朝陽區(qū)北京中學(xué)高二下學(xué)期期中考試語文試題（含答案）

朝陽區(qū)北京中學(xué)高二下學(xué)期期中考試語文試題（含答案）【解析】

北京中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文

一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成1—5題。

材料一

幾千年來，中國古代文藝觀念孕育、鞏固、創(chuàng)新，不斷豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。眾多標識性的古代文藝觀念，為傳統(tǒng)文化形塑了品格，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的久遠傳承。

中國古代早期的文藝觀念，比較注重文藝的政教功用，偏重于文治目標，而非文辭藝術(shù)本身?！墩撜Z·陽貨篇》記載說：“小子何莫學(xué)夫《詩》《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。"興、觀、群、怨既有結(jié)構(gòu)邏輯，又有各自功能，是缺一不可、環(huán)環(huán)相扣的有機整體。以“興”引譬連類，發(fā)出對社會現(xiàn)實的觀與感；以“觀"認識社會風俗的盛與衰，量度國家政治的興與?。灰浴叭骸睂崿F(xiàn)互更交流，形成命運共同體，推動社會共同進步；以“怨"美刺不足，期于政治修明，社會和諧。漢代《樂記》中有“聲音之道，與政通矣”“揖讓而治天下者，禮樂之謂也"。兩漢時期的思想家也推崇“尚用”的觀念，比如揚雄、桓譚、王充等，強調(diào)文藝著作必須要對現(xiàn)實社會產(chǎn)生作用。這一文藝觀念滋養(yǎng)的政治文化傳統(tǒng)，在一定程度上激發(fā)了“大道之行也，天下為公"天下興亡，匹夫有責”的政治意志和匡世決心，讓中華民族一次次在磨難坎坷中化危為機。

唐宋以來盛行的“文以載道"觀念，則進一步彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經(jīng)世致用”的思想內(nèi)核。無論是韓愈提出的“文以明道”，還是周敦頤提出的“文以載道”，最初都是為了矯正“文勝于質(zhì)"的文藝弊病，擺脫文人對技巧、文辭、修飾的偏執(zhí)迷戀，重新恢復(fù)文藝內(nèi)容的重要價值。宋代以后，“文以載道”觀念成為普遍的文化共識和社會規(guī)范，要求創(chuàng)作者秉持正確的價值觀、使命感和深弘氣度，在踐履社會責任、賡續(xù)文化傳統(tǒng)中從事文化創(chuàng)造，用文學(xué)藝術(shù)的有形表達反映廣泛的生活現(xiàn)實，傳遞社會的主流價值思想，引導(dǎo)、帶動、升華人們的精神世界?？梢哉f，“文以載道"在以文育人、以文弘業(yè)、以文培元、以文立心、以文鑄魂中體現(xiàn)出一種基礎(chǔ)、廣泛、深厚的文化自信。

古代文學(xué)家討論“文以載道”時，大都強調(diào)以道為本體，文只是“載道"的工具。這樣一來，“文以載道”就讓傳統(tǒng)文學(xué)在一定程度上失去了獨立性，教化凌駕于審美判斷之上，文學(xué)成為社會政治的附庸。在新時代，揚棄“文以載道"思想要做到文與道的辯證統(tǒng)一，既要重視“文”的價值，也要重視其思想意義；既要重內(nèi)容，也要重形式。而只有打破文道關(guān)系的二元對立，文道并重，才能真正做到兩者的辯證統(tǒng)一。朱光潛曾將文藝的“道"比喻為鹽，將“文”比喻為水，“文以載道"好比鹽溶于水。這種理解才是文道關(guān)系的最佳狀態(tài)和最高追求。

中國古代文藝觀念博大精深、內(nèi)涵豐富，具有強大的包容性與生命力，是中華文化的重要組成部分，深刻認識理解古代文藝觀念的重要貢獻，有助于全面揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成歷程與發(fā)展機制，更好地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。_________(摘編自蔡美云、張含、宗波等人的文章)

材料二

在20世紀80年代之后，許多學(xué)者強調(diào)中國古代文學(xué)的文化研究，因為他們發(fā)現(xiàn)那些產(chǎn)生于西方創(chuàng)作實踐之上的文藝理論并不適合解釋中國古代文學(xué)現(xiàn)象；更重要的是，用西方的價值尺度來衡量中國古代文學(xué)成就高低的做法，既不能真正認識中國傳統(tǒng)文學(xué)的真實面貌，也難以評估中國文學(xué)的真正價值。因此，必須找到一種既符合現(xiàn)代文學(xué)觀念，又能涵蓋與解釋中國古代文學(xué)現(xiàn)象的研究方式。

事實上，中西方的文藝觀念在基本理念上存在著一定共性。比如說文學(xué)應(yīng)該是審美的，應(yīng)該是作者的精妙構(gòu)思與出眾才華的體現(xiàn)，應(yīng)該是用語言去進行形象與意象的創(chuàng)造等。但是中國古代對文學(xué)構(gòu)思與文采的重視，并不是在任何朝代與任何作家、批評家那里都能被無保留地認可的。比如，漢代以前人們比較重視文學(xué)的政教意義，而中唐以后古文運動的興起就是以批判駢體文為前提，反對只講究形式美，更強調(diào)文學(xué)作品的政教功用，對其文學(xué)特征則有所忽視，從而減弱了文章的審美色彩。

中國古代文學(xué)是一個可以確定中心，但又邊界相當模糊的領(lǐng)域。它就像一棵樹，人們能夠看清其樹干與枝葉，卻并不能輕易弄清其根須究竟伸向何處。根須不是整個樹，但沒有根須，卻永遠不可能長成真正的樹。因此，研究中國古代文學(xué)，既要緊緊抓住其審美的基本特征，從而總結(jié)出適合于世界的共同的文學(xué)經(jīng)驗與文學(xué)理論；同時又要深入探討各家思想學(xué)派對文學(xué)的不同看法與復(fù)雜影響，像儒家的詩教觀念、道家的解脫理論、禪宗的妙悟境界等，都是中國所獨有并且曾經(jīng)對中國古代文學(xué)產(chǎn)生過重大影響的觀念。

回歸中國本體與建立中國話語，既需要照顧中國歷史發(fā)展的獨特性，又需要廣闊的世界視野，需要現(xiàn)代學(xué)者以更為弘通的視野與嚴密的思維能力去進行重新選擇、深入研究與公允評判。無論是中國還是西方，在面對各自的傳統(tǒng)文藝觀念及其在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象時，都必須要作出自己的選擇，以尋找出文學(xué)據(jù)以成立的核心觀念與發(fā)展推進的主要線索。____________(摘編自左東嶺等人的文章)

1.根據(jù)材料一，下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中中國古代“文治”觀念的一項是(3分)A

A.為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補。(王充)

意為：對社會有用的，創(chuàng)作百篇也沒有害處；對社會無用的，寫一章也沒有好處。這是“文以載道"的觀念，符合“文治觀念”

B.言之無文,行而不遠。(《左傳》)

意為：語言沒有文采，不會流傳久遠。

C.情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之。(《毛詩序》)

意為：情感在心里激蕩，就用詩的語言來表現(xiàn)它，用語言還表達不盡，便用咨嗟嘆息的聲音來延續(xù)它。

吟詠風謠，流連哀思者，謂之文。(蕭繹)

意為：寫作詩詞、風俗歌謠，抒發(fā)流淚哭泣的悲哀情思的，才叫做有文采。

（BCD三項主要講求抒情和文采，不符合“文治觀念"）

2.根據(jù)材料一和材料二，下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)C

A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的久遠傳承得益于眾多古代文藝觀念對傳統(tǒng)文化品格的塑造。

B.《論語》中對學(xué)《詩》的解釋證明了中國古代早期的文藝觀念對文治目標的重視。

C.雖然中西方文藝觀念的價值尺度有較大差異，但中西方文論的基本理念是一致的。

（根據(jù)材料二第二段可知，中西方文論的基本理念并非一致，只是存在一定的共性。）

D.要找出文學(xué)成立的核心觀念和發(fā)展的主線索，中西方都須選擇各自的傳統(tǒng)文藝觀。

3.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是(3分)D

A.小明打算寫一篇有關(guān)先秦文藝觀念的學(xué)術(shù)小論文，老師建議寫作核心應(yīng)該關(guān)注其中的治國方式和教化方式。

B.學(xué)校籌備增強文化自信、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的活動，你建議可以開展“古文運動”經(jīng)典作品誦讀活動。

C.根據(jù)材料二第二段內(nèi)容，可以推知在漢代到中唐之間的一段時期內(nèi)，“文勝于質(zhì)"的駢體文在文壇大行其道。

D.文學(xué)文化學(xué)者應(yīng)具備的共識是深刻理解中國古代文藝觀念的重要貢獻，就可以回歸中國本體，建立中國話語。

（根據(jù)材料二最后一段可知，“回歸中國本體，建立中國話語”需要多方面的因素，選項中“就可以"太過絕對。）

4.根據(jù)材料一和材料二，下列分析不正確的一項是(3分)B

A.材料一采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，開宗明義，然后從不同角度論述了中國古代文藝觀念能推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最后重申觀點。

B.材料一中以鹽喻“道”，以水喻“文"；材料二以“樹”喻文學(xué)研究中心，以“根須"喻其邊界，都形象地論證了部分和整體的關(guān)系。

（朱光潛以鹽喻“道”，以水喻“文”，“文以載道”好比鹽溶于水，不是論證部分和整體的關(guān)系。）

C.兩則材料都把“中國古代文藝觀念"作為論述內(nèi)容的中心，但是側(cè)重點不一樣。材料一側(cè)重于文藝功用，材料二則是側(cè)重于文學(xué)研究。

D.兩則材料在情感態(tài)度上都表現(xiàn)出一定傾向性，都提到了要用辯證統(tǒng)一的眼光、用揚棄的觀念來發(fā)展新時代中的中國傳統(tǒng)文藝觀念。

5.結(jié)合材料一，分析唐太宗“文以載道”觀念的具體體現(xiàn)。(6分)

①貞觀初，太宗謂監(jiān)修國史房玄齡曰：“比見前、后《漢史》載錄揚雄《甘泉》《羽獵》，司馬相如《子虛》《上林》，班固《兩都》等賦，此既文體浮華，無益勸誡，何假書之史策其有上書論事，詞理切直，可裨于政理者，朕從與不從皆須備載。"

【貞觀初年，唐太宗對監(jiān)修國史的官員房玄齡說：“我發(fā)現(xiàn)《漢書》、《后漢書》記錄有揚雄的《甘泉賦》、《羽獵賦》，司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，班固的《兩都賦》，這些文章文辭浮華，無益于對帝王的勸誡，為什么還要收錄在史書上呢？今后，如果有人上書議政，只要言辭直率，道理中肯，有利于治國，不管我采納與否，都必須記載在史書上?！薄?/p>

②貞觀十一年，著作佐郎鄧隆表請編次太宗文章為集。太宗謂曰：“朕若制事出令，有益于人者，史則書之，足為不朽。若事不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽后代笑，非所須也。只如梁武帝父子及陳后主、隋煬帝，亦大有文集，而所為多不法，宗社皆須臾傾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶"竟不許。

【貞觀十一年，著作佐郎鄧隆上書請求把唐太宗的文章編成文集。唐太宗說：“我的詔書和命令，如果有益于百姓的，史書都已經(jīng)記載了，足以流傳千古了。如果我的命令不遵循古訓(xùn)，擾亂了政務(wù)，即使辭藻華麗，也終將貽笑后人，這不是我所需要的。像梁武帝父子、陳后主、隋煬帝，他們都有文集傳世，可是他們的行為大都不可取，最后，社稷江山統(tǒng)統(tǒng)斷送在他們手中。君主圣明與否，關(guān)鍵在于他的品性和行為，何必一定要有文章流傳后世呢？”太宗最終不許編文集?！?/p>

【分析】“……最初都是為了矯正‘文勝于質(zhì)’的文藝弊病，擺脫文人對技巧、文辭、修飾的偏執(zhí)迷戀，重新恢復(fù)文藝內(nèi)容的重要價值”，材料一強調(diào)“文以載道”要矯正“文勝于質(zhì)"的弊病，擺脫對技巧、文辭的偏執(zhí)?！按思任捏w浮華，無益勸誡，何假書之史策？”，唐太宗認為揚雄、司馬相如和班固的漢大賦，文體浮華，起不到勸誡作用，不應(yīng)該載入史冊。

“宋代以后，‘文以載道’觀念成為普遍的文化共識和社會規(guī)范，要求創(chuàng)作者秉持正確的價值觀、使命感和深弘氣度”，材料一提出“文以載道”的觀念要求創(chuàng)作者秉持正確的價值觀和使命感和深弘氣度?！胺踩酥魑┰诘滦校伪匾挛恼乱?？"唐太宗認為身為君主，德行比文章要重要得多?！叭羰虏粠煿?，亂政害物，雖有詞藻，終貽后代笑，非所須也”，他認為如果命令不遵循古訓(xùn)，擾亂了政務(wù)，即使辭藻華麗，也終將貽笑后人?！熬共辉S”，最終唐太宗否決了臣下想把他的文章匯編成集的提議。

答案要點：

①材料一強調(diào)“文以載道”要矯正“文勝于質(zhì)"的弊病，擺脫對技巧、文辭的偏執(zhí)。（1分）唐太宗認為揚雄、司馬相如和班固的漢大賦，文體浮華，起不到勸誡作用，不應(yīng)該載入史冊。（2分）

②材料一提出“文以載道”的觀念要求創(chuàng)作者秉持正確的價值觀和使命感。（1分）唐太宗認為身為君主，德行比文章要重要得多。如果命令不遵循古訓(xùn)，擾亂了政務(wù)，即使辭藻華麗，也終將貽笑后人。否決了臣下想把他的文章匯編成集的提議。（2分）

【反饋題】請綜合材料一和材料二，簡要概括當下研究中國古代文藝觀念的價值。（6分）

二、本大題共6小題，共24分。（一）閱讀下面的文言文，完成6-10題。（共18分）

1孫子有言：不知（）山林險阻（）沮jù澤（）之形者（）不能行軍；不用向?qū)д?，不能得地利（）?/p>

總領(lǐng)全文：孫子的話面表達觀點，___。

2且（）夫地利亦何常之（）有哉（）？函關(guān)、劍閣，天下之()險也。秦人用（）函關(guān)，卻（）六國而有余。迨（）其末（）也，拒（）群盜而不足（）。諸葛武侯出劍閣，震秦隴，規(guī)（）三輔。劉禪有劍閣，而（）成都不能保也。故（）金城湯池（），不得其人（）以（）守之，曾（）不及（）培之（）丘、泛濫之水；得其人，即（）枯木朽株，皆可以為敵難（）。及（）肩之墻，有時百仞之城不能過也；漸（）車之澮，有時天塹之險（）不能及也。知求地利于崇山深谷、名城大都，而（）不知地利即（）在指掌之際（），烏（）足（）與言地利哉？

本段觀點句：

3然則（）變化無窮者（），地利也。地利之微（），圖不能載，論（）不能詳（），而變化于神明不測之心（___）。城郭山川，千秋不易（）也。起于西北者（），可以（）并（）東南，而起于東南者，又未嘗不可以并西北。不變之體，而為至變之用（）；一定之形，而為無定之準（____________）。

本段觀點句：

4夫南行之不可以北轅也，東泛之不可以西楫（）也，此易知也。西北多山，而未嘗無沮洳rù（低濕）之地；東南多水，而未嘗無險仄之鄉(xiāng)（），此易知而不易知者也（____________）。且夫（）一指蔽（）前，則（）泰山不見；十步易（）轍，則日景不分，使其惘惘焉（___）。左陷大澤而不知，前入深谷而不悟，乃（）欲執(zhí)途之人，而求其（）為向?qū)?，向?qū)洌ǎ┛墒眩ǎ┖踉眨亢我?？向?qū)в弥谂R時者也，地利知之于平日者也。（將兵）平日未嘗于九州之形勝、四方之險易，一一辨其大綱（），識其條貫（），而欲取信于臨時之向?qū)?，安（）在不為敵所愚也（）?/p>

本段觀點句：

5是故（）途有所必由，城有所必攻，此知之于平日者也（助詞，判斷標志）。辨（）要害之處，審（）緩急之機（），奇正斷于胸中，死生變于掌上，因（）地利之所在（），而為（）權(quán)衡焉。此固（）大將之任，而非可問之于向?qū)д咭?。凡吾所以用多用寡，用分用合，用實用虛之處，既已灼然知之，而后博求之于向?qū)В瑥钠淇尚?，缺（）其可疑，以善吾地利之用。豈（）徒（）寄耳目于仆（___）夫云爾哉？

本段觀點句：

6．下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）B

①卻六國而有余_________卻：使……退卻

②震秦隴，規(guī)三輔___規(guī)：規(guī)則【對稱結(jié)構(gòu)，詞性錯誤，應(yīng)為動詞，規(guī)劃謀取】

③曾不及培之丘、泛濫之水曾：竟然

④皆可以為敵難_________難：困難

⑤烏足與言地利哉___烏：怎么

⑥圖不能載，論不能詳___詳：詳盡，完備

⑦東泛之不可以西楫也___楫：劃船

⑧向?qū)淇墒押踉誣__其：還是【語氣副詞，據(jù)上下文，難道】

①⑤B．②⑧C．③⑦D．④⑥

7．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）C

A．且夫地利亦何常之有哉況且地理的優(yōu)勢又有什么經(jīng)久不變的呢

B．漸車之澮，有時天塹之險不能及也只能浸濕車輪的小水流，有時連險要的深溝大川也不一定比得上它

C．城郭山川，千秋不易也城邑山河，想千秋萬代都能固守是不容易的【易：改變】

D．辨要害之處，審緩急之機明辨要害的地方，細察緩急的關(guān)鍵

8．根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項是（3分）

A．第二段以諸葛亮、劉禪為例，正反對比，證明了劍閣的地理優(yōu)勢并不重要。（觀點：且夫地利亦何常之有哉）

B．第三段論及地利和地形的關(guān)系，作者認為發(fā)揮地利的作用需以地形為準則。

C．第四段以“一指蔽前，則泰山不見"喻指作戰(zhàn)易被局部地形迷惑而難見全局。

D．本文多處使用寓結(jié)論于反問的寫法，體現(xiàn)出雄辯的氣勢，增強文章說服力。

9．將下面句子譯為現(xiàn)代漢語。（3分）

因地利之所在，而為權(quán)衡焉。

參考答案：根據(jù)地利所在的地方，然后做出衡量比較。

根據(jù)\依據(jù)\依靠\憑借所在之處\所在的位置進行權(quán)衡利弊

根據(jù)地利所在的地方，然后做出衡量比較。根據(jù)地利所在的地方，來做出權(quán)衡。

憑借地利所在之處，進行權(quán)衡。根據(jù)地利所在的位置，來做出比較權(quán)衡

憑借所在之地的地利，來權(quán)衡利弊。

【評分標準】“因”“所在"為”每錯一處扣1分；句中有其他理解錯誤及表述不當之處，酌情扣分；2分扣完為止。意思對即可。

孫子說“不用向?qū)д?，不能得地?。作者對此有自己的認識，請結(jié)合文章四、五段，概括作者的觀點，并說明作者這樣認識的理由。（6分）

觀點：作者認為得地利的關(guān)鍵在于將領(lǐng)，向?qū)е荒芷鸬捷o助作用。2分（概括不到位）

理由：

第四段：夫南行之不可以北轅也，東泛之不可以西楫也，此易知也。西北多山，而未嘗無沮洳之地；東南多水，而未嘗無險仄之鄉(xiāng)，此易知而不易知者也。且夫一指蔽前，則泰山不見；十步易轍，則日景不分，使其惘惘焉。//左陷大澤而不知，前入深谷而不悟，乃欲執(zhí)途之人，而求其為向?qū)?，向?qū)淇墒押踉?？何也？向?qū)в弥谂R時者也，地利知之于平日者也。平日未嘗于九州之形勝、四方之險易，一一辨其大綱，識其條貫，而欲取信于臨時之向?qū)В苍诓粸閿乘抟玻?/p>

將領(lǐng)方面——將領(lǐng)平時就應(yīng)該熟悉地利（1分）

向?qū)Х矫妗灰揽颗R時找的向?qū)Р荒馨l(fā)揮地利作用（1分）（“臨時找的向?qū)Р灰欢尚拧币嗫桑?/p>

將領(lǐng)在平時就應(yīng)該熟悉地利，明辨天下地形優(yōu)越的地方、各處地勢險易的情況，要有一個總的概念，系統(tǒng)的了解。向?qū)桥R到事情發(fā)生時才用的，不可能從向?qū)抢飳さ玫乩＃?分）四段理由

第五段：是故途有所必由，城有所必攻，此知之于平日者也。辨要害之處，審緩急之機，奇正斷于胸中，死生變于掌上，因地利之所在，而為權(quán)衡焉。此固大將之任，而非可問之于向?qū)д咭?。凡吾所以用多用寡，用分用合，用實用虛之處，既已灼然知之，而后博求之于向?qū)?，從其可信，缺其可疑，以善吾地利之用。豈徒寄耳目于仆夫云爾哉？

將領(lǐng)方面——將領(lǐng)先根據(jù)地利確定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)（1分）

向?qū)Х矫妗購V泛征求向?qū)У囊庖?，以便更好地使用地利的。?分）

將領(lǐng)用兵打仗時要辨明要害的地方，細察緩急的關(guān)鍵，然后再從向?qū)抢飶V泛地征求情況，以便使地利的作用更加完善。（2分）五段理由

作者認為得地利的關(guān)鍵在于將領(lǐng)，向?qū)е荒芷鸬捷o助作用。

將領(lǐng)在平時就應(yīng)該熟悉地利，明辨天下地形優(yōu)越的地方、各處地勢險易的情況，要有一個總的概念，系統(tǒng)的了解。向?qū)桥R到事情發(fā)生時才用的，不可能從向?qū)抢飳さ玫乩?。將領(lǐng)用兵打仗時要辨明要害的地方，細察緩急的關(guān)鍵，然后再從向?qū)抢飶V泛地征求情況，以便使地利的作用更加完善。

【評分標準】概括作者觀點2分，說明作者這樣認識的理由4分。意思對即可。

觀點2分，理由4分，四、五段各2分。

閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。（共6分）

①季康子問:“仲由可使從政也與"子曰:“由也果，于從政乎何有”曰:“賜也可使從政也與"曰:“賜也達，于從政乎何有”曰:“求也可使從政也與"曰:“求也藝，于從政乎何有”（《論語﹒雍也》）

②子曰：“君子易事而難說【1】也。說之不以道，不說也；及其使人也，器【2】之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。"（《論語﹒子路》）

③子曰：“為命【3】，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之【4】?！保ā墩撜Z﹒憲問》）

注釋：【1】說：通“悅"?！?】器：使用?！?】命：指外交辭令。【4】裨諶、世叔、子羽均為鄭國大夫。行人，官名，古代外交官。子產(chǎn)，鄭國的卿。

解釋第①則中畫橫線的句子。（2分）

達：通情達理；何有：賓語前置，應(yīng)是“有何”，有什么困難。

譯文：端木賜通情達理，讓他治理政事有什么困難呢

【評分標準】

達：給分：譯為“通達"通達于……”"通情達理”等。

不給分：譯為“聞達"擅長處理人際關(guān)系”“擅長言語"等。

何有：給分：譯為“有什么困難？”“有什么問題？"沒什么困難?！薄皼]什么問題。"可以從政?！钡?。

不給分；譯為“有什么？"（表意不明確），以及指向不能從政的理由及觀點。

其余問題（未扣分）：

不知道“賜”是誰；不知道“也"是句中表停頓。

上述材料反映了孔子在使用人才方面有怎樣的見解？請任選兩則簡要說明。（4分）

【答案要點】第①則：知人善任，用其所長，避其所短。

第②則：按各人的才德適當使用，不可求全責備。

第③則：各盡所長，博采眾長，分工合作，實現(xiàn)人才最佳組合。

【參考答案】

第①則材料中季康子分別詢問是否可以讓子路、端木賜、冉求參與政事，孔子分別說出了他們的優(yōu)點，認為他們可以參與政事，說明他認為使用人才應(yīng)該知其所長、用其所長。

第②則材料中說到了君子是很容易與之共事的但是難以取悅于他，需要用正當?shù)姆绞饺偹艜吲d，用人時才可以良才適用。小人正好相反。說明按各人的才德適當使用，不可求全責備。

第③則材料中對于一份外交文件，每個人都參與其中的一個流程，主要是考慮到每個人的長處不同，說明孔子主張各盡所長，博采眾長，實現(xiàn)人才最佳組合。

【評分說明】

1.有的學(xué)生對兩則材料的分析是【指出用人見解+分析材料】或【概括材料+指出用人見解】，只要言之成理，就按“用人見解”和“分析材料"分別給分處理。

2.有學(xué)生把題目后半句審成了“請結(jié)合任意兩則簡要說明”，因此答題模式是【先總說用人見解，再結(jié)合材料闡釋】，如果用人標準能寫出互不包含的兩個方面，對材料分析也確實很好，也給了滿分。

參考譯文：

季康子問：“子路可以讓他參與政事嗎"孔子說：“子路果斷，對于參與政事有什么呢”又問：“端木賜可以讓他參與政事嗎"孔子說：“端木賜通達，對于參與政事有什么呢”又問：“冉求可以讓他參與政事嗎"孔子說：“冉求多才多藝，對于參與政事有什么呢”(《論語·雍也》)

孔子說：“君子易于共事而難以取悅于他，用不正當?shù)姆绞饺ト傆谒粫吲d；等到用人的時候，他會量才適用。小人難以共事卻容易取悅，用不正當?shù)姆绞饺ト偹?，他也會高興的；等到用人的時候，他卻會對人求全責備。"(《論語·子路》)

孔子說：“鄭國制訂外交文件，由裨諶起草，世叔提出意見，外交官子羽修改，東里子產(chǎn)作加工潤色?！?/p>

(《論語·憲問》)

三、本大題共4小題，共25分。閱讀下面的詩歌，完成12-14題。（共12分）

塞上高適

東出盧龍塞，浩然客思孤。亭堠列萬里，漢兵猶備胡。

邊塵漲北溟，虜騎正南驅(qū)。轉(zhuǎn)斗豈長策，和親非遠圖。

惟昔李將軍，按節(jié)出皇都?？?cè)謷叽竽?，一?zhàn)擒單于。

常懷感激心，愿效縱橫謨。倚劍欲誰語，關(guān)河空郁紆。

[注]①本詩作于唐開元.二十年(732年),詩人初次處邊塞欲從軍立功之時。②轉(zhuǎn)斗：連續(xù)作戰(zhàn)。④李將軍：指西漢名將李廣，一說指戰(zhàn)國時趙將李牧，二人均抗擊匈奴，使其不敢犯境。④按節(jié)：持節(jié)。⑤縱橫謨：合縱連橫之策。

12.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是(3分)B

A.開頭兩句總起全詩，前一句交代詩人行蹤，后一句則凝練簡潔地概括詩人的感想。

B.“亭堠列萬里"與《燕歌行》“旌旆逶迤碣石間”類似，都以軍中場景寫軍隊士氣。

本詩中寫“亭堠列萬里”，意在表現(xiàn)戰(zhàn)線之長，從而為第七句寫“轉(zhuǎn)斗豈長策”作鋪墊，由此可見，“亭堠列萬里"一句并沒有以軍中場景寫軍隊士氣的作用，而《燕歌行》中“旌旆逶迤碣石間”一句描寫的是出征場面，的確有表現(xiàn)軍隊士氣的作用，當然，如果結(jié)合《燕歌行》全詩看，“旌旆逶迤碣石間"一句與前一句“摐金伐鼓下榆關(guān)”聯(lián)在一起，還有暗寫將軍驕態(tài)，為下文作反襯的用意

C.“常懷"兩句對“縱橫謨”未具體解說，但談?wù)呷钥蓮闹懈惺艿皆娙说谋ж撆c自信。

D尾句的“郁紆"既寫關(guān)河迂回的眼前景，又寫詩人愁悶的心中情，情景妙合無間。

13.本詩借用李將軍的典故抒發(fā)情感，下列詩沒有使這種手法的是(3分)B

A.陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。B.昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。

C.莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。D、出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。

14.“惟昔李將軍，按節(jié)出皇都”與“君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍"(高適《燕歌行》),都寫到“李將軍”,但表達的情感同中有異，請結(jié)合詩句簡要分析。(6分)

【答案要點】同：都表達了思慕名將、期盼邊境安寧的情懷；

異：①本詩還暗含對朝廷御邊之策的批評和自身理想抱負無處施展的感慨；

②《燕歌行》還表達了對征戰(zhàn)沙場的士卒的同情和對邊將的批評。

【評分標準】

1.無論是同還是異，都要按題干要求“結(jié)合詩句"來分析，如果沒有結(jié)合詩句，僅答出以上答案要點，則整道題最多3分。

2.“結(jié)合”詩句如果只是用引號摘抄了原句而未做任何分析，視為未結(jié)合詩句。

3.【答案要點】中，每一條都包含了并列的兩部分，但評分時只要能答出一部分就給了分；本詩“對自身理想抱負無處施展的感慨"部分，能答出有理想抱負之意即可給分。

【存在的問題】

審題不清。（1）不結(jié)合詩句。（見【評分標準】）（2）只答“異”而未答“同"。

超出答題區(qū)間。

答案布局有問題。（1）同與異混在一起作答；（2）“同”與“異"字數(shù)相當，甚至“同”多于“異"。

答案表述不精準。比如，援引并分析完李將軍相關(guān)事例后，落腳于“體現(xiàn)李將軍驍勇善戰(zhàn)、有勇有謀、報國安民”這一人物形象特點上，而不是對這一人物的相關(guān)情感（如敬佩、懷念等）上。

【鑒賞】【這首詩寫于唐玄宗開元十九年（731年）冬，是作者28歲時出盧龍塞時寫的。

唐玄宗開元十八年（730年）五月，契丹大臣可突干殺其王，率國人并脅奚眾背離唐王朝，降附突厥。唐于是在關(guān)內(nèi)、河內(nèi)、河南、河北分道征兵，興師出擊。

時高適正“混跡漁樵"、失意落魄，前往東北邊塞，希望通過立功邊塞，進入仕途，實現(xiàn)他經(jīng)世濟民的宏偉抱負。這首詩就是寫于他北游期間。此詩前八句寫詩人走至塞上，見亭堠星羅、邊塵彌漫的戰(zhàn)備狀態(tài)，而憂患國事；中間四句懷古托今并抒志，希望能有李將軍那樣的驍勇邊將，早靖邊塵；后四句為自我抒懷，表達壯志難酬、悲歌誰訴的沉痛之感。全詩灌注著詩人對國事的深切憂慮，體現(xiàn)出詩人激昂慷慨、豪情俊發(fā)的英雄氣概。全詩直抒胸臆，感情沉郁。

【參考譯文】

我向東走出了盧龍塞，不免心事浩茫感到孤單。亭堠排列萬里遠，大唐的士兵仍在防胡備戰(zhàn)。

戰(zhàn)爭的煙塵彌漫著北海，敵人的騎兵正在向南馳驅(qū)。輾轉(zhuǎn)久戰(zhàn)豈是最好的計策，和親通好也不是長遠的謀圖。

還是李廣將軍令人懷念，他防守這里有如閑庭信步。他總管軍務(wù)橫掃大漠，一戰(zhàn)便擒獲了匈奴的單于。

我也常懷著對朝廷的感服之心，很想為邊防獻出計謀?？墒俏胰宋⒀暂p，撫著寶劍向誰訴說，空望著關(guān)塞河流盤屈迂回無盡頭。

15.默寫（13分）

（1）陶淵明對后世文人影響深遠。李清照的居所“歸來堂”就取義于《歸去來兮辭》，她的號“易安居士"也取自這篇辭中的“倚南窗以寄傲，審容膝之易安。

（2）“木”在詩句中有多種含義。如《登高》“無邊落木瀟瀟下，不盡長江滾滾來"中，“木”的意思是“樹葉"；《蜀道難》“但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間”中，“木"的意思是“樹”。

（3）杭州自古被譽為“人間天堂”，宋代柳永在《望海潮》中寫到：“東南形勝,三吳都會。錢塘自古繁華?！?/p>

（4）中國詩人與酒有著不解之緣?！稊M行路難（其四）》中不能安于宿命的鮑照，“酌酒以自寬，舉杯斷絕歌《路難》"；《客至》中剛剛安居草堂的杜甫，盡管盤中菜肴簡單，且“樽酒家貧只舊醅”，也愿與鄰翁對飲；《登快閣》中知音難覓的黃庭堅，也只能無奈慨嘆“青眼聊因美酒橫"?？梢娋剖且后w的詩，詩成了情釀的酒。

（5）《蜀相》中將對諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆惋之情跟自己壯志難酬的苦痛熔鑄成的千古名句是：“出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟”

（6）在姜夔的《揚州慢》中，“過春風十里盡薺麥青青"兩句用對比的手法寫出當年那春風十里繁華街道，如今卻長滿薺菜和野麥，失落之情溢于言表。

（7）屈原《離騷》中直抒胸臆，表白心志，表達自己對美好德行的追求至死不悔的句子是“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！?/p>

四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成下面小題。

向一顆麥子致敬

①寒露傳信，霜降漸至。秋收秋耕之后，麥子，這個大地母親的寵兒，又迎著凜冽的朔風，打點行裝，踏上它“人生"的征途了。

②說它寵兒，是說，與像是“讀速成班”的高粱、谷子、大豆、蕎麥、紅薯這幫兄弟們相比，顯然，麥子是經(jīng)過“十年寒窗磨一劍"的歷練走出來的，因而走得更遠，更有出息。

③在此，我想起了一句古語：故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……我想，這話是說給麥子聽的。你看，它不像是別的兄弟，總喜歡春天旅游秋天回家，一路樂樂呵呵，去享受春之溫融夏之翠茂秋之艷美；這么多美好的日子它不選，當聽說冬天要來時，就特意選擇在深秋，義無反顧地出發(fā)了。

④在紅葉的簇擁下，在翠竹的感召下，在秋菊的牽伴下，躺在泥土中的麥子，喝足秋后母親大地所剩不多的奶水，咬緊牙關(guān)，用盡平生力氣，腳跟蹬直，奮力向下，眼睛望著高遠的蒼穹，膨脹，膨脹，再膨脹，只覺“嘭”的一聲，麥子用它像鋼針一樣的小腦袋，刺破大地裹在它身上的一層有些薄涼的胎衣，裊裊娜娜地出生了。

⑤麥子不愧是莊稼家族中的勇士，雖然它出生時天氣已近微涼，但它不怕，一旦窺見外面的光明，就向著能成就它光明的目標使勁奔跑：它揉揉惺忪的睡眼，伸了伸懶腰，拍了拍身上的泥土，骨碌一下站起來，在秋光里搖曳著它針葉似的小手，不顧一切地抽綠，一片，兩片，三片……然后葉色也由淺變深，鵝黃，淺黃，淡綠，蔥綠，于是，要不了幾天，一棵茁壯葳蕤的秧苗就展現(xiàn)在你的面前了。

⑥此時，已是深秋。蒼山遠黛，枯樹寒鴉。一片片枯葉正在悄然落下，回歸自然；幾只雀鳥嘴里銜著枯枝敗葉，正在忙著搭窩，作著過冬的準備。地里早已場光地凈，玉米、大豆、花生、棉花，一切秋季作物，緊隨季節(jié)的腳步，都已回到屋里，開始享受溫馨的生活。麥子卻不，趁著秋光還未走遠，它們像商量好似的，白天跟著太陽，夜晚攆著星星，匍匐著，拉扯著，熙攘著，不遺余力地生長著，力爭把根扎得深深的，把棵蓬得壯壯的，以待風雪的到來。

⑦隨著氣溫的遞次下降，在一個冷風吹袖的早晨，洶洶涌涌的寒霜終于來臨了。來時，那霜像是帶著一把利刃來的，嚇得大伙兒都潰散了。莆柳蔫了，翠鳥也不見了；早些天還嬌羞欲滴的紅荷，也枯皺著臉，香消玉殞了?？茨顷噭荩曳判牟幌?，心想，這下糟了，怕是麥苗也撐不住了，于是懷著忐忑的心走向麥田，我發(fā)現(xiàn)它不但沒有死去，反而它的葉片越發(fā)地變得肥厚了，腰桿敦實了，葉色更加的濃綠碧透了。

⑧此時，我想起了，在一本書上看的，這在農(nóng)作物學(xué)上就叫“春化"。由于麥子經(jīng)過了春化階段，也就是說，經(jīng)過了寒冷的鍛造，因此，用麥子磨出的面，成型，能夠加工成各種面食，吃起來也筋道，有味。細想想，那是因為它凝聚有一種魂魄在里面。而其它作物，由于沒有經(jīng)過春化的過程，也就是說，沒有經(jīng)歷風霜的考驗，因此吃起來，其味道就大打折扣了。

⑨無論說它是一位卓越的戰(zhàn)士，還是說它是一位偉大的思想家、哲學(xué)家，都不枉談。你瞧，在這萬籟俱寂的當兒，一切生命都像是被按下了暫停鍵；只有它——麥子，在別人都休息的時候，卻別出心裁地攀爬了。它在想，你老天爺不許我長地上的苗兒，趁著沒人打擾，那我就安安靜靜地長地下的根吧！

⑩于此，我想起了上中學(xué)時老師在生物課堂上講的話，麥子，之所以它能結(jié)出讓大家都喜歡吃的優(yōu)質(zhì)口糧，原因之一就在于它有一個龐大的根系，能夠讓它攝取到四面八方充足的營養(yǎng)。而這個比它身長還要長的龐大的根系，都是在這個冬季潛心努力的結(jié)果??！因此，從某種意義上說，麥子的成功，還應(yīng)該感恩這段難得的人生歷練呢！

當天氣冷到極至時，大雪終于是落下了。雪，是春天的使者；雪來了，那些生命的強者，自然又是奔跑在春天的路上了。此刻，徘徊在風雪彌漫的田埂上，我似乎看到，紫燕喳喳地已經(jīng)站在起跑線上憧憬未來了，塘柳也甩動著它婀娜的腰肢露出鵝黃了，梅花也歡天喜地地綻放枝頭了，翠竹也不甘示弱地臨風挺立了。若說它們，這不足為奇，因為它們都是“青帝”眼中的佼佼者，是人們心中尊崇的為數(shù)不多的英雄，是勇士。要說能讓我引以為奇的，那當然還是麥子。因為，最普通，最大眾，始終青青一色，表里如一，且能夠在嚴冬的大熔爐里走出來無怨無悔地養(yǎng)活著地球上1/4人口的生物，也只有麥子。

嚴冬，對庸者，是險山，是惡水，是一道永遠也逾越不過去的屏障；對勇者，是靶場，是礪石，是一座讓自己浴火重生的搖籃。雪，對懦夫，是腥風，是血雨，是一道永遠都打不敗的攔路虎；對智者，是春風，是蔚紅，是使自己看到“柳暗花明又一村"的瞭望臺。麥子，當然是屬于后者。

經(jīng)過一個大冬天的休整復(fù)蘇，養(yǎng)精蓄銳，待春天真正到來時，麥子就可以系緊鞋帶，永不回頭地一撒腿跑到終點了。

站在春天的門檻，麥子幾乎是用百米沖刺的速度徑直跑向終點的。其實，麥子就這么簡單，沒有曲曲彎彎，城府不深。不像是棗梨杏桃，先要經(jīng)過姹紫嫣紅的前戲，再來一番“綠肥紅瘦、雨虐風驟”的感嘆，才能結(jié)出果實；不像是高粱，把果實舉得高高的，作炫耀之狀，讓人覺得它高不可攀；也不像是紅薯，深深地把果實埋藏在地下，讓人對其心生不可琢磨的疑惑。麥子就是這樣，長得簡簡約約，憨憨厚厚，像是樸實的農(nóng)民，沒有花花腸子，在別人還沉浸在春天里游山逛景時，為了一個目標，它彎兒也不拐，就一個心思地匆匆分蘗，拔節(jié)，抽穗，進而揚花了。

麥子，傾其畢生，熬過它“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身"的人生苦旅，終于在布谷聲聲的六月，揚起了笑臉，結(jié)出它心心念念的叫做麥粒的果實。把麥粒托在手里，晶瑩，剔透，骨感，沉重，怎么看怎么覺得，那分明是用眼淚凝成的巖石。

（取材于張富存同題文章）

16.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（3分）B

A．魂魄：用了擬人手法，是麥子不懼寒冷鍛造、不怕風霜考驗精神品格的形象說法。

B．別出心裁：指在其他生命都停止生長的冬季，麥子卻與眾不同，依然在向上生長。

“依然在向上生長”錯誤，根據(jù)后文語境“它在想，你老天爺不許我長地上的苗兒，趁著沒人打擾，那我就安安靜靜地長地下的根吧"可知，“別出心裁”指麥子卻與眾不同，在長地下的根。

C．養(yǎng)精蓄銳：指麥子在冬季發(fā)展龐大的根系，蓄積力量，為春天迅速生長做好準備。

D．眼淚凝成的巖石：運用比喻形象暗示麥粒成熟過程經(jīng)歷了苦心志、勞筋骨的錘煉。

17.下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是（3分）C

A．本文按時間順序?qū)懥他溩訌牟シN、發(fā)芽、抽苗、扎根、分蘗、拔節(jié)、抽穗、揚花，直至成熟的過程。

B．文章順敘中有插敘，一處是在書上看到的農(nóng)作物“春化"過程，一處是生物課上聽到麥子根系龐大。

C．文章用了象征的手法，麥子是普通勞動者的象征，作者借麥子托物言志，表達對普通勞動者的禮贊。

“麥子是普通勞動者的象征”“表達對普通勞動者的禮贊"錯誤，麥子象征著為了目標堅強不屈、奮斗拼搏的精神，表達了作者對這種精神的贊美。

D．本文表達方式多樣，句式多變，運用多種修辭，語言優(yōu)美，內(nèi)涵豐富，是一篇文質(zhì)兼美的抒情散文。

18.本文題目是“向一顆麥子致敬”，請結(jié)合全文，談?wù)劇爸戮?的內(nèi)容。（6分）

（1）勇士：麥子不懼寒冷的歷練和鍛造：伴著秋風出生（發(fā)芽），在深秋長出秧苗，伴著寒霜成長，在冬季扎根。

（2）智者：麥子懂得積蓄力量，厚積薄發(fā)。在萬物停止生長的冬季，努力向下發(fā)展它龐大的根系，為成長成熟做好準備。

（3）仁人：麥子平凡、普通、大眾，卻無怨無悔地養(yǎng)活著地球上1/4的人口。

（4）麥子簡單、憨厚、樸實，為了成熟這一目標，一直勇往直前

麥子是“人們心中尊崇的為數(shù)不多的英雄，是勇士”，“它不像是別的兄弟，總喜歡春天旅游秋天回家，一路樂樂呵呵，去享受春之溫融夏之翠茂秋之艷美；這么多美好的日子它不選，當聽說冬天要來時，就特意選擇在深秋，義無反顧地出發(fā)了”，可見，麥子是勇士，面對嚴冬，不懼寒冷的歷練和鍛造。

“對智者，是春風，是蔚紅，是使自己看到‘柳暗花明又一村’的瞭望臺。麥子，當然是屬于后者”，可見，麥子是智者，在冬季積蓄力量，為成長成熟做好準備。

麥子“最普通，最大眾，始終青青一色，表里如一，且能夠在嚴冬的大熔爐里走出來無怨無悔地養(yǎng)活著地球上1/4人口的生物，也只有麥子”，可見，麥子平凡、普通、大眾，卻無怨無悔地養(yǎng)活著地球上1/4的人口。

“在別人還沉浸在春天里游山逛景時，為了一個目標，它彎兒也不拐，就一個心思地匆匆分蘗，拔節(jié)，抽穗，進而揚花了”，可見，麥子簡單、憨厚、樸實，為了成熟這一目標，一直勇往直前。

【閱卷情況】

混淆1、2兩點，認為都是麥子不懼寒冷，不畏艱難的表現(xiàn)，只按一個要點賦分。

每點內(nèi)部，答出文章中麥子品質(zhì)的表現(xiàn)得一分，對麥子精神品質(zhì)的概括一分。

一點2分，兩點3分，三點5分，四點6分，強化把握文章層次脈絡(luò)的意識。

錯別字太多：厚積薄發(fā)寫成后積勃發(fā)、后擊搏發(fā)……

19.文中多處運用對比和襯托的手法。請從第7段和第11段各舉一例并加以賞析。（6分）

（1）對比：比如第7段寫氣溫下降，寒霜來臨時，將莆柳變蔫、翠鳥不見、紅荷枯皺等動植物的表現(xiàn)和麥子葉片越加肥厚、麥稈更加敦實、葉色更加碧綠的表現(xiàn)作對比，突出了麥子不懼寒冷和風霜的精神，越冷精神越旺盛，斗志越昂揚。

（2）襯托：本文第11段運用了襯托。當雪落大地時，紫燕嘰喳啼鳴，塘柳露出鵝黃，梅花綻放枝頭，翠竹臨風挺立，它們與不懼風雪的麥子一樣，都是生命的強者、英雄和勇士。與它們相比，不受人關(guān)注的最普通樸實的麥子，還無怨無悔地養(yǎng)活著地球上1/4人口。以美襯美，更見其美，這里用了正襯的方法，贊美了麥子不僅是勇士，還是仁者。

【閱卷情況】

1每點3分：手法1分，文章中手法的具體體現(xiàn)1分，突出麥子何種精神品質(zhì)1分。

2大部分學(xué)生第一點作答很好。

3第二點，正襯、對比反襯，均可得分，但闡述必須言之有理。正襯可參考答案；反襯應(yīng)扣住文章提到紫燕、塘柳、梅花的活躍、色彩艷麗、不甘示弱等與麥子的普通、大眾、青青一色對比，突出麥子的精神品質(zhì)。

4第二點，很多學(xué)生沒有關(guān)注到此段與前文的不同之處——麥子養(yǎng)活地球上生物的奉獻精神，而將其與前文麥子的不懼風霜、不畏寒冷等精神視為一談。

五、本大題共3小題，共65分。

20.語言基礎(chǔ)運用（共5分）

①國潮元素常與中國傳統(tǒng)佳節(jié)的慶?；顒用懿豢煞?。②除了聽國風音樂會，逛國風手工作品市集以外，身著漢服游園，體驗傳統(tǒng)佳節(jié)中的民俗，也令年輕人樂此不疲。③愛熱鬧的年輕人特別歡迎開啟了“狂歡模式"的主題樂園。④各類文化活動憑借極具巧思的策劃和豐富的內(nèi)容，對年輕人的吸引力與日俱增。⑤例如，北京歡樂谷專為七夕打造的“非遺時光周”，游客可以在主題集市里體驗古法藍染和扎染等非遺技藝，感受傳統(tǒng)文化的魅力。

（1）下列說法不正確的一項是（3分）A

A．①句中畫波浪線的兩處不能互換位置。

錯誤。語段主要是說中國傳統(tǒng)佳節(jié)的慶?；顒又杏袊痹?，所以“中國傳統(tǒng)佳節(jié)的慶?；顒?為主體，應(yīng)為句子的主語，與“國潮元素”互換位置。

B．②句畫線部分中的逗號應(yīng)改為頓號。

C．④句中“與日俱增"不能換為“與時俱進”。

D．⑤句中加點的“的"可以換為“了”。

（2）不改變原意，以“主題樂園"為主語，將第③句改寫為一個單句，將改寫后的答案寫在答題卡上。（2分）

【參考答案】

開啟了“狂歡模式”的主題樂園特別受愛熱鬧的年輕人歡迎。

【評分情況】

2分：

開啟了“狂歡模式"的主題樂園特別受愛熱鬧的年輕人歡迎。

主題樂園開啟了“狂歡模式”后特別受愛熱鬧的年輕人歡迎。

1分：

1分：開啟了“狂歡模式"的主題樂園受到愛熱鬧的年輕人的特別歡迎。（“特別”在原句中是狀語，用來修飾句中謂語“歡迎"；在改句中，亦應(yīng)用來修飾謂語“受歡迎”。）

1分：開啟了“狂歡模式"的主題樂園廣受/備受愛熱鬧的年輕人歡迎。（“廣”“備"和“特別”意思還是有差別的。提醒——無極特殊情況，盡量少對原詞句做改動。）

1分：開啟了“狂歡模式"的主題樂園被愛熱鬧的年輕人歡迎。（少了“特別”，語意不完整。）

1分：“狂歡模式"的主題樂園特別受愛熱鬧的年輕人歡迎。（少了“開啟了”，語意不完整。）

0分：

0分：主題樂園“狂歡模式"的開啟受到愛熱鬧的年輕人的特別歡迎。（主語變成了“開啟”；“特別"做的是定語而非狀語。）

0分：主題樂園的“狂歡模式”是愛熱鬧的年輕人特別歡迎開啟的。（主語不對；語意不對。）

0分：“狂歡模式"的主題樂園被年輕人開啟了。

0分：“狂歡模式”的主題樂園受到愛熱鬧的年輕人特別歡迎。

0分：主題樂園為特別歡迎愛熱鬧的年輕人開啟了“狂歡模式"。（邏輯不對）

0分：主題樂園在愛熱鬧的年輕人特別歡迎下開啟了“狂歡模式”。（邏輯不對）

特殊情況：

1分：超出答題區(qū)間。

1分：不是單句。

微寫作（共10分）

從下面三個題目中任選一題，按要求作答。150字左右。

（1）北京正推進無界公園建設(shè)，拆除公園圍欄，環(huán)境敞亮，街道也多了更多景觀。有人認為，沒了大門和護欄大家進園更隨意了，很多人再不走大門，易造成踐踏綠植；也有人說，老百姓習慣了被管理，是該培養(yǎng)和引導(dǎo)文明習慣和素質(zhì)素養(yǎng)的時候了，習慣自我管理是好事！對此你怎么看呢？簡要地表達你的觀點。

要求：觀點明確，闡釋合理充分，語言簡明，條理清晰。

【閱卷情況】

主要問題：根據(jù)題目要求，應(yīng)談對無界公園建設(shè)后公眾素質(zhì)和自我管理的思考，部分學(xué)生談是否贊同無界公園的問題，賦分4分及以下。

（2）很多同學(xué)在決定讀哪本書、聽哪首歌、看哪場電影、去哪里餐廳時，會依據(jù)網(wǎng)絡(luò)上的“評分榜"做選擇。

你是否贊同這種選擇方式？請說明理由。要求：理由充分，條理清晰。

【閱卷情況】

選擇此題學(xué)生最多，可闡述理由的角度多，關(guān)注題目“理由充分”。

注意題目要求，“條理清晰”，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注微寫作的表達邏輯，部分同學(xué)層次混亂。

主要問題：并不去探討對這種“選擇方式”的思考，而是將重點放在探討“評分榜"的優(yōu)劣，或者談對生活中“錯誤的選擇”的思考。賦分4分及以下。部分跑題得5分。

（3）4月23日是世界讀書日，學(xué)校計劃舉辦以“埋下一顆智慧的種子"為主題的校園讀書活動。請你為這一活動設(shè)計一幅宣傳海報，并簡要說明設(shè)計的意圖。

要求：富有創(chuàng)意，條理清晰，理由充分。

作文（共50分）

“人生是曠野，不是軌道”，最近這句話頻頻沖上熱搜，成為很多人的個性簽名或座右銘。

這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考請明確立場觀點，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不少于700字。

“人生是曠野，不是軌道”，最近這句話頻頻沖上熱搜，成為很多人的個性簽名或座右銘

人生是曠野，不是軌道：二元論

曠野主動選擇想象自由無目的迷茫危險困難冒險美麗風景多維空間可能性……

軌道被動接受現(xiàn)實限制有終點目的安全通暢可控脫軌風險二維世界穩(wěn)定性……

最近這句話頻頻沖上熱搜，成為很多人的個性簽名或座右銘

這個現(xiàn)象正表明當下青年對時代的真切反映。【可從時代角度說】

一類中上：分析曠野與軌道的思辨，論據(jù)充實，并審視人的選擇與時代的關(guān)系。

一類下：談曠野與軌道的關(guān)系，重兩者思辨，論據(jù)相對充實。

二類上：談曠野與軌道的關(guān)系，思辨弱，有論據(jù)。

二類中：談曠野與軌道的關(guān)系，無思辨弱，無支撐論據(jù)。

二類下：重談一元關(guān)系。

修改自己的文章

【范文示例】

“曠野文學(xué)”之變：從賦予想象到融入現(xiàn)實

談到“曠野"(TheWild),人們并不感到陌生,均曾聽聞或者有所議論。這詞匯涉獵的有關(guān)的文學(xué)表述亦經(jīng)過數(shù)度變遷。最早源自電影《普羅米修斯》，其中的臺詞“人生不是軌道，是曠野”地解讀為地球面對可能毀于外星人的無情命運，無法探索的未知空間，而非美好的想象力。

然而，令曠野文學(xué)廣泛流傳的卻是源于伯恩山犬bot先前發(fā)布的一張照片。畫面呈現(xiàn)一只伯恩山犬奔騰在廣袤無垠的原野，陽光正逐漸給天際染上橙紅色調(diào)，生動描繪了生命的無盡自由。配合描述文字"沒錯媽媽，人生是曠野哦”，仿佛來自心靈深處的聲音，傳達出寬廣卻又感人至深的訊息，令人產(chǎn)生掙脫束縛的意愿。因此，越來越多的年輕人視“曠野"為追求自由的理想國度。

緊接著，諸如"人生是曠野，不是軌道""勇敢的人先享受世界"等語句開始頻繁出現(xiàn)在網(wǎng)站標題欄，它們主要來源于熱門旅游視頻、人生經(jīng)驗分享及心靈雞湯等幾種形式。在當今社會普遍提出的"躺平""反內(nèi)卷""佛系"以及“說走就走”理念下，曠野已然被當做那些想要脫離現(xiàn)有生活狀態(tài)者的理想目的地。隨著困境越加嚴重，對曠野的向往也愈發(fā)強烈。

然而物極必反，當一句有深意的話在被過度使用后，也失去了初衷的意味，正如將"勇敢的人先享受世界”，很多網(wǎng)友為普通人發(fā)聲，認為這其實是對普通人的背刺；_同樣的，"曠野"字眼亦遭受影響，網(wǎng)絡(luò)紅人聲稱要離開常規(guī)生活路徑，探索廣闊"曠野”，冰島是標配，大洋洲是次選項，再不濟也得是川西、新疆或西藏，輔以郭頂?shù)摹镀嗝赖亍?，盡展雪山、草甸、樹林、湖泊以及日出日落等美景，"曠野文學(xué)"因而被視為吸引觀眾的制作模板。

然而，我們也發(fā)現(xiàn)這些網(wǎng)紅所謂的“曠野”存在偷換概念的可能性。他們勇敢追逐“曠野"的動力，多數(shù)來自雄厚經(jīng)濟實力的支撐。當年輕人逐漸意識到美妙自由的背后，實際上是高昂的付出與高昂的經(jīng)濟代價，同時也產(chǎn)生了逆反情緒。因此，新的“曠野文學(xué)”應(yīng)運而生，它試圖以更加貼合實際生活的方式去解構(gòu)那些虛幻的、過程化的理想世界概念。

在這個過程中，曠野由高不可攀的神秘夢想轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶋H可行的追求，通過輕松的角度被重新詮釋。這一改變代表了現(xiàn)代青年的新態(tài)度，即真正接納曠野而非固守心間的幻想。

軌道與曠野

“我再也跑不動了。"這是日本馬拉松神話式的人物圓谷幸吉在公寓自殺時留下的遺言。他把跑步當作自己生命中的唯一，當他跑不動了，連自己存在的意義也開始消解。

也許是馬拉松的賽道太長，長得讓圓谷幸吉看不見賽道之外大片大片的曠野，也看不見生命的雀躍和存在的意義。其實，人生從來不只是一條既定的軌道，脫了軌便萬劫不復(fù)，人生是曠野，是數(shù)不盡的可能性。帶上那份漫步曠野的自由和松弛，我們才能探索到一個更為飽和、豐滿的人生。

也許有人要說，所謂的松弛不過是無所事事、漫不經(jīng)心的借口?！安化偰?不成活?！敝挥腥硇牡耐度氩拍芫媲缶?、登峰造極。此言不假?？梢曇暗南拗坪凸伦⒁粩S的偏執(zhí)必將導(dǎo)致過度的偏激和心態(tài)的失衡。程蝶衣為不再純粹的霸王和虞姬自刎，雖凄美動人，終究是不可挽回的悲劇。正因為太過緊崩、太過投入，我們將自身的意義附著在他物之上，連自己也看不清了，才會釀成如此悲劇。所以，《霸王別姬》才會有那句經(jīng)典的臺詞：“人，得自個兒成全自個兒。"

適當?shù)乃沙诳梢宰屛覀儨p少精神的內(nèi)耗，也更讓我們看到“自己”的重要性，不將自己的價值寄托于外物，從而發(fā)掘到更為精彩的旅途。女作家瑪格麗持杜拉斯一改女性作家含蓄溫婉的普遍風格，在作品中進行了許多露骨的描寫，卻仍被無數(shù)讀者追捧。因為她深知，自己是作家，是編劇，同時也是一個全情投入生活的人——敢變敢恨，敢怒敢言。她并不整日鉆研寫作技巧，而是用這些歲月去經(jīng)歷，去體驗、去愛、去恨。杜拉斯的魅力，正源自于自我本位覺醒后那種不疾不徐、不致傾溢的松弛與自在。她從不定義、從不限制自己的身份與可能性。

東亞人的民族心理似乎從來都是緊繃的。我們從小到大都被要求不出差池、不容錯誤地行在那條既定的人生軌道上，不逾矩、不犯規(guī)。這樣的壓抑讓我們的身心得不到完全的舒展。也忽略了許多旅途中的景色。但幸好越來越多的人開始走出軌道，走向曠野。近來火爆網(wǎng)絡(luò)的熱詞“松弛感"正昭示著人們對人生寬度的挖掘與探尋。但我們?nèi)砸斢洠^的松弛不是漫無目的地蹉跎歲月，而是以一種包容、自如地狀態(tài)不斷地前進，仍舊心系遠方。

正如余華的學(xué)生所說的那樣，去跳舞吧。去經(jīng)歷，去感受。走出軌道，走向曠野。當你赤著腳看到曠野上初升的紅日時，你會感受到它的魅力。

人生的軌道與曠野：選擇與探索的哲學(xué)

人生之路，究竟是一條既定的軌道，還是一片無垠的曠野？這一問題自古以來就困擾著無數(shù)的哲學(xué)家和思想家。有的人將人生視為一條固定的軌道，執(zhí)著地沿著它前行；而有的人則將人生視作一片廣闊的曠野，勇敢地探索未知，不斷定義自己的人生。在我看來，人生既是軌道，也是曠野，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾芜x擇與探索。

人生如軌道，意味著人生具有一定的規(guī)律性和可預(yù)測性。在這個軌道上，我們扮演著各自的角色，遵循著社會的規(guī)則與期待。教育、職業(yè)、家庭，這些都是我們生活中常見的軌道，它們?yōu)槲覀兲峁┝朔€(wěn)定和安全。然而，這種軌道式的生活也容易讓我們陷入舒適區(qū)，失去對未知的渴望和探索的勇氣。

然而，人生同樣是一片曠野，意味著它具有無限的可能性和未知性。在這片曠野中，我們可以擺脫既定的軌跡，勇敢地探索未知，追求自己的夢想和理想。這種曠野式的生活充滿了挑戰(zhàn)和不確定性，但它也讓我們更加充實和成長。

那么，我們應(yīng)該如何選擇與探索呢？我認為，關(guān)鍵在于找到適合自己的平衡點。我們既需要軌道的穩(wěn)定性和安全性，也需要曠野的挑戰(zhàn)和未知性。只有在這兩者之間找到平衡，我們才能更好地實現(xiàn)自己的人生價值。

為了實現(xiàn)這一平衡，我們需要學(xué)會傾聽內(nèi)心的聲音，明確自己的目標和追求。同時，我們還需要保持開放的心態(tài)，勇于嘗試新的事物，不斷挑戰(zhàn)自己的極限。只有這樣，我們才能在人生的軌道與曠野中找到自己的方向，走出一條屬于自己的道路。

此外，我們還需要學(xué)會在人生的軌道與曠野中保持平衡。在追求夢想的同時，我們也要注意自己的身心健康和家庭關(guān)系，避免因為過度追求而忽視了自己的生活和責任。在探索未知的同時，我們也要學(xué)會從失敗中汲取教訓(xùn)，不斷總結(jié)經(jīng)驗，提高自己的能力和素質(zhì)。

總之，人生既是一條軌道，也是一片曠野。我們需要根據(jù)自己的情況和需求，在軌道與曠野之間找到適合自己的平衡點。只有這樣，我們才能更好地實現(xiàn)自己的夢想和理想，走出一條屬于自己的人生道路。在這個過程中，我們需要保持開放的心態(tài)和勇氣，勇于嘗試新的事物，不斷挑戰(zhàn)自己的極限。同時，我們也要學(xué)會在追求夢想的同時保持平衡，注意自己的身心健康和家庭關(guān)系，避免因為過度追求而忽視了自己的生活和責任。最終，我們才能實現(xiàn)自己的人生價值，成為一個更加充實和有意義的人。

【素材1】

前段時間看到的一句話：人生是曠野而非軌道。雖然畫面如利群廣告般美好，但仔細想來，不免隱隱有一些沮喪?？傆X得，既不在曠野之上，又不得前行要領(lǐng)，只是一直在不停歇地行駛著。我想盡可能，表達一點這些人生必要的“形而上”思考。

放下“我執(zhí)"的軌道

一個人的世界觀是如何影響其一生發(fā)展的？世界觀是一個人觀真實世界、現(xiàn)實世界和心念世界的過程和結(jié)果。而大多人的世界觀是由心念世界主導(dǎo)的，因此大多難以撕破狹隘的羅網(wǎng)。我們在現(xiàn)實世界中的一切體驗,都是我們的投射。

從人生發(fā)展學(xué)角度來說，就是情境帶來感覺、形成認知，并衍生情緒指導(dǎo)了你的行動。而這些之所以成為常態(tài)，是因為它源于人類大腦的結(jié)構(gòu)偏好、基因本能，還有長久打開錦囊之前，我們還得先破除一條圭臬：先認識世界、解釋世界，才能改造世界。就像我們牙牙學(xué)語，寒窗苦讀步入社會，在長久的打工生涯中掙扎著試圖出人頭地。

這是我們社會長久以來奉為圭臬的最佳實踐路徑，但不是真理。

而我們努力的方向應(yīng)該是路徑突破，從現(xiàn)實世界出發(fā)，用實踐指引解釋與觀察。

錦囊1：適應(yīng)式實踐—什么都能耽誤，但不能耽誤“XX”

XX大概指每個人生階段的實踐目標，可以是“賺錢”，可以是“成為國內(nèi)一流的工程師”。一切的力量都要圍繞這個目標進行，它是一切行動和選擇的判定標準。當然前提是它真的是你想要的，不能擰巴著既要又要。

用最小阻力去實踐，遠離險地（除了顯而易見的風險，還有來自人性系統(tǒng)與不匹配情境的沖突），如果你一直覺得自己在撞南墻，從以上2點去反思。

錦囊2：全局式理解—這件事沒有我會怎么樣？

不得不承認，放下自我不是易事。你是你自己的路徑依賴，情境是錯綜復(fù)雜的而大腦習慣簡化，每個人的心念世界對應(yīng)各自的行為模式。如果我們不能跳脫自我，站高一線，永遠只能在自己思維的一畝三分地做決策。

所以這題的最優(yōu)解是跳出圈外和整體一致。跳出圈外是需要我們多觸達信息世界之外物質(zhì)世界和生物世界的客觀規(guī)律和本質(zhì)。靈感和心流是跳圈的產(chǎn)物。整體一致我的理解是系統(tǒng)性思考，整體大于部分之和。就像設(shè)計一座商場，從美感出發(fā)也許能減少很多無用功，踐行大道才能獲得至簡。

錦囊3：深描式觀察—成為一個有文化的“大老粗"

“讀書讀傻了”一句大俗話，卻深刻指出了我們這一代文化人的行動癱瘓，而大老粗總在埋頭苦干，是不會把自己餓死的。深描式觀察要求我們增進層次地觀察，放棄自我感受，嘗試找出所有要素，特別是根藏于社會、情境、時代之下的隱性信息，用新的解釋框架重新觀察。

這才是接近真實世界的觀察，才是力量源泉，也是突破核心矛盾的解法。其二也需要沉浸感知，像孩童般專注當下放大感受，而不只關(guān)注“紙面智慧”，主動實踐一些能帶來沉浸式感知的活動。

以于我而言其實是一個關(guān)于意義和意思的命題。長期以來，社會的規(guī)范使許多人認為擁有意義遠比擁有趣味更為重要。畢竟，人們需要相信他們所做的事情有意義，才能過上安寧的生活；而組織也需要一定的意義才能凝聚力量。

《世說新語·忿狷》里有個故事：藍田侯王述是個性急的人。有一次吃雞蛋，他拿筷子去戳，沒戳中，就大怒，拿起雞蛋摔到了地上。雞蛋在地上滴溜溜轉(zhuǎn)，他又用屐齒去踩，又沒踩住。王述憤怒到極點，從地上撿起雞蛋，放進嘴里咬破，可是并不吃，而是吐掉了。

這個看似荒謬且毫無意義的故事卻流傳至今，成為一個非常有趣的故事。“意思”似乎一直被忽視，就像一個插科打諢的存在。然而，在這次開智大會上，五位身體力行的嘉賓通過他們的行動和韌性生動地展示了“意思"的重要性。

這場最令我觸動的故事是關(guān)于范曉蕾老師的。不僅欽佩她堅持為自己的生命權(quán)利而勇敢斗爭的精神，更一語驚醒的是她的一句話：“熱愛可以拯救生命”。正是對漢語言的熱愛和對科研工作的孜孜不倦，幫助她克服了長期以來遭受的巨大創(chuàng)傷。

以下這些話不再只是空洞的雞湯，它們是她堅韌不拔的寫照：

一切為我所用，每一步都算數(shù)。一個人在跟世界的碰撞和生活的捶打中，才變得豐滿得以閃閃發(fā)光?？梢暂?，但不可以輕易放棄。無論何時何地，心懷感恩，洞見到人生的每一份幸運。

所以“人生的得失該怎么計算？世界上的事兒，又有哪個全是好處，沒有壞處的呢？"。就像中國語言文學(xué)定義“中華民族”，你覺得“有趣"自然可以定義你人生的“大用”。

還有2位有趣度含量很高的史建剛老師和李峻老師，都過著“清新脫俗"的人生。史建剛老師為自己設(shè)計了北京城中仙的生活，擁抱陰陽、深切沉浸自然世界；而看著很IT的李峻老師，卻是越野戶外玩家，可以高舉高打地去歐洲比賽、也可以和兒子一起鉆研捉魚。他們的人生定義似乎也不只有意義，卻在“意思”上大下功夫，玩的很開心。

另外，不走尋常路的精英女性郭歆老師和絕癥也打不敗信念的蔡磊老師，從他們身上能很深切體會：無論是主動脫軌還是被動航向轉(zhuǎn)彎，從來不是被動挨打或者順從命運安排。目光不在“小我"身上，就會發(fā)現(xiàn)更廣大視野里的“線索”和“軌道"。

最后，有個小結(jié)論：成為尋寶者，人生里有很多線索，我們得耐下性子與自己在更多情境里相處，讓新奇+有趣帶著我們前往潛力更大的地方。帶著“有意思”的踏腳石，無論最終走到哪里，結(jié)果都不會太壞。

【素材2】

人生是“曠野"不是“軌道”：活出自己的活法

兩年前，56歲的蘇敏帶著一頂帳篷，駕車離開家，走上對生活的“反叛"之路。兩年多來，她走過上百個地點，學(xué)會了操作無人機以及用兩臺運動相機同時拍攝，也體會到了久違的“左右自己命運”的暢快。在社交媒體上，蘇敏分享了自己的感受：“當我真正地跨出自駕游這一步，我才真的意識到，自己的人生應(yīng)該有自己的規(guī)劃和節(jié)奏。"

蘇敏的經(jīng)歷打動了許多大學(xué)生，也有人開始在網(wǎng)絡(luò)上分享自己的故事——“大學(xué)退學(xué)重新高考”“工作后裸辭旅行"等詞條出現(xiàn)在公眾的視野之中。如今，這些“逆社會時鐘”的聲音正逐漸顯現(xiàn)，不同于按照社會時鐘、按部就班地生活，他們沒有遵循“在什么年齡就該做什么事"的法則，而是以自己的生活節(jié)奏前行，在自我探索中找到屬于自己的時區(qū)。

身邊有些人看似走在你前面，有些人看似走在你后面，但實際上，每個人都在自己的時區(qū)走著獨一無二的步程。在盛行于新時代社會群體的“內(nèi)卷”和“躺平"之外，還有一部分人敢于突破社會時鐘既定的生命歷程的限制，重新錨定適合自己的目標，選擇逆社會時鐘而行。

什么年紀就該做什么事嗎？未必。按部就班的生活一定是好生活嗎？也未必。

“逆社會時鐘”面對著更多未知的境遇，需要遭受更多社會和人際關(guān)系的壓力，但走在尋找真正自我的道路上，需要有“人生前所未有的開闊，不懼怕失敗，最大的收獲是成了一個身心健康的自己"這樣的心態(tài)。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，各種“信息差”逐漸被打破，人們可以跨越年齡去做自己想做的事。福建師范大學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)的黃保朝同學(xué)認為：“我可以學(xué)習，也可以做一些其他的、跨越我這個年齡段的事，或者說我之前從來沒有做過的事情。"即使無法預(yù)料未來作出的選擇，但我們依舊可以選擇保持勇于嘗試的心態(tài)。

有人在30歲辭職重返學(xué)校，有人在40歲單身未婚，有人在50歲環(huán)球旅行。脫離了社會時鐘的束縛后，他們在人生的曠野里盡情發(fā)揮著自我的能動性，在不斷冒險中成長，且一直沒有停歇?！澳嫔鐣r鐘”不僅是為自己而活，更是要活出自己的活法。

另一方面，有的人也贊同“什么年齡就該做什么事"這一觀點的合理性。他們認為，這句話是經(jīng)過社會實踐而形成的普遍思維定式，選擇在社會普遍認為合適的年齡里做“合適的事情”，不失為最安全可靠的辦法。我們可以選擇偶爾逃脫年齡或社會角色期待的桎梏，去做自己想做的事，但這不代表肆意妄為。在當下只想著逃避現(xiàn)實，必然是一種消極的態(tài)度，自然會落得兩手空空。

“‘什么年齡就該做什么事’這句老話畢竟是一代又一代傳下來的，尤其是進入社會后，很多事情不是自己想怎樣就怎樣的，還需要考慮實際的問題。"曾經(jīng)在中學(xué)想象著未來“逆社會時鐘”生活的同學(xué)小五，在上大學(xué)后學(xué)會了考量周遭的狀況，家人的期望、社會的壓力、角色的期待，無形中影響著他未來的規(guī)劃。他認為在社會中，更需要的是“順社會時鐘”，結(jié)合自身發(fā)展規(guī)律，綜合考慮實際情況，才能更好地適應(yīng)社會環(huán)境。物理學(xué)（師范）專業(yè)的小軒也認為，雖然大學(xué)有很多自由可控的時間，但自己畢竟還處于讀書階段，應(yīng)該把時間用在該做的事情上，“逆社會時鐘的生活方式還是比較奇異，容易招來別人不一樣的眼光?！彼J為，“逆社會時鐘"是個具有挑戰(zhàn)性的事情，并不是每個人都能夠做好，在實施的過程中也難免會遇到各種不同的聲音，按照社會時鐘運行的規(guī)律“循規(guī)蹈矩”，至少會很順利安全地完成她人生設(shè)定的目標。

同時，也有部分對此持中立態(tài)度的同學(xué)，他們視“順社會時鐘"為機遇，視“逆社會時鐘”為挑戰(zhàn)，在迷茫的時候順應(yīng)社會的角色期待，在獨立思考后選擇遵循內(nèi)心的想法。更多情況下他們認為，擁有打破社會時鐘的能力，才可以去做“逆社會時鐘"的事情。在面對“什么年齡就該做什么事”的問題時，麻醉學(xué)專業(yè)的小陳表示：“前提是有這個打破社會時鐘的能力，才可以去做自己想做的事。"在能力未達到打破傳統(tǒng)社會時鐘的要求時，選擇“順社會時鐘”前進；待自己擁有打破現(xiàn)狀的能力時，把握機會，努力朝著自己的理想目標而奮斗。實際上也是不斷積累經(jīng)驗，讓自己成長，從量變到質(zhì)變的過程。

來自福建工程學(xué)院漢語言22級的羅萍燕告訴我：“在這個年紀，我選擇想做什么事就大膽地去做。"福建技術(shù)師范學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)21級陳艷會作出選擇：“比較迷茫的時候，我會選擇順社會而行。但當我有一定的能力，我會毫不猶豫按照自己的想法，去做想要做（逆社會時鐘）的事情。”而會計學(xué)20級的吉極則會作出“更考慮實際、不隨心所欲并順社會時鐘"的選擇。

或許每個人都有屬于自己的適合區(qū)。正是因為人生是“曠野”而非“軌道”，才讓人人活出或穩(wěn)定或自由的不同人生。姜子牙80歲出山成為宰相，齊白石56歲改變畫風創(chuàng)造出獨特風格的名畫，丘吉爾66歲成為英國首相。他人眼里所謂“正確”的路，并不一定是當下最適合自己的道路，該如何走，該何時走，選擇權(quán)在自己的手中。不負當下，不懼未來，愿我們都可以勇敢成為未知的樣子。

【素材3】

提到“曠野”，其實我們并不陌生。我們熟知的那“人生不是軌道，而是曠野”，最初誕生于電影《普羅米修斯》當中。而“曠野"在電影中的含義，更多指的是人類面臨著被外星人摧毀的充滿未知的命運，并非我們現(xiàn)在所賦予其的“自由、美好”的想象涵義。但眼前繁重的現(xiàn)實、巨大的生活壓力，讓年輕人對“曠野"的向往愈加強烈，儼然已將其當成心中的“理想國”。

漸漸地，“曠野"這個詞似乎被打上了標簽，成為了與“軌道”對立的概念，脫離了最初關(guān)于“生命遼闊"的想象。我們習慣性地將學(xué)習、工作、考研、考公等重復(fù)性的、循規(guī)蹈矩的生活當成“軌道”，而辭職、旅游、曠工曠課似乎就是那無拘無束、充滿自由的“曠野"。然而，我們卻忘記了，“曠野”這個詞似乎太美了，美得讓人忘記，放棄現(xiàn)有的“軌道"之后，面對的除了草原，還有可能是荒郊野嶺。

實際上，“曠野”背后，可能也有我們難以承受的責任與代價。搭上航班飛往冰島或者澳洲，再不濟也是新疆西藏，一些人打著“尋求曠野"的旗號，本質(zhì)上卻是將“曠野”的概念偷梁換柱。別忘了，他們之所以如此“勇敢”，離不開背后堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。而若我們不顧一切去追尋“曠野”，在短暫的快樂麻痹之后，卻可能需要承擔更大的痛苦，最終走向另外一條“軌道"。

因此，我們無需再神化“曠野”，“曠野"和“軌道”的意義，是由我們賦予的。與其糾結(jié)留在“軌道"還是追尋“曠野”，不如勇敢面對現(xiàn)在的每一個選擇，以“初生牛犢不怕虎"的勇氣，面對生活中的一切可能性。畢竟，“人生是曠野”不是聽兩句雞湯就不顧一切地追求所謂的“自由”，而是告訴我