)，存在一定程度的教育不公平事實(shí)。因此，“小鎮(zhèn)做題家"試圖打破自己當(dāng)前的困局，也希望通過不斷做題來積極改變命運(yùn)，渴望被社會(huì)主流認(rèn)同。

故答案為：①“小鎮(zhèn)做題家”用自嘲的方式，通過展現(xiàn)自身視野和資源的弱勢(shì)來反抗教育資源不平等的現(xiàn)實(shí)，以引起主流社會(huì)的關(guān)注和反思，從而改變?nèi)后w的困局；②同時(shí)也希望通過自身積極改變命運(yùn)的努力獲取社會(huì)主流價(jià)值的認(rèn)同。

5．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。從第二段“我們的調(diào)查結(jié)果顯示”，第三段“大多數(shù)受訪者在談到自己的‘躺平’經(jīng)歷時(shí)”，第四段“從這些受訪者的表述中可以看出"中，可知通過調(diào)查采訪獲得第一手資料，增強(qiáng)了解讀的針對(duì)性。文章第三、五段分別引用陳龍《對(duì)立認(rèn)同與新媒體空間的話語再生產(chǎn)》和馬中紅《商業(yè)邏輯與青年亞文化》中的論述，第六、七、八段分別引用了法國心理學(xué)家塔爾德等學(xué)者的觀點(diǎn)作為理論參考，增強(qiáng)了解讀的說服力。第五段中“‘躺平’青年的這一話語實(shí)踐也在遵循這種邏輯”分析了“躺平"產(chǎn)生的心理動(dòng)機(jī)。第六段中“從玩世不恭式的對(duì)抗性話語轉(zhuǎn)向相對(duì)嚴(yán)肅性的社會(huì)癥候性話語，再轉(zhuǎn)變到流行的日常性話語，‘躺平’的話語性質(zhì)經(jīng)歷了從抵抗話語脫逸成變相認(rèn)同式話語的過程”分析了“躺平"話語性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)了解讀的邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性。第八段中“中國的多元融合文化傳統(tǒng)為中國人在人生與社會(huì)境遇中提供了多元的價(jià)值選擇……”深入分析了躺平現(xiàn)象的民族文化根源，增強(qiáng)了解讀的現(xiàn)實(shí)意義。故答案為：①調(diào)查采訪獲取第一手資料。②查找文獻(xiàn)（引用學(xué)者觀點(diǎn)）作為理論參考。③分析“躺平"的心理動(dòng)機(jī)和語義流變。④追溯“躺平”心態(tài)的民族文化根源。

【答案】6．B

7．C

8．．①褡褳和竹竿是爺爺在艱難歲月里撫育“我"的見證物，同時(shí)也是爺爺堅(jiān)毅品質(zhì)的象征。（②作者借此物象幫助實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與過往的自然交織，并讓其情感表現(xiàn)得更加具體形象。

9．①徒河承載了“我”對(duì)爺爺?shù)纳钋榫鞈??！拔?對(duì)徒河水聲的想念，其實(shí)表達(dá)的是對(duì)與爺爺?shù)倪^往的追念，從而表達(dá)對(duì)爺爺?shù)母卸髋c愛。（②徒河承載著爺爺對(duì)滋養(yǎng)他的鄉(xiāng)土的依戀與堅(jiān)守。爺爺死前聽到徒河流水聲眼中再次明亮從而微笑著離開，以及“他不會(huì)離開徒河的”等，體現(xiàn)了爺爺對(duì)滋養(yǎng)他的母親河的依戀。③徒河承載著作者對(duì)于鄉(xiāng)土滋養(yǎng)出的深厚的愛與美的歌頌。徒河“滔滔不絕”，“隱忍而強(qiáng)烈”，作者著力刻畫徒河廣闊、隱忍、飽含生命力的特點(diǎn)，這象征著美好人性的堅(jiān)韌、博大、愛等。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文體特征和表現(xiàn)手法；欣賞文本的形象；散文；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。解答本題時(shí)，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認(rèn)真品味關(guān)鍵性語言。

（2）本題考查學(xué)生鑒賞作品的藝術(shù)形象的能力。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學(xué)生鑒賞作品的藝術(shù)形象的能力。人物性格分析的題目應(yīng)該首先從人物的語言、動(dòng)作、心理、肖像和其它側(cè)面的描寫中指出人物的性格，然后結(jié)合文章的內(nèi)容進(jìn)行分析，即列舉文中反應(yīng)該性格特征的事例。注意主要性格和次要性格的區(qū)分，要概括和文章的主要情節(jié)相關(guān)的和文章的主旨行相關(guān)的人物的主要性格特征，注意各點(diǎn)之間不要重臺(tái)、不要相互包含，答題不要只簡單的回答性格特征。

（4）本題考查學(xué)生鑒賞作品的藝術(shù)形象的能力。分析人物形象首先應(yīng)結(jié)合著文中敘述性的語句，從身份、地位、修養(yǎng)、氣質(zhì)等總體上把握小說人物形象特點(diǎn)，然后根據(jù)小說中描寫這個(gè)人物的言行舉止的語句以及作者的議論或者作者借作品中其他人物對(duì)他的評(píng)價(jià)的語句直接提取或概括即可。

6．本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“強(qiáng)調(diào)了它給‘我’帶來的心靈創(chuàng)傷"錯(cuò)誤?！鞍怼痹谖闹蟹磸?fù)出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)的是爺爺不斷給“我"加深記憶，為的是讓“我”不忘來歷，體現(xiàn)了爺爺對(duì)“我"用心良苦的教育。錯(cuò)誤理解為“創(chuàng)傷”，是對(duì)原文“窒息的感覺，使我無法大放悲聲"這一信息的脫離全文的斷章式理解。故答案為：B。

7．本題考查學(xué)生鑒賞作品的藝術(shù)形象的能力。C.“作者借此意在表現(xiàn)爺爺性格的復(fù)雜性”錯(cuò)誤。搖、拋、摸的動(dòng)作，符合爺爺是盲人的特征，作者借此主要是為寫出爺爺于動(dòng)亂當(dāng)中毅然收留“我"的不易，因其掙扎更凸顯了爺爺?shù)膱?jiān)韌，所以并非“意在表現(xiàn)爺爺性格的復(fù)雜性”，錯(cuò)因主要在斷章取義而將手段與目的混淆。故答案為：C。

8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的藝術(shù)形象的能力。從“褡璉和竹竿，還在原來的位置上，一個(gè)掛在炕頭墻上，一個(gè)戳在炕沿和炕墻的角落。歲月給它們包裹了一層黑兮兮的塵埃，但堅(jiān)硬的骨節(jié)，還依稀可見"就在這時(shí)，那個(gè)褡梿發(fā)出一聲沉悶的斷裂聲，從墻上掉了下來。再看爺爺，臉上掛著微笑和眼角的兩滴淚，走了”“每天，爺爺穿上一件洗得發(fā)白的灰色長袍，肩著褡褲，左手領(lǐng)著我，右手拿著一根竹竿，沿著徒河邊那條路，走過一個(gè)又一個(gè)村莊。走進(jìn)村莊后，爺爺從褡褳里掏出一塊竹板和一截竹竿，有節(jié)奏地敲著，清脆的聲音便在街面上響起來……"可知，褡褳和竹竿是爺爺在艱難歲月里撫育“我”的見證物，同時(shí)也是爺爺堅(jiān)毅品質(zhì)的象征。從“我好像看見一個(gè)失明的老人，穿著一件洗得發(fā)白的灰色長袍，肩著褡褳，左手領(lǐng)著一個(gè)中共地下黨員面臨危境時(shí)留下的年幼的孩子，右手拿著一根竹竿……"可知，作者借此物象幫助實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與過往的自然交織，并讓其情感表現(xiàn)得更加具體形象。

故答案為：①褡褳和竹竿是爺爺在艱難歲月里撫育“我”的見證物，同時(shí)也是爺爺堅(jiān)毅品質(zhì)的象征。（②作者借此物象幫助實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與過往的自然交織，并讓其情感表現(xiàn)得更加具體形象。

9．本題考查學(xué)生鑒賞作品的藝術(shù)形象的能力。從“當(dāng)年我離開爺爺家的時(shí)候，徒河還在，它貼著村莊后身，由西向東，滔滔不絕。爺爺?shù)奈葑永?，總是彌漫著濕漉漉的水腥味和嘩嘩的流水聲"我也舍不得徒河，有相當(dāng)長的一段時(shí)間，我不能適應(yīng)沒有爺爺和徒河流水聲的日子”“我望著臥佛山，努力捕捉著昨天夜里聽到的流水聲，卻只有玉米在風(fēng)中發(fā)出的沙沙聲"可知，“我”對(duì)徒河水聲的想念，其實(shí)表達(dá)的是對(duì)與爺爺?shù)倪^往的追念，從而表達(dá)對(duì)爺爺?shù)母卸髋c愛。可見，徒河承載了“我"對(duì)爺爺?shù)纳钋榫鞈?。從“我附在爺爺耳邊，激?dòng)地說，爺爺，我聽到徒河的流水聲了。爺爺把眼睜開，眼光再次明亮起來，他似乎也聽到了，臉上肌肉顫動(dòng)，嘴唇翕動(dòng)。就在這時(shí)，那個(gè)褡梿發(fā)出一聲沉悶的斷裂聲，從墻上掉了下來。再看爺爺，臉上掛著微笑和眼角的兩滴淚，走了”“爺爺說他把我完好無缺地交給父親就完事了，他不會(huì)離開徒河的"可知，爺爺死前聽到徒河流水聲眼中再次明亮從而微笑著離開，以及“他不會(huì)離開徒河的”等，體現(xiàn)了爺爺對(duì)滋養(yǎng)他的母親河的依戀?？梢?，徒河承載著爺爺對(duì)滋養(yǎng)他的鄉(xiāng)土的依戀與堅(jiān)守。從“當(dāng)年我離開爺爺家的時(shí)候，徒河還在，它貼著村莊后身，由西向東，滔滔不絕"就在這種近乎殘忍的等待中，我隱隱地聽到了徒河流動(dòng)的聲音，嘩啦，嘩啦……隱忍而強(qiáng)烈”“我好像看見一個(gè)失明的老人，穿著一件洗得發(fā)白的灰色長袍，肩著褡褳，左手領(lǐng)著一個(gè)中共地下黨員面臨危境時(shí)留下的年幼的孩子，右手拿著一根竹竿，一下一下地點(diǎn)著坑坑洼洼的路面，向徒河邊走去，漸行漸遠(yuǎn)，直至消失在我的視線里"可知，徒河“滔滔不絕”，“隱忍而強(qiáng)烈”，作者著力刻畫徒河廣闊、隱忍、飽含生命力的特點(diǎn)，這象征著美好人性的堅(jiān)韌、博大、愛等。可見，徒河承載著作者對(duì)于鄉(xiāng)土滋養(yǎng)出的深厚的愛與美的歌頌。故答案為：①徒河承載了“我”對(duì)爺爺?shù)纳钋榫鞈??！拔?對(duì)徒河水聲的想念，其實(shí)表達(dá)的是對(duì)與爺爺?shù)倪^往的追念，從而表達(dá)對(duì)爺爺?shù)母卸髋c愛。（②徒河承載著爺爺對(duì)滋養(yǎng)他的鄉(xiāng)土的依戀與堅(jiān)守。爺爺死前聽到徒河流水聲眼中再次明亮從而微笑著離開，以及“他不會(huì)離開徒河的”等，體現(xiàn)了爺爺對(duì)滋養(yǎng)他的母親河的依戀。③徒河承載著作者對(duì)于鄉(xiāng)土滋養(yǎng)出的深厚的愛與美的歌頌。徒河“滔滔不絕”，“隱忍而強(qiáng)烈”，作者著力刻畫徒河廣闊、隱忍、飽含生命力的特點(diǎn)，這象征著美好人性的堅(jiān)韌、博大、愛等。

【答案】10．BDF

11．A

12．B

13．①現(xiàn)在儒生們不學(xué)習(xí)今天的卻要效法古代的，以此來誹謗當(dāng)世，惑亂百姓（民心）。

②自己愚弱自己，又愚弱自己的兒子，又焚燒自己的國家，這是秦始皇被萬世譏諷取笑不停的原因。

14．①）焚燒詩書，只能焚燒掉竹簡，燒不掉其中的內(nèi)容（知識(shí)、精神）。

②詩書有人珍藏傳誦，受神靈守護(hù)，不可能消失

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；官職；稱謂

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)和文言實(shí)詞意義的能力。理解文言實(shí)詞意思的技巧：從語法搭配的角度辨析詞性；從詞義搭配的角度推測詞義；從語境暗示的角度推斷詞義；從字形構(gòu)成的角度推測詞義；從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語境的含義作答。

（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語要“替換"；對(duì)古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留"；對(duì)古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略"。

（5）本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。解答本題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

參考譯文：

材料一：

現(xiàn)在儒生們不學(xué)習(xí)今天的卻要效法古代的，以此來誹謗當(dāng)世，惑亂民心。丞相李斯冒死罪進(jìn)言：古代天下散亂，沒有人能夠統(tǒng)一，所以諸侯并起，說話都是稱引古人為害當(dāng)今，矯飾虛言撓亂名實(shí)，人們只欣賞自己私下所學(xué)的知識(shí)，指責(zé)朝廷所建立的制度。當(dāng)今皇帝已統(tǒng)一天下，分辨是非黑白，一切決定于至尊皇帝一人。可是私學(xué)卻一起非議法令，教化人們一聽說有命令下達(dá)，就各根據(jù)自己所學(xué)加以議論，入朝就在心里指責(zé)，出朝就去街巷談議，在君主面前夸耀自己以求取名利，追求奇異說法以抬高自己，在民眾當(dāng)中帶頭制造謗言。像這樣卻不禁止，在上面君主威勢(shì)就會(huì)下降，在下面朋黨的勢(shì)力就會(huì)形成。臣以為禁止這些是合適的。我請(qǐng)求讓史官把不是秦國的典籍全部焚毀。除博士官署所掌管的之外，天下敢有收藏《詩》、《書》、諸子百家著作的，全都送到地方官那里去一起燒掉。有敢在一塊兒談議《詩》、《書》的處以死刑示眾，借古非今的滿門抄斬。官吏如果知道而不舉報(bào)，以同罪論處。命令下達(dá)三十天仍不燒書的，處以臉上刺字的黥刑，處以城旦之刑四年，發(fā)配邊疆，白天防寇，夜晚筑城。所不取締的，是醫(yī)藥、占卜、種植之類的書。如果有人想要學(xué)習(xí)法令，就以官吏為師?！鼻厥蓟氏略t說：“可以。"

材料二：

有人問：秦始皇焚燒詩書來愚弱天下，天下怎么(難道)可以被愚弱呢？回答說：天下不可以被愚弱。秦始皇愚弱天下，這是愚弱自己，愚弱自己的兒子，不是愚弱天下。他焚燒詩書，不是焚燒詩書，是焚燒自己的國家。假如秦始皇焚燒了詩書，那么現(xiàn)在的六經(jīng)就不是詩書了嗎？那些散落成為寒灰的東西，只是枯毀的竹子罷了，至于經(jīng)書之所以成為經(jīng)書，本來就不是因?yàn)橹窈喍嬖诘?。何況這些經(jīng)書藏于孔壁之中，老儒生憑記憶誦錄流傳，藏在深山中。受神靈所守護(hù)的東西，本來就像這樣。那些被秦焚燒的書，有多少呢？詩書被焚燒之后，秦朝的綱紀(jì)一天天毀壞。天下英雄豪杰，斜眼并起反抗，都想著爭奪天下，那些因?yàn)榉贂挥奕醯娜擞卸嗌倌?？詩書不能夠焚燒，秦始皇焚燒了，天下不可以被愚弱，秦始皇愚弱天下。假使帝王的道義不能在內(nèi)心浸潤，仁義的話不能再耳邊響起，（卻）計(jì)劃在遠(yuǎn)處筑起長城來捍衛(wèi)邊境，卻不知道荊軻的匕首已經(jīng)接近了腋下，博浪的大椎已經(jīng)在車下，這不是愚弱自己嗎？秦始皇死了以后，胡亥繼位，自幽于深宮之中，不能分辨馬鹿的區(qū)別，閻樂之禍已經(jīng)浸入骨髓，卻還不自知，這不是愚弱自己的兒子嗎？胡亥愚笨，趙高劫持他；趙高奸佞，子?jì)胝D殺他。秦君、秦臣在內(nèi)互相吞噬而國家滅亡，雖然有咸陽宮，卻連讓楚人火燒三個(gè)月都撐不夠，這不是焚燒自己的國家嗎？自己愚弱自己，又愚弱自己的兒子，又焚燒自己的國家，這是秦始皇被萬世譏諷取笑而不停止的原因。天下難道可以被愚弱嗎？問話的人驚悚地說：您說的對(duì)啊，我現(xiàn)在才知道天下是不可以被愚弱的，又知道了詩書是不能被秦焚燒的。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：像這樣卻不禁止，在上面君主威勢(shì)就會(huì)下降，在下面朋黨的勢(shì)力就會(huì)形成。臣以為禁止這些是合適的?！叭绱恕弊鳡钫Z，“弗禁"作謂語，故應(yīng)在B處斷開；“主勢(shì)降乎上”和“黨與成乎下"句式對(duì)稱，故這兩句中間不能斷開，應(yīng)在DF處斷開；故答案為：BDF。

11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)和文言實(shí)詞意義的能力。A．“文中指的是前者”錯(cuò)，本文中的“私學(xué)”，指的是人們自己私下里所學(xué)的知識(shí)。故答案為：A。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。B．“除了醫(yī)學(xué)農(nóng)業(yè)方面的書，其余都焚燒了”錯(cuò)，原文是“所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書”，可見，秦始皇焚書，不包含醫(yī)學(xué)、占卜、種植方面的書。選項(xiàng)表述不合文意。故答案為：B。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“師”，效法、學(xué)習(xí)；“非”，誹謗；“黔首”，百姓。（2）“其”，自己；“此……也”，表判斷；“所以”，表原因，……的原因；“已”，停止。

故答案為：①現(xiàn)在儒生們不學(xué)習(xí)今天的卻要效法古代的，以此來誹謗當(dāng)世，惑亂百姓（民心）。②自己愚弱自己，又愚弱自己的兒子，又焚燒自己的國家，這是秦始皇被萬世譏諷取笑不停的原因。

14．本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。（1）根據(jù)“使始皇既焚詩書矣，則今六籍非詩書乎？彼散為寒灰者，特枯竹耳，至若經(jīng)之所以為經(jīng)，固有不因簡策而存者矣"概括：焚燒詩書，只能焚燒掉竹簡，燒不掉其中的內(nèi)容（知識(shí)、精神）。（2）根據(jù)“況夫出于屋壁，傳于老生，雜出于名山”概括：詩書有人珍藏傳誦，受神靈守護(hù)，不可能消失。故答案為：①焚燒詩書，只能焚燒掉竹簡，燒不掉其中的內(nèi)容（知識(shí)、精神）。②詩書有人珍藏傳誦，受神靈守護(hù)，不可能消失

【答案】15．A

16．①愁本無處不有，詞人卻說離人秋思方可稱愁，且以近似字謎手法將“秋心"二字拼合成“愁”，看似無理，卻涉筆成趣，緊扣主題秋思離愁。②晚風(fēng)吹涼，明月高懸，正宜登樓納涼賞月，詞人卻著一“怕"字，對(duì)良辰美景樂事的反常心理，看似無理，卻是客子難耐鄉(xiāng)思離愁的真實(shí)寫照。③垂柳本無情，詞人卻責(zé)怪垂柳未系裙帶阻人去，偏系行舟滯己留，看似無理，卻在怨物中表現(xiàn)了詞人的滿腔愁情，實(shí)在是妙。

【知識(shí)點(diǎn)】思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。把握詩歌的情感，可從兩方面入手，一方面從詩歌本身抓住詩歌標(biāo)題、意象意境、情感關(guān)鍵詞、表達(dá)技巧等進(jìn)行分析；另一方面也可以結(jié)合詩人經(jīng)歷、創(chuàng)作心境及創(chuàng)作背景等因素來理解。

（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。重點(diǎn)考核詩歌的情感，分析詩歌的情感注意以詩歌的抒情方式、注釋、標(biāo)題和詩中的表情達(dá)意的重點(diǎn)詞句作突破口，答題時(shí)先答出情感，然后結(jié)合詩歌的內(nèi)容解說。

15．本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。A.“仕途不順之痛”錯(cuò)誤。此詞反映了作者飄泊生涯中的失意情懷。詞的上闋是就眼前之景抒發(fā)離別之愁；下闋拓寬一步，展示自己的心靈背景和深層意緒，把與友人的惜別賦予了較深層的內(nèi)涵，表現(xiàn)了詞人命筆時(shí)的復(fù)雜心情和離別之際的紛紛意緒。詞中沒有表現(xiàn)“仕途不順之痛”，選項(xiàng)無中生有。故答案為：A。

16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力?？忌鞔饡r(shí)應(yīng)先找出詩歌的“無理”之處，然后再分析其“妙處"?！昂翁幒铣沙?？離人心上秋”的意思是：怎樣合成一個(gè)“愁”，是離別之人的心上加個(gè)秋。愁本無處不有，詞人卻以設(shè)問的形式、以近似字謎手法將“秋心”二字拼合成“愁”，好似與離人秋思相比，其它均不算愁。從而強(qiáng)調(diào)離人秋思愁之深?？此茻o理，卻涉筆成趣，緊扣主題秋思離愁。“都道晚涼天氣好；有明月，怕登樓”，秋雨初停，天涼如水，明月東升，正是登樓納涼賞月的好時(shí)候。而詞人卻著一“怕"字，看似無理。實(shí)際上，“月是故鄉(xiāng)明”，望月是難免會(huì)觸動(dòng)鄉(xiāng)思離愁的，所以“有明月，怕登樓”，才是客子真實(shí)獨(dú)特的心理寫照。“垂柳不縈裙帶住，謾長是、系行舟”的意思是絲絲垂柳不能系住她的裙帶，卻牢牢地拴住我的行舟。垂柳本無情，詞人卻責(zé)怪垂柳未系裙帶阻人去，偏系行舟滯己留，看似無理。實(shí)際上“垂柳"是眼中秋景，而又關(guān)離情別事寫來承接自然，在怨物中表現(xiàn)了詞人的滿腔愁情，別出心裁。故答案為：①愁本無處不有，詞人卻說離人秋思方可稱愁，且以近似字謎手法將“秋心”二字拼合成“愁”，看似無理，卻涉筆成趣，緊扣主題秋思離愁。②晚風(fēng)吹涼，明月高懸，正宜登樓納涼賞月，詞人卻著一“怕”字，對(duì)良辰美景樂事的反常心理，看似無理，卻是客子難耐鄉(xiāng)思離愁的真實(shí)寫照。③垂柳本無情，詞人卻責(zé)怪垂柳未系裙帶阻人去，偏系行舟滯己留，看似無理，卻在怨物中表現(xiàn)了詞人的滿腔愁情，實(shí)在是妙。

17．【答案】（1）如其禮樂；以俟君子

（2）思國之安者；必積其德義

（3）歸帆去棹殘陽里；背西風(fēng)

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫；開放性默寫

【解析】【分析】

本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字詞有：俟、安、棹、殘、嘯、檣櫓、唯、滄。

故答案為：（1）如其禮樂以俟君子

（2）思國之安者必積其德義

（3）歸帆去棹殘陽里背西風(fēng)（扣舷獨(dú)嘯不知今夕何夕/談笑間檣櫓灰飛煙滅/孤帆遠(yuǎn)影碧空盡唯見長江天際流/長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)直掛云帆濟(jì)滄海）

【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。高考名篇名句情景式默寫，考查的是對(duì)文章內(nèi)容和內(nèi)涵的理解。因此在默寫的時(shí)候，我們就要在緊扣文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把握好情景式默寫題所提示的語境：包括題干所給出的敘述性情景，以及題干給出的要默寫語句的關(guān)鍵詞，題干提示所要默寫句子運(yùn)用的修辭手法等。

【答案】18．用了比擬的手法，用形容人的敏捷勇猛的“剽悍"寫出了辣椒蘸水賦予了食物濃郁且猛烈的特點(diǎn)，表現(xiàn)出五方雜陳貴州菜在包容性的基礎(chǔ)上，又保有自己的貴州特色。

19．①剩下的平地；②這才形成了貴州

20．特定稱謂；特殊含義

【知識(shí)點(diǎn)】標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；語句補(bǔ)寫；句子藝術(shù)手法辨析

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生理解詞語含義并鑒賞品味語言表達(dá)效果的能力。詞語的表達(dá)效果，應(yīng)先分析詞語的詞性、詞義等，然后分析詞語蘊(yùn)含的情感，再有針對(duì)性地結(jié)合文意加以分析。

（2）本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。此類試題一般根據(jù)上下文的語境，填上與前文或后文相照應(yīng)的語句即可。語句補(bǔ)寫題（也叫語段填句題）是新課標(biāo)卷最具特色、出現(xiàn)頻率很高的一種語言表達(dá)題型。所謂“語句補(bǔ)寫題”，就是指給出一個(gè)語段，空出兩至三個(gè)句子進(jìn)行補(bǔ)寫，補(bǔ)寫后的句子與語段內(nèi)容貼切，語意連貫，邏輯嚴(yán)密，語句通順。

（3）本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。解答本題，一要積累、熟記常見標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的意義和用法，二要結(jié)合語句進(jìn)行判斷。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是輔助文字記錄語言的一套符號(hào)，它的作用有表示停頓，表示語氣，表示詞語的性質(zhì)和作用。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)分兩大類：點(diǎn)號(hào)和標(biāo)號(hào)。標(biāo)號(hào)包括破折號(hào)、括號(hào)、省略號(hào)、書名號(hào)、引號(hào)、連接號(hào)、間隔號(hào)、著重號(hào)、專名號(hào)等，主要標(biāo)明詞語或句子的性質(zhì)和作用。點(diǎn)號(hào)包括頓號(hào)、逗號(hào)、分號(hào)、句號(hào)、問號(hào)、嘆號(hào)及冒號(hào)等，主要表示語言中種種停頓。

18．本題考查學(xué)生理解詞語含義并鑒賞品味語言表達(dá)效果的能力?！柏夂?是一個(gè)形容詞，用來形容人的敏捷勇猛。在句中用來形容“辣椒蘸水”賦予了食物濃郁且猛烈的特點(diǎn)，使“辣椒蘸水"具有了人的性格特點(diǎn)，表達(dá)了作者對(duì)“辣椒蘸水”的喜愛之情，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出了五方雜陳貴州菜在包容性的基礎(chǔ)上又保有自己的貴州特色的菜系特點(diǎn)。故答案為：用了比擬的手法，用形容人的敏捷勇猛的“剽悍"寫出了辣椒蘸水賦予了食物濃郁且猛烈的特點(diǎn)，表現(xiàn)出五方雜陳貴州菜在包容性的基礎(chǔ)上，又保有自己的貴州特色。

19．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。根據(jù)前文“然而山地要占去貴州全省總面積的87%，如果再加上10%的丘陵，總共就占了97%”可知，貴州的山地丘陵占了全省總面積的絕大部分，除了山地丘陵剩下的就是平地了，因此在此處填寫“剩下的平地"。根據(jù)前文“貴州作為行政區(qū)劃，在元代還并不存在；到明朝，為了鞏固云南，才從元代的湖廣、云南和四川三個(gè)行省里各挖了一塊來”可知，以前是沒有貴州這個(gè)行政區(qū)域，貴州這個(gè)行政區(qū)域是由前朝有三個(gè)行省各自拿出一部分區(qū)域組成的，因此在此處填寫“這才形成了貴州"。故答案為：①剩下的平地；②這才形成了貴州

20．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。根據(jù)“叫作”一詞可知，“韭菜坪"是烏蒙山巔一處地方的名稱，此處的引號(hào)起到了特定稱謂的作用。殷墟是中國商朝晚期都城遺址，根據(jù)“卻是西南小國夜郎的‘殷墟’”可知，將“韭菜坪"比作夜郎的“殷墟”，是為了表明“韭菜坪"像“殷墟是商朝都城遺址”一樣是夜郎國的都城遺址，此處的引號(hào)起到了特殊含義的作用。故答案為：特定稱謂；特殊含義

【答案】21．③句式雜糅。去掉“之"（去掉“被”）④語序不當(dāng)?！伴_闊了眼界"與“增加了收入”互換位置⑤缺少主語。去掉“由于"。

22．示例1：搭乘綠皮慢火車，奔向紅火新生活

示例2：“鐵公交”譜寫鄉(xiāng)村振興新篇章

【知識(shí)點(diǎn)】壓縮語段；修辭手法的分析、運(yùn)用；語序不當(dāng)；成分殘缺或贅余；結(jié)構(gòu)混亂

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當(dāng)、成分殘缺、語序不當(dāng)、前后矛盾等。判斷病句，必須對(duì)漢語的語言規(guī)范有所了解，首先要仔細(xì)閱讀句子，第一步憑借語感感知句子有無毛病，再用所學(xué)知識(shí)（病句類型）作分析。可用壓縮句子抓主要成分由整體到局部地判斷。

（2）本題考查學(xué)生擬寫新聞標(biāo)題的能力。解答此類試題，抓住關(guān)鍵句、特征句。關(guān)鍵句、特征句指新聞中概括性、判斷性較強(qiáng)的句子，一般分布在導(dǎo)語中，有時(shí)出現(xiàn)在中間小節(jié)的開頭或結(jié)尾部分。

21．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③句式雜糅?！氨弧Q之為"兩種句子結(jié)構(gòu)雜糅在一起，去掉“之”或者去掉“被"。④語序不當(dāng)?！凹乳_闊了眼界，又增加了收入”，按照邏輯，把山里東西運(yùn)到山外首先是“增加了收入”，“開闊了眼界”與“增加了收入"互換位置。⑤缺少主語?！坝捎凇沟谩苯樵~淹沒主語，去掉“由于"。

故答案為：③句式雜糅。去掉“之”（去掉“被"）④語序不當(dāng)?！伴_闊了眼界”與“增加了收入"互換位置⑤缺少主語。去掉“由于”。

22．本題考查學(xué)生擬寫新聞標(biāo)題的能力。擬寫新聞標(biāo)題，首先概括新聞要點(diǎn)。第一段主要是說“綠皮慢火車"被稱為“鐵公交”，是當(dāng)?shù)夭豢苫蛉钡慕煌üぞ撸卩l(xiāng)村振興中起了重要作用。第二段，寫慢火車對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的影響。第三段，突出“人民鐵路為人民"的情懷。根據(jù)以上信息，擬寫新聞標(biāo)題，注意運(yùn)用比喻的修辭手法，如將綠皮慢火車比作公交車、致富車；或運(yùn)用對(duì)偶，如“太行”與“村民"相對(duì)，“綠皮慢火車”與“紅火新生活"相對(duì)，“鐵公交’與“致富車”相對(duì)等。故答案為：示例1：搭乘綠皮慢火車，奔向紅火新生活示例2：“鐵公交"譜寫鄉(xiāng)村振興新篇章

23．【答案】以“悲”立足，以“樂"遠(yuǎn)行

如今，人們將自己的生活處世態(tài)度分為了明確的樂觀主義與悲觀主義，二者相互對(duì)立，好似其中有一道明顯的屏障，無法鉤聯(lián)。而姚洋卻對(duì)北大學(xué)子言，“樂觀者贏得未來，悲觀者贏得現(xiàn)在?！痹诓唤l(fā)了我們的思考。

現(xiàn)實(shí)真的只能握住一方而丟失、摒棄另一方嗎？樂觀者就應(yīng)一直積極向前，而悲觀者就必定一直沉湎于現(xiàn)實(shí)嗎？答案必定是否定的。

“樂觀"應(yīng)是向外探索的慧眼，是發(fā)現(xiàn)光明的利器，而“悲觀”是向內(nèi)扎根的動(dòng)力，是探索自我的不二法門，二者并行不悖，相輔相成，缺一不可。

為什么呢？因?yàn)闃酚^不是所謂的沾沾自喜，目中無人的理想主義者；而是悲觀下的一束光，帶來希望與力量；悲觀不是所謂的放棄自我，否定，烏云遍布，而是樂觀風(fēng)箏下的一根線，將其飛得太高時(shí)“樂觀"心態(tài)收回，認(rèn)清初心與目標(biāo)，以謹(jǐn)慎審視的態(tài)度重新認(rèn)識(shí)自己，讓自己有則改之，無則加勉，讓正確與成功變成頭頂上的光，讓錯(cuò)誤與失敗變成向前探索的指明燈，二者由一條隱形的線關(guān)聯(lián)著。

樂何為向外噴涌力量，帶來光明

人，本身是一個(gè)脆弱的生物，我要在一次又一次社會(huì)的打磨下，褪去自己帶刺的棱角，而在這其中我們的幼蛹便會(huì)受到傷害，也許會(huì)遍體鱗傷，讓我們失去了向前的斗志。樂觀此時(shí)必能助你贏得未來。季羨林說過：“你的那些磨難與挫折，不過是片片詩情，點(diǎn)點(diǎn)詩意。”此時(shí)你應(yīng)該堅(jiān)信，有“柳暗花明又一村”，“天生我材必有用”的昂揚(yáng)斗志，這就是樂觀信仰所在，它帶著一團(tuán)火，讓你燒盡追逐的火焰，又燃燒起熊熊烈火，不停地奔赴遠(yuǎn)方。

而悲何為向內(nèi)積蓄力量，完善自我？

“悲"讓你審視自己的不足，意識(shí)到“山外有山，人外有人”的客觀事實(shí)，在悲嘆中發(fā)現(xiàn)差距，使得改變自我有了現(xiàn)實(shí)依據(jù)與可參考的相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。人的進(jìn)步本質(zhì)上是在一次又一次的比較中，不斷更上一層樓的，它在“樂觀"時(shí)小心翼翼地拉住你，輕聲呼喚你的名字，低聲呢喃著，“看看腳下的路，別摔了，就如同一位慈祥的母親，在幼小的孩童向前追逐太陽光時(shí)，告訴他，回頭看看自己的影子。

“樂”與"悲”從來都不是非彼即此的關(guān)系，更像是情同手足的好兄弟，我拉著你向遠(yuǎn)處走，你拉著我向下扎根。但最終，我們一同奔赴山河，追逐更好的自己。

以悲觀立足，明白“人外有人"；以“樂觀行遠(yuǎn)”，懂得“人無完人"。

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】

本題考查學(xué)生的寫作能力。

這是一道引語式材料作文題。

【題干分析】

北大教授的話里有兩個(gè)關(guān)鍵詞——樂觀和悲觀，另外兩個(gè)詞——未來和現(xiàn)在?？忌枰伎嫉氖?，為什么樂觀者會(huì)贏得未來，悲觀者會(huì)贏得現(xiàn)在。

樂觀者贏得未來，因?yàn)樗麄冇袌?jiān)定的信心。他有執(zhí)著的追求，能看清楚方向，知道規(guī)律。因?yàn)閳?zhí)著的追求，我不會(huì)放棄；因?yàn)槲夷芸辞逦磥戆l(fā)展的方向，不會(huì)被眼前的困難嚇倒；因?yàn)槲抑朗挛锇l(fā)展的規(guī)律，知道發(fā)展的過程總是曲折的，所以我不會(huì)急功近利。樂觀主義者心態(tài)好，思想開放，斗志昂揚(yáng)，充滿自信，相信未來，眼光長遠(yuǎn)，不怕困難和失敗，從而執(zhí)著追求，努力進(jìn)取，取得巨大進(jìn)步。

悲觀主義者贏得現(xiàn)在，是因?yàn)樗麄冾^腦清醒，能看清現(xiàn)在的情況。悲觀者可以冷靜理性，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，看清形勢(shì)，認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)問題，找到差距，保持謙遜，居安思危，珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下，然后勤奮專注，務(wù)實(shí)肯干，提升自己，改變現(xiàn)狀。我們也可以聯(lián)系“2023年的夏天”這個(gè)背景，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，到2023年，中國已經(jīng)經(jīng)歷了三年疫情的考驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)受到了嚴(yán)重的沖擊；2023年是中美貿(mào)易戰(zhàn)的第五年，中國的科技發(fā)展也受到美國封鎖的一定影響。悲觀主義者對(duì)中國目前面臨的困難和困難的原因有足夠的認(rèn)識(shí)，不會(huì)盲目樂觀。因?yàn)樗麄兊恼J(rèn)知深刻，理解全面，才會(huì)有務(wù)實(shí)的態(tài)度，想辦法應(yīng)對(duì)，克服當(dāng)前的困難。

總而言之，如果一個(gè)人想成就大事，他必須既是樂觀主義者又是悲觀主義者。要有一個(gè)思想開放、斗志昂揚(yáng)的樂觀主義者；還應(yīng)該有一個(gè)頭腦清醒，冷靜理智的悲觀主義者。如果只是悲觀，會(huì)因?yàn)榭床坏矫魈斓南Ｍ肷顪Y；如果只是樂觀，就會(huì)因?yàn)榭床坏浇裉斓膯栴}而飄在云端，讓希望成為泡影。

寫作時(shí)，可以在文章開頭引用姚洋的講話，提出自己的觀點(diǎn)：所以，現(xiàn)在的年輕人不僅要清醒地認(rèn)識(shí)世界，更要著眼長遠(yuǎn)，做悲觀的樂觀主義者。學(xué)科總分可以從兩個(gè)方面來論證：悲觀者，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，所以能在孜然的狀態(tài)下努力；一個(gè)樂觀主義者，鯤鵬，會(huì)南下?lián)Q來干坤，最后能在陽光下昂首破浪。然后把兩者結(jié)合起來，辯證思維，即兩者不是二元對(duì)立，而是可以互補(bǔ)的。因?yàn)樗^的“悲觀"并不是絕望的死亡，而是內(nèi)心的自我警示。所謂“樂觀”并不像米考伯一家，而是來自于對(duì)人生意義的堅(jiān)定信念。最后，對(duì)全文進(jìn)行總結(jié)。只有用悲觀的雙手掃清陰霾和迷茫，對(duì)前方的路保持樂觀，才能成就精彩的人生。

【立意提取】

1.既要有堅(jiān)定的信心，也要有清醒的頭腦。

2.立足當(dāng)下，面向未來。

3.做一個(gè)悲觀的樂觀主義者。

4.有堅(jiān)定信念與樂觀精神，也有憂患意識(shí)和危機(jī)感。

5.“悲"觀當(dāng)下，“樂”見未來。

【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生的寫作能力。一方面要求學(xué)生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點(diǎn)一定要抓準(zhǔn)。材料作文的開頭，最好能夠聯(lián)系材料，可以保證自己的觀點(diǎn)的確源于材料，不會(huì)脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點(diǎn)的過程。

1/1山東省泰安市新泰市重點(diǎn)學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期語文第二次月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

（2023高三上·新泰月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

閱讀下面的文字，完成下題。

“躺平"是《咬文嚼字》評(píng)選的2021年度熱詞，它曾作為青年群體的癥候引起廣泛關(guān)注。在早期研究中，學(xué)界對(duì)此盡管認(rèn)知態(tài)度不一，但一致認(rèn)為，“躺平”的“不思進(jìn)取"甚至以“不思進(jìn)取”為榮的表達(dá)，與主流文化形成了對(duì)抗。在其熱度逐漸消退的今天，我們可以更從容地反思年輕人使用“躺平"時(shí)的心態(tài)。

我們的調(diào)查結(jié)果顯示，“躺平”在傳播中變成了一個(gè)漂浮的能指，不再具備穩(wěn)定的內(nèi)涵，其使用既有基于自我保護(hù)或維系社交的實(shí)用需求，也有基于自我宣泄或自我激勵(lì)的情感需求。其對(duì)抗性也呈現(xiàn)出目標(biāo)失焦的特征。

“躺平"一詞確有對(duì)抗性，但其對(duì)抗目標(biāo)十分模糊。大多數(shù)受訪者在談到自己的“躺平”經(jīng)歷時(shí)表示“其實(shí)當(dāng)時(shí)并沒有想很多"。他們只是在社交媒體中分享和交換自己的主觀經(jīng)驗(yàn)，一旦被他人認(rèn)可，受到社會(huì)證實(shí)，便會(huì)成為一種“共享現(xiàn)實(shí)”，產(chǎn)生“集體共鳴感"。然而，正如陳龍?jiān)凇秾?duì)立認(rèn)同與新媒體空間的話語再生產(chǎn)》中所言，在新媒體空間中，所謂的社區(qū)認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一種高度抽象化、虛擬化的幻想，正因?yàn)槿绱?，社交媒體中的對(duì)抗性很大程度上只是停留在話語上，并沒有多少實(shí)際效應(yīng)和明確所指。

部分“躺平”青年對(duì)主流價(jià)值表現(xiàn)出間歇性質(zhì)疑的態(tài)度，他們?cè)诿鎸?duì)主流標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，會(huì)有求之不得的挫敗感和委屈感?！霸诳佳羞@條路上，我真的努力了，結(jié)果還是不如意，‘躺平’算了。"我不能‘躺平’下去了，我整個(gè)人都快廢了，而且一點(diǎn)也不快樂，沒有人喜歡我?！睆倪@些受訪者的表述中可以看出，埋藏在“躺平"語錄的表層對(duì)抗性之下的，是青年群體在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的躊躇與迷茫，以及渴望被社會(huì)主流認(rèn)同的強(qiáng)烈欲求。

“躺平”是暫時(shí)性的“弱者"的話語反抗方式，有利于動(dòng)員主流社會(huì)進(jìn)行反思。馬中紅在《商業(yè)邏輯與青年亞文化》中將互聯(lián)網(wǎng)中的亞文化實(shí)踐視作弱勢(shì)青年以文化資本撬動(dòng)經(jīng)濟(jì)資本的途徑?！疤善健鼻嗄甑倪@一話語實(shí)踐也在遵循這種邏輯：一方面，他們借助話語中明確且強(qiáng)烈的對(duì)抗性來引起社會(huì)關(guān)注，從而試圖打破自己當(dāng)前的困局；另一方面，“躺平"青年在以反主流的姿態(tài)引起社會(huì)關(guān)注的同時(shí)，又在努力地使自己的人生主流化?！疤善健币辉~中所謂的對(duì)抗性，往往是其喚起彼此共鳴的手段，他們聯(lián)合大規(guī)模使用“躺平”，助推“躺平”的興起，從而尋求生活的解困之道。這種聯(lián)合對(duì)抗，更像是聯(lián)合自救。

有學(xué)者使用“脫逸"概念來闡釋互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代青年亞文化實(shí)踐者憑借新媒介技術(shù)抵抗權(quán)威與自娛自樂的態(tài)度?！懊撘荨币辉~來自蘇軾的詩句“天驥雖老，舉鞭脫逸”，用以描繪馬脫韁而奔的行為和情態(tài)，包含著沖破禁錮，重獲自由的喜悅之意。以“躺平”為代表的網(wǎng)絡(luò)流行語中既承載有目前學(xué)界所界定的“抵抗"色彩，也包孕著蘇軾筆下的“脫逸”之內(nèi)涵。從玩世不恭式的對(duì)抗性話語轉(zhuǎn)向相對(duì)嚴(yán)肅性的社會(huì)癥候性話語，再轉(zhuǎn)變到流行的日常性話語，“躺平"的話語性質(zhì)經(jīng)歷了從抵抗話語脫逸成變相認(rèn)同式話語的過程。很多時(shí)候，“躺平”已經(jīng)“脫逸"成為青年們的一種社交話語，他們?cè)谑褂谩疤善健闭Z錄的同時(shí)，并不完全指向具體的“躺平"實(shí)踐。

法國心理學(xué)家塔爾德提出了“模仿律”概念，認(rèn)為社會(huì)是由一群傾向于相互模仿的人組成的，而對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語的模仿與傳播即可視作當(dāng)下青年主動(dòng)融入社會(huì)語境的社會(huì)化嘗試。近年來，網(wǎng)絡(luò)流行語數(shù)量之多、破圈頻率之快，實(shí)則反映出當(dāng)下青年群體融入社會(huì)的迫切愿望。而這一動(dòng)機(jī)，就決定了網(wǎng)絡(luò)流行語與主流社會(huì)價(jià)值觀之間勢(shì)必不會(huì)是對(duì)立關(guān)系。相反，借助社交媒體的傳播，網(wǎng)絡(luò)流行語在模仿與脫逸中以“對(duì)抗性"的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)共識(shí)的反哺。

部分學(xué)者將青年群體的亞文化行為視為青年以個(gè)性來反抗集體性的表現(xiàn)，這沿襲的是西方文化中的二元對(duì)立思維模式。而中國的多元融合文化傳統(tǒng)為中國人在人生與社會(huì)境遇中提供了多元的價(jià)值選擇，這也使中國文化具有“或此或彼”的更為柔滑的文化特點(diǎn)，人們?cè)谏畹娜魏慰p隙中都可以找到生命存在的空間，因此也就失去了對(duì)抗的邏輯前提，很少面臨西方文化那種“非此即彼"的極端困境。具體到“躺平”這一話語中，可以看到，青年群體依舊期待著能被主流社會(huì)認(rèn)可，其個(gè)性化表達(dá)中蘊(yùn)含強(qiáng)烈的集體化、社會(huì)化內(nèi)涵，只不過當(dāng)下青年在接納主流文化的過程中表現(xiàn)出一種更為曲折的方式，即所謂的“期待被認(rèn)可，拒絕被收編"。

（摘編自韓敏盧松巖《回到中國文化的對(duì)抗認(rèn)同：網(wǎng)絡(luò)流行語“躺平”的話語脫逸與共識(shí)反哺》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．早期研究者普遍認(rèn)為，青年一代的“躺平"思想及話語具有消極色彩。

B．在情感作用上，“躺平”有時(shí)呈正向價(jià)值，成為青年自身的動(dòng)力機(jī)制。

C．“躺平"青年的挫敗感、委屈感，源自他們內(nèi)心深處對(duì)主流價(jià)值的不認(rèn)同。

D．“躺平”青年的示弱方式可以提高社會(huì)關(guān)注度，形成對(duì)主流共識(shí)的反哺。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．“躺平"一詞的內(nèi)涵和外延在人們傳播過程中不斷發(fā)生改變。

B．社區(qū)認(rèn)同的抽象化、虛擬化使“集體共鳴感”缺少實(shí)際效應(yīng)。

C．“躺平"一詞的脫逸過程，實(shí)際也是其抵抗性逐步消解的過程。

D．西方的“二元對(duì)立”思維模式，難以準(zhǔn)確解釋中國的文化現(xiàn)象。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．人是一種模仿性的生物，而模仿正是促使人類進(jìn)行文化創(chuàng)造和社會(huì)融合的根本性沖動(dòng)之一?！柕?/p>

B．人們能夠按社會(huì)要求規(guī)范自己的行為，但代價(jià)是欲望受到壓抑，文明就意味著自由的喪失?！ヂ逡恋?/p>

C．在一個(gè)社群所用的共同語言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而產(chǎn)生許多少數(shù)人間的特殊語言?！M(fèi)孝通

D．中國人消融了西洋概念里團(tuán)體與個(gè)人這兩端，中國人的個(gè)體與團(tuán)體不是“對(duì)立"的關(guān)系，而是“關(guān)系”的關(guān)系?！菏?/p>

4．“小鎮(zhèn)做題家"是《咬文嚼字》2022年度熱詞，指“出身小城，埋頭苦讀，擅長應(yīng)試，缺乏一定視野和資源的青年學(xué)子”。很多青年以此自嘲，引起廣泛共鳴與熱議。請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，從“對(duì)抗認(rèn)同"的角度分析這一現(xiàn)象。

5．為深入解讀青年的“躺平”心態(tài)，作者采用了哪些方法？請(qǐng)根據(jù)文本概括。

【答案】1．C

2．B

3．D

4．①“小鎮(zhèn)做題家"用自嘲的方式，通過展現(xiàn)自身視野和資源的弱勢(shì)來反抗教育資源不平等的現(xiàn)實(shí)，以引起主流社會(huì)的關(guān)注和反思，從而改變?nèi)后w的困局；②同時(shí)也希望通過自身積極改變命運(yùn)的努力獲取社會(huì)主流價(jià)值的認(rèn)同。

5．①調(diào)查采訪獲取第一手資料。②查找文獻(xiàn)（引用學(xué)者觀點(diǎn)）作為理論參考。③分析“躺平”的心理動(dòng)機(jī)和語義流變。④追溯“躺平"心態(tài)的民族文化根源。

【知識(shí)點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；論點(diǎn)、論證方法；論據(jù)支撐

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的推斷能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。