重點(diǎn)中學(xué)高二上學(xué)期語(yǔ)文12月第二次階段考試試卷

重點(diǎn)中學(xué)高二上學(xué)期語(yǔ)文12月第二次階段考試試卷遼寧省鐵嶺市重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文12月第二次階段考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（32分）

（2023高二上·鐵嶺月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域?yàn)檎J(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型。以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用。文化是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的，也是可以通過(guò)學(xué)習(xí)而接受的，以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ)，也使“統(tǒng)一"成為華夏族群的本能驅(qū)動(dòng)——自有周一代，“統(tǒng)一”就是中華世界唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài)。

除了以文化為族群紐帶，中國(guó)歷史上還有一個(gè)形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的“向心"與延續(xù)，那就是建立在儒家話語(yǔ)之上的對(duì)“溫柔敦厚”的追求?！皽厝岫睾瘛?，語(yǔ)出《禮記》，其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個(gè)人對(duì)于大道的追求，對(duì)民眾、家國(guó)、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱(chēng)為“集體性考量”“整體性思維"等等。在四海升平時(shí)，“溫柔敦厚”使一個(gè)人與鄰為善、樂(lè)于助人；在天災(zāi)人禍時(shí)，“溫柔敦厚"使一個(gè)人為了他人、家國(guó)可以慨然赴死?！皽厝岫睾瘛钡奈幕蛞廊豢勺匪莸街腥A文明的源頭時(shí)期——先秦時(shí)期的文獻(xiàn)典籍中。華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩(shī)歌的聲韻對(duì)偶、楷書(shū)的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無(wú)不生發(fā)于“溫柔敦厚"。

是什么塑造了華夏歷史的這種文化基因？我以為，文化的問(wèn)題，最終還是要從文化中找尋答案。

文化是可以被引導(dǎo)和塑造的。中國(guó)從漢代起尊崇儒家學(xué)說(shuō)，唐宋時(shí)期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度?？婆e制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無(wú)法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開(kāi)始，儒家文化開(kāi)始突破社會(huì)的上層，滲透至社會(huì)的每個(gè)階層。文化具有可引導(dǎo)性、可塑造性，那么，如何講述歷史、講述歷史的源頭就是塑造文化的重要手段。中國(guó)歷史上歷朝歷代帝王的封禪巡守，以及幾乎持續(xù)整個(gè)封建王朝時(shí)期的尊孔祭孔，其實(shí)都是維系族群歷史記憶、保持文化基因傳承的外在形式。西方人“言必稱(chēng)希臘”，不斷地講述希臘文明如何恢宏，也正是歐洲人塑造近代歐洲文明“合法性"的歷史敘事。而回顧自身，輝煌多樣的文明形式自源頭時(shí)期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)、“溫柔敦厚”的價(jià)值追求，是我們的文化在伊始時(shí)期就賜予我們的寶貴財(cái)富。換句話說(shuō)，中國(guó)歷史的文化基因從根上來(lái)說(shuō)是健康的、有活力的。但是，歷史告訴我們，如不用心維護(hù)和引導(dǎo)，基因也可能發(fā)生變異。放之于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在。

（摘編自王學(xué)典《江山勝跡，我輩登臨——談中國(guó)歷史傳承中的文化基因》）

材料二：

湯恩比說(shuō)：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。"

眾所周知，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，產(chǎn)生于金石并用時(shí)代，歷經(jīng)夏、商、西周的連續(xù)發(fā)展，到春秋時(shí)期進(jìn)入生產(chǎn)力發(fā)展史上的鐵器時(shí)代。同期的印度河流域文明、克里特·邁錫尼文明都沒(méi)有走出青銅時(shí)代就消亡了。中國(guó)古文明在青銅時(shí)代沒(méi)有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷。

中華文明在經(jīng)過(guò)春秋、戰(zhàn)國(guó)之后，繼續(xù)向比周朝更發(fā)達(dá)的秦漢時(shí)代挺進(jìn)。過(guò)了近600年，到公元四、五世紀(jì)，中原地區(qū)也發(fā)生了民族遷移，還出現(xiàn)過(guò)若干少數(shù)民族的政權(quán)。但這些都屬于常見(jiàn)的朝代更迭，沒(méi)有產(chǎn)生本質(zhì)變化。中華文明繼續(xù)前行。

公元589年，隋統(tǒng)一中國(guó)。中華文明的傳統(tǒng)又在隋唐時(shí)期得到進(jìn)一步鞏固與豐富。以后雖有元和清兩代少數(shù)民族成為全國(guó)最高統(tǒng)治者，但這些皇朝都在中華文明體系下行政理事。中華文明一直沒(méi)有中斷。

從世界歷史上看，兩河流域與埃及是世界上最早走出野蠻、走進(jìn)文明的地區(qū)。這里的居民創(chuàng)造了人類(lèi)早期的輝煌，發(fā)明了文字，積累了豐富的文獻(xiàn)，辦教育，興文化，但就是沒(méi)有產(chǎn)生史學(xué)。古代的印度雖然擁有燦爛的詩(shī)篇，也有遠(yuǎn)古的法典，有宗教，但沒(méi)有史學(xué)。在古代，只有古希臘和中國(guó)不但創(chuàng)造了歷史，而且創(chuàng)造了與歷史有密切關(guān)系的史學(xué)。但古希臘的史學(xué)主要是當(dāng)代史，古希臘人沒(méi)有形成數(shù)代史家連續(xù)按時(shí)敘史的傳統(tǒng)。

古代中國(guó)是史學(xué)大國(guó)，也是史學(xué)強(qiáng)國(guó)。政治文明的連續(xù)性決定了中國(guó)歷史的連續(xù)性，而中國(guó)歷史的連續(xù)性又為中國(guó)史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書(shū)》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長(zhǎng)城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見(jiàn)證。

中國(guó)歷史資源之豐富，史事記載之連續(xù)，讓德國(guó)哲學(xué)家黑格爾感到驚訝。他在《歷史哲學(xué)》中曾這樣寫(xiě)道：“中國(guó)人具有最準(zhǔn)確的國(guó)史……中國(guó)凡是有所措施，都預(yù)備給歷史上登載個(gè)仔細(xì)明白”，“中國(guó)‘歷史作家’的層出不窮，繼續(xù)不斷，實(shí)在是任何民族所比不上的"。

漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的整個(gè)發(fā)展過(guò)程清晰連貫，沒(méi)有發(fā)生過(guò)斷裂。圣哲的經(jīng)典通過(guò)漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強(qiáng)不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿活力。

（摘編自楊共樂(lè)《中華文明的連續(xù)性與開(kāi)放性特質(zhì)——基于中外文明比較的視野》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．基于大一統(tǒng)國(guó)家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶。

B．作為中華民族延續(xù)至今的文化基因，“溫柔敦厚”生發(fā)出了中華傳統(tǒng)的文化特質(zhì)，而且還對(duì)藝術(shù)傾向產(chǎn)生了決定性影響。

C．中國(guó)歷史的文化基因從根上是健康而有活力的，這是因?yàn)椤皽厝岫睾?的價(jià)值追求為中華文明的向心與延續(xù)提供了保證。

D．中華文明歷史悠久，一脈相承，綿延至今。而且，從世界范圍來(lái)看，只有中華文明形成了數(shù)代史家連續(xù)按時(shí)敘史的傳統(tǒng)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．儒家思想中“溫柔敦厚”的文化基因源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，從個(gè)人性情到家國(guó)情懷，呈現(xiàn)出樂(lè)善共榮、獻(xiàn)身共濟(jì)特征。

B．從漢代起就被尊崇的儒家學(xué)說(shuō)，隨著科舉制的建立和發(fā)展而與社會(huì)各階層緊密聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)了文化的可引導(dǎo)性與可塑造性。

C．少數(shù)民族掌握最高政權(quán)并未造成中華文明中斷，表明文化基因可以突破種族、血緣或地域限制，保持文明本質(zhì)的穩(wěn)定。

D．材料二通過(guò)將中華文明與古埃及文明、古印度文明、古希臘文明等進(jìn)行比較，揭示了中華文明的連續(xù)性與開(kāi)放性特質(zhì)。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)“溫柔敦厚"文化特征的一項(xiàng)是（）

A．但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。（于謙《詠煤炭》）

B．先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）

C．人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。（李白《將進(jìn)酒》）

D．茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐《赴戍登程口占示家人》）

4．簡(jiǎn)要梳理材料一第4段的行文思路。

5．中華文明傳承至今而沒(méi)有中斷的原因有哪些？

（2023高二上·鐵嶺月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

材料一：

先秦的儒家和道家都長(zhǎng)于直覺(jué)的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富有思辨精神的邏輯命題。兩漢魏晉以來(lái)，儒、道、釋三家互補(bǔ)成為影響中國(guó)文化的主流，而三家都主張直覺(jué)地把握宇宙人生。儒家的道德直覺(jué)、道家的藝術(shù)直覺(jué)、佛家的宗教直覺(jué)，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，認(rèn)為對(duì)于宇宙本體，不能依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識(shí)，只能靠直覺(jué)、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國(guó)文化重直覺(jué)思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。

如錢(qián)穆所說(shuō)：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看。因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在中國(guó)不甚發(fā)展，中國(guó)人常愛(ài)在生活的直接的親身經(jīng)驗(yàn)里去領(lǐng)悟?！敝袊?guó)文化重直覺(jué)思維、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長(zhǎng)處是對(duì)世界、對(duì)事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，民族心態(tài)總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)，民族能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對(duì)世界、對(duì)事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。

（摘編自《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大特色》）

材料二：

儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無(wú)證。這會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而不需要客觀實(shí)踐。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入。

現(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動(dòng)的，現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作，是動(dòng)手動(dòng)口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實(shí)，自命無(wú)效，證實(shí)才能有效。這樣古典時(shí)期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，自命都是無(wú)效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)。

本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過(guò)客體認(rèn)證，才能檢測(cè)出是不是適合現(xiàn)實(shí)。儒家的心學(xué)實(shí)際是自命無(wú)證的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非非”，舍棄客體，無(wú)法正心誠(chéng)意。朱熹的“格物致知說(shuō)”基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。對(duì)知識(shí)進(jìn)行客體認(rèn)證，會(huì)使知識(shí)成為真實(shí)的知識(shí)。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無(wú)須客體認(rèn)證?，F(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識(shí)就是被客體認(rèn)證的知識(shí)，這種知識(shí)是確定性的，才能使人信服。

傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個(gè)歷史階段：第一是遠(yuǎn)古時(shí)代，文字初創(chuàng)、人文初建的時(shí)期，以原始人文意識(shí)、宗教為特點(diǎn)：第二是秦始皇之后的封建社會(huì)，文明開(kāi)啟文字統(tǒng)一并且歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時(shí)期。遠(yuǎn)古時(shí)期，客觀性認(rèn)識(shí)不斷增加，自我認(rèn)識(shí)開(kāi)啟，不斷對(duì)域外文明進(jìn)行接納。古典時(shí)期自命無(wú)證，晚清時(shí)期追求知識(shí)的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識(shí)的尺度、思想的依據(jù)以及認(rèn)識(shí)的來(lái)源。所以現(xiàn)代性的自命無(wú)證被淡化為客觀認(rèn)證，現(xiàn)代性必須經(jīng)過(guò)客觀認(rèn)證才能反思知識(shí)作為自身的合理性。從實(shí)踐認(rèn)識(shí)知識(shí)的可行性，到最終以事實(shí)作為知識(shí)的結(jié)果，都以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂誠(chéng)信，但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒(méi)有古人少年時(shí)期的疏狂，但是整個(gè)傳統(tǒng)文化因?yàn)樽悦鼰o(wú)證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無(wú)證造成的，因?yàn)閾碛袩o(wú)須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)，這就會(huì)造成言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，而古典時(shí)期一直不顧這種背離。這是認(rèn)識(shí)論的歷史一不斷增強(qiáng)的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實(shí)，工具理性和客觀化的理性不斷完善。

（摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）

材料三：

道與器的相互促進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個(gè)“道”字和一個(gè)“器"字，對(duì)宇宙萬(wàn)物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行了高度的概括。“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”這宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。

一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運(yùn)動(dòng)的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無(wú)形的道相對(duì)的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問(wèn)題的特點(diǎn)，但也具有忽視科技等器的一面。究其原因，問(wèn)題不在于道，而在于我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒(méi)有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)，駕馭器物之用，引導(dǎo)人類(lèi)役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢(shì)，形成互補(bǔ)互進(jìn)的良性狀態(tài)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更快更好發(fā)展。

（摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)》）

6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)文化重直覺(jué)思維，強(qiáng)調(diào)對(duì)世界、對(duì)事物進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，所以民族心態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。

B．材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點(diǎn)是主觀的東西必須被客觀證實(shí)才能有效，客體認(rèn)證大于主體自命。

C．在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒(méi)有古人少年時(shí)的疏狂，也沒(méi)有古人的誠(chéng)信，但總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。

D．材料三認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)來(lái)駕馭器物之用，這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神"在內(nèi)涵上一致。

7．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．儒道釋主張直覺(jué)地把握宇宙人生，把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，否定用語(yǔ)言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法。

B．墨家與名家發(fā)展了理性的邏輯思維，但缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，因此沒(méi)有成為中國(guó)文化的主流。

C．籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握的方法，是被中國(guó)主流文化肯定和推崇的追求和獲得真理的重要因素。

D．古人擁有無(wú)須客觀化的認(rèn)知，這往往會(huì)導(dǎo)致他們言辭散漫甚至自己想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)的荒謬結(jié)果。

8．下列說(shuō)法中，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中“中國(guó)文化特點(diǎn)”的一項(xiàng)是（）

A．《周易》中有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。"意思是天道運(yùn)行，剛強(qiáng)勁健，君子觀此卦象，從而以天為法，堅(jiān)強(qiáng)振作，不斷努力。

B．《周易》中說(shuō)：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明。”意思是大人的德性，要與天地的功德、日月的光明相契合。

C．一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等，即便不合口味，也要吃下去，因?yàn)橹挥羞@樣才能滿足身體對(duì)營(yíng)養(yǎng)需求。

D．中國(guó)醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個(gè)統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人體內(nèi)部各個(gè)部分及各個(gè)組成要素之間既是相互聯(lián)系的，又是相互制約的。

9．簡(jiǎn)述材料二的論證思路。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（2023高二上·鐵嶺月考）文言文閱讀

甲

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。"嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）

乙

嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無(wú)可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。使師之為道，出于童子巫醫(yī)樂(lè)師百工之下，則是為師者之罪也。

今世以無(wú)忌憚相高張口輒罵歐曾搖筆即毀朱陸古人姓氏道聽(tīng)未審議論其學(xué)術(shù)文章已累幅見(jiàn)于坊書(shū)矣。乳兒粉子，輕儇淺躁，動(dòng)欲越過(guò)前人，抗然自命；世無(wú)孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。

昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨，待左右，明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來(lái)學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無(wú)其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也，羲其敢冒今世之無(wú)恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說(shuō)》以謝之。

（選自黃宗羲《續(xù)師說(shuō)》）

10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．今世以無(wú)忌憚/相高張口輒罵歐/曾搖筆即毀朱陸/古人姓氏/道聽(tīng)未審議論/其學(xué)術(shù)文章/已累幅見(jiàn)于坊書(shū)矣

B．今世以無(wú)忌憚/相高張口輒罵歐/曾搖筆即毀朱陸/古人姓氏/道聽(tīng)未審議論/其學(xué)術(shù)文章/已累幅見(jiàn)于坊書(shū)矣

C．今世以無(wú)忌憚相高/張口輒罵歐曾/搖筆即毀朱陸/古人姓氏/道聽(tīng)未審/議論其學(xué)術(shù)文章已累幅/見(jiàn)于坊書(shū)矣

D．今世以無(wú)忌憚相高/張口輒罵歐曾/搖筆即毀朱陸/古人姓氏/道聽(tīng)未審/議論其學(xué)術(shù)文章/已累幅見(jiàn)于坊書(shū)矣

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句讀，指斷開(kāi)句子的知識(shí)，一句話中間短暫的停頓為“讀”，句末的停頓為“句"。

B．童子，指未成年的男子；童生，特指古代未考中秀才的年輕人。

C．謝，有感謝、辭別、推辭等義項(xiàng)，此處的“謝”與“敬謝不敏"的“謝”含義相同。

D．“昌黎”，韓愈的別稱(chēng)，因韓愈自稱(chēng)“郡望昌黎”，故世稱(chēng)其為“韓昌黎"昌黎先生”。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．韓愈認(rèn)為童子之師只是教習(xí)句讀不算是真正的老師；黃宗羲卻認(rèn)為他們比并無(wú)水平卻自稱(chēng)老師的人更有真才實(shí)學(xué)。

B．《師說(shuō)》中認(rèn)為擇師應(yīng)不唯身份與地位，只要有“道"即可為師；而《續(xù)師說(shuō)》中卻認(rèn)為只有學(xué)識(shí)淵博、兼?zhèn)鋷煹轮瞬庞匈Y格為師。

C．《續(xù)師說(shuō)》中孫明復(fù)以石守道為弟子，而何北山卻避師名而不為師。作者將二人進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)拜師一定要尊重老師。

D．黃宗羲“反昌黎之意”作《續(xù)師說(shuō)》，不是反對(duì)韓愈提倡的“師道”，而是勸勉世人少浮躁，也促進(jìn)了“師道”的傳承。

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

②使師之為道，出于童子巫醫(yī)樂(lè)師百工之下，則是為師者之罪也。

14．兩文對(duì)“師道之不傳"的原因見(jiàn)解不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（2023高二上·鐵嶺月考）古代詩(shī)歌閱讀

題姚顯叔南嶼書(shū)院

戴復(fù)古

朝夕置身書(shū)卷間，紛華滿眼幾曾看。

山林不受塵埃浣，屋宇無(wú)多氣象寬。

立腳怕隨流俗轉(zhuǎn)，留心學(xué)到古人難。

漫山桃李爭(zhēng)春色，輸與寒梅一點(diǎn)酸。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩(shī)人為南嶼書(shū)院題寫(xiě)此詩(shī)，詩(shī)歌內(nèi)容包括書(shū)院環(huán)境求學(xué)態(tài)度與為人處世。

B．詩(shī)歌首聯(lián)敘寫(xiě)書(shū)院的讀書(shū)人從早到晚埋首于書(shū)卷之中，未曾關(guān)注人間繁華。

C．山林不受塵俗玷染，房屋不多但氣象宏大，景物描寫(xiě)表達(dá)了對(duì)書(shū)院的贊美。

D．尾聯(lián)將漫山桃李與寒梅對(duì)比，含蓄地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)書(shū)院桃李滿天下的期許。

16．詩(shī)歌頸聯(lián)廣受人們推崇，它有何含意？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。

17．（2023高二上·鐵嶺月考）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《無(wú)衣》中，描寫(xiě)團(tuán)結(jié)友愛(ài)，同穿下衣的句子是，。

（2）青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語(yǔ)·泰伯》中的“___，”自勉。

（3）《老子》中指出固執(zhí)己見(jiàn)、自以為是的危害的句子是，。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（2023高二上·鐵嶺月考）語(yǔ)言文字運(yùn)用I

青的青翠，黃的金貴。在希望的田野上，玉米從破土出芽到拔節(jié)吐穗，模樣昂揚(yáng)，氣質(zhì)清新，頗得莊稼人的喜愛(ài)。____是平原地帶那成千上萬(wàn)畝的陣勢(shì)，宛如一望無(wú)際的海洋。莊稼人愛(ài)玉米，玉米卻從不驕傲。____，山川平原，玉米入土即生，是非常好養(yǎng)活的“硬核"莊稼。

播種其間，一兩場(chǎng)雨水過(guò)后，田里就會(huì)齊刷刷地露出青嫩的小臉。食指中指那么長(zhǎng)的兩片小芽，雖不如豆苗那般壯實(shí)，卻也清清爽爽，渾身張揚(yáng)著靈氣。待到一簇簇的幼苗抱團(tuán)共生，越長(zhǎng)越密，間苗就擺上了重要日程。有經(jīng)驗(yàn)的莊稼人這時(shí)候會(huì)教導(dǎo)你：“舍不得苗，抱不到瓢?！毙r(shí)候理解不了其中的____，幫著大人到地里間苗，總下不了狠心。一墩苗三四棵，棵棵都長(zhǎng)得喜人。倘若____的還好選擇，但長(zhǎng)得齊整的往往就無(wú)從下手。

問(wèn)苗后的玉米，一天一個(gè)樣。六七月份雨水多、光線足，一場(chǎng)雨水后，玉米就能躥出幾節(jié)高。夜晚走到地頭，層層蓬勃舒展的葉子隨風(fēng)舞動(dòng)，墨綠色的波濤此起彼伏，“咔咔"的拔節(jié)聲讓人陶醉。

18．下列各句中的引號(hào)和文中劃?rùn)M線處引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去。

B．我們有些同志喜歡寫(xiě)長(zhǎng)文章，但是沒(méi)有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又臭又長(zhǎng)"。

C．人們?cè)凇白悴怀鰬簟钡臅r(shí)代就能測(cè)算出遙遠(yuǎn)的星星的體積有多大、溫度有多高。

D．他主持的研究課題通過(guò)了國(guó)家“863計(jì)劃"論證。

19．文中畫(huà)波浪線的句子可以改寫(xiě)成：“此起彼伏的是墨綠色的莊稼，讓人陶醉的是‘咔咔’的拔節(jié)聲?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？

（2023高二上·鐵嶺月考）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

到井岡山，給我印象最深的是竹子。其形高挺，接天摩日，葉葉交疊，尾尾相銜，連陽(yáng)光都難潑進(jìn)來(lái)一點(diǎn)，小澗清流，霧氣氤氳。這氣場(chǎng)，突然令我肅然起敬。在竹林中穿行，我居然未敢觸碰一棵竹子，腦海里老裝著袁鷹的那段文字：“用它搭過(guò)帳篷（a）用它做過(guò)水罐（b）用它做過(guò)扁擔(dān)（c）用它蒸過(guò)來(lái)飯；在黃洋界和八面山上，還用它擺過(guò)三十里竹釘陣，使多少白匪魂飛魄散，鬼哭狼嚎。"

我不忍更不敢觸碰他們：不忍的是怕這些竹子就是當(dāng)年紅軍戰(zhàn)士的化身，就該讓他們靜靜地站在那里，不染塵埃；不敢是怕驚擾了他們?cè)缫寻察o的靈魂。

在小井烈士墓繞紀(jì)念碑行告別禮時(shí)，我看到路旁的樹(shù)林里有一塊伏臥在地的小石碑，上刻有“曾志之墓”以及生卒年，不了解曾志的人定以為這與小井烈士墓相鄰、同巍巍青山作伴的樹(shù)葬墓的主人是某位過(guò)世的鄉(xiāng)下老人。實(shí)際上，1928年4月來(lái)到井岡山的曾志是名副其實(shí)的從槍林彈雨、白色恐怖中走過(guò)來(lái)的一位革命老人。

20．下列各項(xiàng)中，和畫(huà)波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）

A．油蛉在這里低唱，蟋蟀在這里彈琴

B．問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。

C．把這詩(shī)篇埋在壩下，到明春準(zhǔn)會(huì)生根發(fā)芽。

D．你們殺死一個(gè)李公樸，會(huì)有千百萬(wàn)個(gè)李公樸站起來(lái)！

21．文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。

22．文中（a）（b）（c）三處，有人認(rèn)為都用逗號(hào)，有人認(rèn)為都用分號(hào)，你同意哪種看法？請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)段簡(jiǎn)要分析。

四、寫(xiě)作（60分）

23．（2023高二上·鐵嶺月考）閱讀下面的材料，按要求寫(xiě)作。

霍金，英國(guó)理論物理學(xué)家，世界公認(rèn)的引力物理科學(xué)巨人，是當(dāng)代最重要的廣義相對(duì)論家和宇宙論家。然而如此的物理學(xué)家，卻是一位高位截癱的，連話都無(wú)法說(shuō)的殘疾人。他全身上當(dāng)只有三根手指能動(dòng)彈。他不向命運(yùn)屈服，為世界做出的卓越的貢獻(xiàn)。

請(qǐng)根據(jù)以上材料寫(xiě)一篇文章。

要求：確定立意，自擬標(biāo)題；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．D

2．D

3．C

4．①首先點(diǎn)明文化是可以被引導(dǎo)和塑造的，②繼而闡明引導(dǎo)和塑造文化的重要手段是如何講述歷史及其源頭，③進(jìn)而從指明再健康、再有活力的文化如不用心維護(hù)和引導(dǎo)也會(huì)發(fā)生變異，④最后強(qiáng)調(diào)當(dāng)下講好歷史是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵。

5．①以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史、中華文明的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用；②建立在儒家話語(yǔ)之上的對(duì)“溫柔敦厚"的追求，保證了中華文明的向心力和延續(xù)性；③對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的尊崇、科舉制度的推行使儒家文化深入人心，滲透到社會(huì)每個(gè)階層，有力推動(dòng)了中華文明的傳承；④重視修史的優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，維護(hù)、見(jiàn)證了中華文明的連續(xù)性；⑤從未斷裂的漢字作為重要載體，為中華文明的連續(xù)傳承提供了保障。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)評(píng)價(jià)類(lèi)；論證的分析；文本的線索

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選信息的能力。通讀文章，注意細(xì)節(jié)。學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個(gè)選項(xiàng)所涉及的段落，然后仔細(xì)比較選項(xiàng)的說(shuō)法是否與原文一致。

（2）本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文對(duì)比分析，找出正確答案。

（3）此題考查理解文中概念的含義的能力。解答此類(lèi)題目，一定要研讀文本，①要找出概念的本質(zhì)屬性和特征；②要放在具體語(yǔ)境中去理解；③要把握與其他相關(guān)概念之間的聯(lián)系；④要依據(jù)題干和選項(xiàng)找到信息所在的文本位置，抓住概念的本質(zhì)特征，分析概念的內(nèi)涵和外延。

（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。作答時(shí)首先要在理解文意的基礎(chǔ)上，對(duì)文本進(jìn)行合理正確的分層，然后對(duì)其加以分析概括。

（5）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合重要信息的能力。作答時(shí)要審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。

1．A.從原文“中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域?yàn)檎J(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型”來(lái)看，“由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶"于文無(wú)據(jù)；且“基于大一統(tǒng)國(guó)家形成的需求”，屬于強(qiáng)加因果，原文的表述是“以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ)"。B.“而且還對(duì)藝術(shù)傾向產(chǎn)生了決定性影響”錯(cuò)誤。從原文“華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩(shī)歌的聲韻對(duì)偶、楷書(shū)的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無(wú)不生發(fā)于‘溫柔敦厚’"來(lái)看，選項(xiàng)以偏概全，言過(guò)其實(shí)。C.“這是因?yàn)椤疁厝岫睾瘛膬r(jià)值追求為中華文明的‘向心’與延續(xù)提供了保證”錯(cuò)誤。不只是“溫柔敦厚”，還有“輝煌多樣的文明形式”以及“自源頭時(shí)期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)"等原因。故答案為：D。

2．D.“揭示了中華文明的……開(kāi)放性特質(zhì)”錯(cuò)誤。由原文“中國(guó)古文明在青銅時(shí)代沒(méi)有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷"政治文明的連續(xù)性決定了中國(guó)歷史的連續(xù)性”等來(lái)看，沒(méi)有揭示“開(kāi)放性特質(zhì)"。故答案為：D。

3．由材料一“其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個(gè)人對(duì)于大道的追求，對(duì)民眾、家國(guó)、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱(chēng)為‘集體性考量’‘整體性思維’等等。在四海升平時(shí)，‘溫柔敦厚’使一個(gè)人與鄰為善、樂(lè)于助人；在天災(zāi)人禍時(shí)，‘溫柔敦厚’使一個(gè)人為了他人、家國(guó)可以慨然赴死”可知“溫柔敦厚"的文化特征。A.“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”意思是：只是希望天下人，都能吃飽又穿暖。不辭辛勞與艱苦，走出荒僻之山林。詩(shī)人托物明志，抒發(fā)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的情懷和甘愿自我犧牲的精神。符合“溫柔敦厚"文化特征。B.“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”意思是：為官者應(yīng)把國(guó)家，民族的利益擺在首位，為祖國(guó)的前途、命運(yùn)分愁擔(dān)憂，為天底下的人民幸福出力，表現(xiàn)出作者遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和偉大的胸襟膽魄。符合“溫柔敦厚"文化特征。C.“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”二句，看似在宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)的思想，其實(shí)蘊(yùn)含的卻是深深的失望與憤慨。詩(shī)人說(shuō)，人生得意之時(shí)就應(yīng)當(dāng)縱情歡樂(lè)，因?yàn)楹镁安怀Ｔ?，人生多苦難，既然有幸遇上得意之時(shí)，何不把握當(dāng)前，且醉且樂(lè)，不要讓這金杯空對(duì)著明月。不符合“溫柔敦厚"文化特征。D.“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”意思是：如果對(duì)國(guó)家有利，我將不顧生死。難道能因?yàn)橛械溇投惚堋⒂懈＞蜕锨坝軉?？從中可以看出林則徐有著以國(guó)家利益至上的愛(ài)國(guó)主義精神。符合“溫柔敦厚"文化特征。故答案為：C。

4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一第④段共有10句話。第①句“文化是可以被引導(dǎo)和塑造的”，點(diǎn)明文化是可以被引導(dǎo)和塑造的；第②到⑧句“中國(guó)從漢代起尊崇儒家學(xué)說(shuō)，唐宋時(shí)期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度……換句話說(shuō)，中國(guó)歷史的文化基因從根上來(lái)說(shuō)是健康的、有活力的”，闡明引導(dǎo)和塑造文化的重要手段是如何講述歷史及其源頭；第⑨句“歷史告訴我們，如不用心維護(hù)和引導(dǎo)，基因也可能發(fā)生變異”，從反面指明再健康、再有活力的文化如不用心維護(hù)和引導(dǎo)也會(huì)發(fā)生變異；第⑩句“放之于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在”，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下講好歷史是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵。

故答案為：①首先點(diǎn)明文化是可以被引導(dǎo)和塑造的，②繼而闡明引導(dǎo)和塑造文化的重要手段是如何講述歷史及其源頭，③進(jìn)而從指明再健康、再有活力的文化如不用心維護(hù)和引導(dǎo)也會(huì)發(fā)生變異，④最后強(qiáng)調(diào)當(dāng)下講好歷史是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵。

5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合重要信息的能力。

由材料一第①段“以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用”分析可知，以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史、中華文明的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用；由“除了以文化為族群紐帶，中國(guó)歷史上還有一個(gè)形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的‘向心’與延續(xù)，那就是建立在儒家話語(yǔ)之上的對(duì)‘溫柔敦厚’的追求"分析可知，建立在儒家話語(yǔ)之上的對(duì)“溫柔敦厚”的追求，保證了中華文明的向心力和延續(xù)性；由“中國(guó)從漢代起尊崇儒家學(xué)說(shuō)，唐宋時(shí)期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度。科舉制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無(wú)法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開(kāi)始，儒家文化開(kāi)始突破社會(huì)的上層，滲透至社會(huì)的每個(gè)階層"分析可知，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的尊崇、科舉制度的推行使儒家文化深入人心，滲透到社會(huì)每個(gè)階層，有力推動(dòng)了中華文明的傳承；由“政治文明的連續(xù)性決定了中國(guó)歷史的連續(xù)性，而中國(guó)歷史的連續(xù)性又為中國(guó)史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書(shū)》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長(zhǎng)城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見(jiàn)證”分析可知，重視修史的優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，維護(hù)、見(jiàn)證了中華文明的連續(xù)性；由“漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的整個(gè)發(fā)展過(guò)程清晰連貫，沒(méi)有發(fā)生過(guò)斷裂。圣哲的經(jīng)典通過(guò)漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強(qiáng)不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿活力"分析可知，從未斷裂的漢字作為重要載體，為中華文明的連續(xù)傳承提供了保障。

故答案為：①以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史、中華文明的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用；②建立在儒家話語(yǔ)之上的對(duì)“溫柔敦厚”的追求，保證了中華文明的向心力和延續(xù)性；③對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的尊崇、科舉制度的推行使儒家文化深入人心，滲透到社會(huì)每個(gè)階層，有力推動(dòng)了中華文明的傳承；④重視修史的優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，維護(hù)、見(jiàn)證了中華文明的連續(xù)性；⑤從未斷裂的漢字作為重要載體，為中華文明的連續(xù)傳承提供了保障。

【答案】6．B

7．B

8．C

9．先指出儒家學(xué)理是錯(cuò)誤的，與現(xiàn)代性不符；然后論述現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)；接著從本質(zhì)和認(rèn)識(shí)論的歷史兩方面論證現(xiàn)代性認(rèn)知的正確性和合理性。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚?、文學(xué)評(píng)價(jià)類(lèi)；論證的分析；論據(jù)支撐

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。

（2）本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。

（3）此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的觀點(diǎn)和論證的方法。

（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，把握文章思路的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型等。

6．A．“總是冷靜沉穩(wěn)"表述不準(zhǔn)確，原文是“總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)”。C．“也沒(méi)有古人的誠(chéng)信"表述不準(zhǔn)確，原文是“現(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂誠(chéng)信”。D．“這里的‘道’與材料一中‘窮根究底的探索精神’在內(nèi)涵上一致"錯(cuò)，材料三中的“道”屬于哲學(xué)范疇，面材料一中的“窮根究底的探索精神"屬于現(xiàn)代科學(xué)的范疇。故答案為：B。

7．B．“缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，因此……”屬于強(qiáng)加因果，材料中并沒(méi)有指出墨家、名家沒(méi)有成為中國(guó)文化的主流的原因。故答案為：B。

8．C．是典型的西方理性的邏輯思維，與中國(guó)文化重直覺(jué)思維的特點(diǎn)不符。故答案為：C。

9．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，把握文章思路的能力。

從材料二的“儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無(wú)證。這會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而無(wú)需客觀實(shí)踐。重言輕行，君子動(dòng)口不動(dòng)手。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入"可知，材料二先指出儒家學(xué)理是錯(cuò)誤的，與現(xiàn)代性不符；從“現(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動(dòng)的，現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作，恰恰是動(dòng)手動(dòng)口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實(shí)，自命無(wú)效，證實(shí)才能有效。這樣從古典時(shí)期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾，演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，說(shuō)明自命都是無(wú)效的。現(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)”可知，材料二接著論述了現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。從“本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過(guò)客體認(rèn)證，才能檢測(cè)主體性是不是適合現(xiàn)實(shí)……現(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識(shí)就是被客體認(rèn)證的知識(shí)，這種知識(shí)是確定性的，才能使人信服"傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個(gè)階段……從古典時(shí)期的自命無(wú)證，到晚清時(shí)期追求知識(shí)的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識(shí)的尺度，思想的依據(jù)，認(rèn)識(shí)的來(lái)源。所以現(xiàn)代性的自命無(wú)證被淡化為客觀認(rèn)證?，F(xiàn)代性必須經(jīng)過(guò)客觀認(rèn)證才能反思知識(shí)作為自身的合理性，從實(shí)踐認(rèn)識(shí)知識(shí)的可行性。最終以事實(shí)作為知識(shí)的結(jié)果，以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)（可行性）?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠(chéng)信，但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度”可知，材料二接下來(lái)從本質(zhì)和認(rèn)識(shí)論的歷史兩方面論證現(xiàn)代性認(rèn)知的正確性和合理性。故答案為：先指出儒家學(xué)理是錯(cuò)誤的，與現(xiàn)代性不符；然后論述現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)；接著從本質(zhì)和認(rèn)識(shí)論的歷史兩方面論證現(xiàn)代性認(rèn)知的正確性和合理性。

【答案】10．D

11．B

12．C

13．①“句讀之不知，惑之不解”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤安恢渥x，不解惑”；“或”，有的；“小”，小的方面；“大”，大的方面。

②第一個(gè)“為”，傳授；“下”，比不上；“是為師者之罪也”，判斷句，“也"表判斷。

14．依據(jù)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！瘑韬?！師道之不復(fù)可知矣”可知，甲文認(rèn)為“師道之不傳"的原因是世人恥學(xué)于師。依據(jù)“嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳”可知，作者認(rèn)為師道不傳主要是老師的過(guò)錯(cuò)。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語(yǔ)法斷句。一般來(lái)說(shuō)名詞代詞常作主語(yǔ)或者賓語(yǔ)，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語(yǔ)氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語(yǔ)詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境理解詞語(yǔ)的含義和用法，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對(duì)選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查某些古今異義詞、詞類(lèi)活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅"的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、調(diào)”的五字方法進(jìn)行翻譯。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類(lèi)題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。

參考譯文：

甲

唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒(méi)有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧？人們愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂啊！那些孩子的老師，是教孩子書(shū)本的文字，學(xué)習(xí)斷句，不是我所說(shuō)的傳授道、解答疑難問(wèn)題。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（指“句讀之不知"）向老師學(xué)習(xí)，有的（指“惑之不解”）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出那種人的明智之處。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大夫這類(lèi)人，說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的老師、誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生之類(lèi)的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁?，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺(jué)得近乎諂媚。"唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這里）就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，士大夫們瞧不起，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！

乙

嗚呼！師道沒(méi)有流傳下來(lái)，難道僅僅是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)嗎？同樣也是老師造成的。老師，是傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理（道理沒(méi)有聽(tīng)聞），不精通學(xué)業(yè)（學(xué)業(yè)不精通），有疑惑卻不能解答，那么就沒(méi)有資格稱(chēng)之為老師。本來(lái)沒(méi)有什么可教授，卻強(qiáng)行聚集道路上擦肩之人，稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子"等等，這些人還不如教授句讀的童子之師，或是傳授實(shí)際技藝、技術(shù)的巫醫(yī)樂(lè)師百工這類(lèi)人有實(shí)際作用。如果說(shuō)老師對(duì)于道理的傳授，甚至比不上童子之師、巫醫(yī)、樂(lè)師、百工，那么這就是當(dāng)老師的過(guò)錯(cuò)了。

現(xiàn)在世人都把無(wú)所忌憚之人視作高明之人，張口就罵歐陽(yáng)修曾鞏等人，動(dòng)筆就詆毀朱熹陸九淵等人。連古人的姓氏都只是道聽(tīng)途說(shuō)，沒(méi)有弄清，就議論人家的學(xué)術(shù)、文章，（這樣的文字）已在坊間書(shū)籍上連篇累牘地出現(xiàn)了。年輕識(shí)淺的人，輕浮淺薄，動(dòng)輒就想超過(guò)以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)；如果世上沒(méi)有孔子，自己就不應(yīng)當(dāng)在弟子之列。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為不做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。

過(guò)去孫明復(fù)做老師，收石守道做弟子，石守道拿著手杖鞋子侍奉左右，孫明復(fù)坐著的時(shí)候，石守道一定站著，進(jìn)出都扶著老師，老師和學(xué)生之間的禮節(jié)，像這樣一般慎重。何北山對(duì)于來(lái)求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。何北山的意思是認(rèn)為如果沒(méi)有品德，寧肯使老師的位子空著，來(lái)等待以后的有學(xué)識(shí)之人，不能夠讓為師之道從自己這里開(kāi)始敗壞。北山可以做老師，卻避開(kāi)師名而不去做，（對(duì)待師道）他就是像這樣慎重?。∥夷昙o(jì)大了，很少時(shí)間去學(xué)習(xí)，你們想要尋求作我的弟子，我哪里敢冒當(dāng)世之不韙，做出這樣的無(wú)恥之事呢？反推韓愈的意思，寫(xiě)下這篇《續(xù)師說(shuō)》，作為推辭的理由吧。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在世人都把無(wú)所忌憚之人視作高明之人，張口就罵歐陽(yáng)修曾鞏等人，動(dòng)筆就詆毀朱熹陸九淵等人。連古人的姓氏都只是道聽(tīng)途說(shuō)，沒(méi)有弄清，就議論人家的學(xué)術(shù)、文章，（這樣的文字）已在坊間書(shū)籍上連篇累牘地出現(xiàn)了?！耙詿o(wú)忌憚”作“相高"的狀語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除AB；“累幅”作“見(jiàn)"的狀語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除C。故答案為：D。

11．本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)含義及識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。B.“年輕人”錯(cuò)誤，童生與年紀(jì)無(wú)關(guān)，不一定是年輕人。C.正確。都是“推辭"的意思。句意：寫(xiě)下這篇《續(xù)師說(shuō)》，作為推辭的理由吧。/恭敬地推辭表示能力不夠。故答案為：B。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“對(duì)比”錯(cuò)誤，沒(méi)有對(duì)比，兩者共同強(qiáng)調(diào)“師"與“生”關(guān)系的慎重性，不能隨意“為師"。故答案為：C。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“句讀之不知，惑之不解”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤安恢渥x，不解惑"；“或”，有的；“小”，小的方面；“大”，大的方面。②第一個(gè)“為”，傳授；“下”，比不上；“是為師者之罪也”，判斷句，“也”表判斷。故答案為：①“句讀之不知，惑之不解”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤安恢渥x，不解惑”；“或”，有的；“小”，小的方面；“大”，大的方面。

②第一個(gè)“為”，傳授；“下”，比不上；“是為師者之罪也”，判斷句，“也"表判斷。

14．本題考查學(xué)生比較、概括文章內(nèi)容的能力。依據(jù)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。’嗚呼！師道之不復(fù)可知矣”可知，甲文認(rèn)為“師道之不傳"的原因是世人恥學(xué)于師。依據(jù)“嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳”可知，作者認(rèn)為師道不傳主要是老師的過(guò)錯(cuò)。故答案為：依據(jù)“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！瘑韬?！師道之不復(fù)可知矣"可知，甲文認(rèn)為“師道之不傳”的原因是世人恥學(xué)于師。依據(jù)“嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳"可知，作者認(rèn)為師道不傳主要是老師的過(guò)錯(cuò)。

【答案】15．D

16．①立足于世，最怕隨波逐流；②古人的東西，即使留心學(xué)習(xí)，也很難達(dá)到他們的境界。③詩(shī)人用這兩句話告誡書(shū)院學(xué)子：為人處世要堅(jiān)定立場(chǎng)，堅(jiān)持操守，不盲從，不隨流俗；學(xué)無(wú)止境，切忌淺嘗輒止。

【知識(shí)點(diǎn)】思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類(lèi)題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題屬于綜合考查題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。

（2）此題考查鑒賞詩(shī)歌句子的能力。煉句是詩(shī)歌鑒賞的高頻考點(diǎn)，所煉之句往往是在該詩(shī)中最富有表現(xiàn)力的句子。答題時(shí)，先要釋句，然后指明手法，最后分析表達(dá)效果；分析表達(dá)效果時(shí)要將句子放回到詩(shī)中，體會(huì)其表情達(dá)意上的妙處。

15．D．“對(duì)書(shū)院桃李滿天下的期許”錯(cuò)誤，尾聯(lián)中“桃李"是貶抑的對(duì)象，詩(shī)人肯定的是無(wú)意爭(zhēng)春的“寒梅”。故答案為：D。

16．此題考查鑒賞詩(shī)歌句子的能力?！傲⒛_怕隨流俗轉(zhuǎn)，留心學(xué)到古人難"意思是：人生活在世上，應(yīng)當(dāng)站穩(wěn)腳跟，有自己的志向、操守，不要人云亦云，隨波逐流；在學(xué)院之中，應(yīng)當(dāng)留心學(xué)習(xí)，但是古人的境界很難達(dá)到。從中可以看出，頸聯(lián)蘊(yùn)含深刻的哲理：“立腳”即立足于世，“怕隨流俗轉(zhuǎn)"用一個(gè)“怕”字告誡學(xué)院學(xué)子，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守自我，不隨波逐流，否則就會(huì)失去自我。“學(xué)到古人難"指出學(xué)到古人的境界確實(shí)很艱難，但是應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)上留心、認(rèn)真，不因“難”而放棄，否則學(xué)習(xí)只能淺嘗輒止，難有大成。故答案為：①立足于世，最怕隨波逐流；②古人的東西，即使留心學(xué)習(xí)，也很難達(dá)到他們的境界。③詩(shī)人用這兩句話告誡書(shū)院學(xué)子：為人處世要堅(jiān)定立場(chǎng)，堅(jiān)持操守，不盲從，不隨流俗；學(xué)無(wú)止境，切忌淺嘗輒止。

17．【答案】（1）豈曰無(wú)衣；與子同裳

（2）士不可以不弘毅；任重而道遠(yuǎn)

（3）自見(jiàn)者不明；自是者不彰

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫(xiě)

【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。默寫(xiě)易錯(cuò)的字詞有：豈、裳、弘毅。故答案為：（1）豈曰無(wú)衣與子同裳（2）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（3）自見(jiàn)者不明自是者不

【點(diǎn)評(píng)】此題考查的是名篇名句的默寫(xiě)的能力。對(duì)于上下句的識(shí)記性默寫(xiě)，難度不大，難在理解性默寫(xiě)。需要理解背誦篇目的內(nèi)容，針對(duì)問(wèn)題選對(duì)句子并默寫(xiě)正確。

【答案】18．C

19．①原文運(yùn)用了比喻的修辭手法，將成片的葉子隨風(fēng)舞動(dòng)的狀態(tài)比作此起彼伏的波濤，更加生動(dòng)形象。②原文與前文句式一致，更加協(xié)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)。③改句不適合做段落的結(jié)尾，原句強(qiáng)調(diào)看到莊稼、聽(tīng)到玉米拔節(jié)聲的感受，更符合原文的邏輯。

【知識(shí)點(diǎn)】標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；語(yǔ)句表達(dá)效果的對(duì)比、鑒賞

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是輔助文字記錄語(yǔ)言的符號(hào)，是書(shū)面語(yǔ)的有機(jī)組成部分，用來(lái)表示停頓、語(yǔ)氣以及詞語(yǔ)的性質(zhì)和作用。要分析句子中分句之間的關(guān)系，根據(jù)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)各自的作用，判斷標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的正誤，尤其注意易錯(cuò)易混的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

（2）本題考查對(duì)句子的賞析。解答此類(lèi)題，要分析句子的含意，句子運(yùn)用的表現(xiàn)手法或修辭手法等，還要結(jié)合其在整段話中的表達(dá)效果及作用來(lái)進(jìn)行賞析。

18．本題考查正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

文中“硬核"表示特殊含義。A．表示反語(yǔ)；B．表示引用；C．表示特殊含義；D．表示特定稱(chēng)謂。故答案為：C。

19．本題考查對(duì)句子的賞析。原句是“墨綠色的波濤此起彼伏，‘咔咔’的拔節(jié)聲讓人陶醉”，改句是“此起彼伏的是墨綠色的莊稼，讓人陶醉的是‘咔咔’的拔節(jié)聲"。比較二者，最大的區(qū)別是句式和修辭。原句是對(duì)仗結(jié)構(gòu)，“墨綠色的波濤……‘咔咔’的拔節(jié)聲……”，結(jié)構(gòu)整齊，且與前句“層層蓬勃舒展的葉子隨風(fēng)舞動(dòng)"格式一致，強(qiáng)調(diào)看到莊稼、聽(tīng)到玉米拔節(jié)聲的感受，更符合原文的邏輯，整體上更加協(xié)調(diào)；另外原句運(yùn)用了比喻修辭，將成片的葉子隨風(fēng)舞動(dòng)的狀態(tài)比作此起彼伏的波濤，更加生動(dòng)形象。最后從結(jié)構(gòu)來(lái)看，此句處于文段末尾，改句的表達(dá)不適合做結(jié)尾。故答案為：①原文運(yùn)用了比喻的修辭手法，將成片的葉子隨風(fēng)舞動(dòng)的狀態(tài)比作此起彼伏的波濤，更加生動(dòng)形象。②原文與前文句式一致，更加協(xié)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)。③改句不適合做段落的結(jié)尾，原句強(qiáng)調(diào)看到莊稼、聽(tīng)到玉米拔節(jié)聲的感受，更符合原文的邏輯。

【答案】20．C

21．將“名副其實(shí)的從槍林彈雨、白色恐怖中走過(guò)來(lái)的一位革命老人”修改為“一位從槍林彈雨、白色恐怖中走過(guò)來(lái)的名副其實(shí)的革命老人"。

22．同意用逗號(hào)。前四個(gè)分句寫(xiě)竹子在生活方面的功用，第五個(gè)分句寫(xiě)竹子在戰(zhàn)斗方面的功用，兩個(gè)功用之間用了分號(hào)，內(nèi)部需要用逗號(hào)；同意用分號(hào)。此處寫(xiě)竹子的五個(gè)功用，屬于并列關(guān)系，而第五個(gè)功用內(nèi)部有逗號(hào)，引出并列分句之間用分號(hào)。

【知識(shí)點(diǎn)】標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；修辭手法的分析、運(yùn)用；語(yǔ)序不當(dāng)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生辨析修辭手法的能力。修辭是為了修飾文字詞句而運(yùn)用各種表現(xiàn)方式，使語(yǔ)言表達(dá)得準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)有力。主要包括比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、引用、對(duì)比、借代、反語(yǔ)。要對(duì)這些修辭手法的概念和作用牢記于心。

（2）此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類(lèi)型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)序不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。

（3）本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。要正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，必須掌握各種標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的基本用法。另外，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)運(yùn)用起來(lái)也有很大靈活性，必須與語(yǔ)段的思路層次結(jié)合起來(lái)考慮，才能用得準(zhǔn)確。

20．本題考查學(xué)生辨析修辭手法的能力。

畫(huà)波浪線的句子“連陽(yáng)光都難潑進(jìn)來(lái)一點(diǎn)”，運(yùn)用了比擬的修辭手法。

A項(xiàng)，運(yùn)用了擬人的修辭手法；

B項(xiàng)，運(yùn)用了比喻的修辭手法；

C項(xiàng)，運(yùn)用了比擬的修辭手法；

D項(xiàng)，運(yùn)用了借代的修辭手法。

故答案為：C。

21．此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力?！懊逼鋵?shí)的從槍林彈雨、白色恐怖中走過(guò)來(lái)的一位中國(guó)革命老人"中的“名副其實(shí)的”“一位"語(yǔ)序不當(dāng)，根據(jù)多重定語(yǔ)“屬數(shù)動(dòng)形名”的排列規(guī)則，正確語(yǔ)序應(yīng)是“一位從槍林彈雨、白色恐怖中走過(guò)來(lái)的名副其實(shí)的中國(guó)革命老人"。

故答案為：將“名副其實(shí)的從槍林彈雨、白色恐怖中走過(guò)來(lái)的一位革命老人”修改為“一位從槍林彈雨、白色恐怖中走過(guò)來(lái)的名副其實(shí)的革命老人"。

22．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。本題考查的是逗號(hào)與分號(hào)之間的層次問(wèn)題。如果認(rèn)為三處都用逗號(hào)，分析“用它搭過(guò)帳篷”“用它做過(guò)水罐"用它做過(guò)扁擔(dān)”“用它蒸過(guò)米飯"這四個(gè)分句可知，這是一組結(jié)構(gòu)一致的短句，內(nèi)容上寫(xiě)的都是竹子在生活方面的功用，而分號(hào)后面的句子“在黃洋界和八面山上，還用它擺過(guò)三十里竹釘陣，使多少白匪魂飛魄散，鬼哭狼嚎”，與前面四個(gè)分句相比在內(nèi)容上發(fā)生了變化，寫(xiě)的是竹子在戰(zhàn)斗方面的功用，其前的分號(hào)標(biāo)注了大的層次，由此可知，前四個(gè)分句中間應(yīng)用逗號(hào)。如果認(rèn)為三處都用分號(hào)，分析“用它搭過(guò)帳篷"用它做過(guò)水罐”“用它做過(guò)扁擔(dān)"用它蒸過(guò)米飯”“在黃洋界和八面山上，還用它擺過(guò)三十里竹釘陣，使多少白匪魂飛魄散，鬼哭狼嚎"這五個(gè)分句可知，這組句子保持了大體相同的句式，內(nèi)容上都是寫(xiě)竹子的功用，具有連貫性，而第五個(gè)分句內(nèi)部使用了逗號(hào)，因此并列分句之間應(yīng)用分號(hào)。

故答案為：同意用逗號(hào)。前四個(gè)分句寫(xiě)竹子在生活方面的功用，第五個(gè)分句寫(xiě)竹子在戰(zhàn)斗方面的功用，兩個(gè)功用之間用了分號(hào)，內(nèi)部需要用逗號(hào)；同意用分號(hào)。此處寫(xiě)竹子的五個(gè)功用，屬于并列關(guān)系，而第五個(gè)功用內(nèi)部有逗號(hào)，引出并列分句之間用分號(hào)。

23．【答案】例文：

珍愛(ài)生命，直面挫折

失敗說(shuō)：“挫折是成功路上永遠(yuǎn)翻不過(guò)的山，因?yàn)榉^(guò)來(lái)一座山，前面又會(huì)有一座?！倍晒φf(shuō)：“挫折是成功路上的必經(jīng)之處，需勇敢前進(jìn)。"

懦弱說(shuō)：“挫折是成功路上的一片荊棘地，會(huì)把人扎得遍體鱗傷。”但堅(jiān)強(qiáng)說(shuō)：“挫折是海底的礁石，不遇見(jiàn)它永遠(yuǎn)激不起成功的浪花。"

我想這就是失敗者與勝利者的區(qū)別，霍金正是那戰(zhàn)勝挫折的勝利者，“珍愛(ài)生命，直面挫折”是屬于他這樣的勝利者的獨(dú)一無(wú)二的宣言。

張海迪可以算是勝利者中的佼佼者，她的自傳散文集《生命的追問(wèn)》就是以“珍愛(ài)生命，直面挫折"為主旨的。書(shū)中記述了她被病魔折磨的童年時(shí)期及文革下放到農(nóng)村的少女花季時(shí)期的內(nèi)容。這本書(shū)是我在寒假期間閱讀的，那時(shí)我因期末成績(jī)的不理想一直萎靡不振。我害怕面對(duì)分?jǐn)?shù)，甚至于害怕“考試”這個(gè)名詞。學(xué)習(xí)路上的攔路虎怎么那么多？挫折真的像荊棘，扎得我傷痕累累。而這時(shí)這本滿載著曙光的勵(lì)志書(shū)籍就這樣降臨到我的生活中來(lái)，拯救了我受傷的心靈。

我的那點(diǎn)挫折相較于張海迪所遇到的簡(jiǎn)直不值一提。她的一生可以說(shuō)滿布挫折，就像走在雖美麗絢爛卻荊棘密布的玫瑰花叢中，烏云一直遍布于生命的天空之中，但她卻從未向命運(yùn)低頭，珍愛(ài)自己的生命，直面挫折。她的文字中充滿著陽(yáng)光的甜蜜，洋溢著鮮花的芬芳，讓讀者也不自覺(jué)融入到她那積極向上的精神世界中去。對(duì)于她來(lái)說(shuō)，艱苦貧困算什么，病魔更是無(wú)可畏懼，她就要逆流而上，最終張海迪憑借一己之力在這個(gè)時(shí)代，在文壇留下了濃墨重彩的一筆。我想直面挫折、戰(zhàn)勝挫折的背后收獲的就應(yīng)該是成功的喜悅，人們的敬仰。是她，這個(gè)傳奇的女漢子，教會(huì)了我挫折是生命的奠基石，只有邁過(guò)不為所困才能跨入嶄新的天地。

對(duì)生命珍愛(ài)，對(duì)挫折藐視，是一個(gè)勝利者所必備的品質(zhì)。前幾日還看見(jiàn)一條新聞雙胞胎姐妹跳樓自殺，自稱(chēng)還不起房貸。她們倆真的是讓人又鄙視又同情，不珍愛(ài)生命，面對(duì)挫折不去想辦法解決而是獻(xiàn)出了唯一的生命。我只想對(duì)他們說(shuō)，若想享受生命的陽(yáng)光，就必然要接受風(fēng)雨的洗禮，沒(méi)有一條通往幸福的路是康莊大道，珍愛(ài)生命，直面挫折吧！

記得馬云說(shuō)過(guò)一句話：“今天很殘酷，明天很殘酷，但后天很美好，只是有的人死在了明天的晚上，看不見(jiàn)后天的太陽(yáng)。"朋友，勇敢地面對(duì)挫折吧，珍愛(ài)我們的生命，經(jīng)歷過(guò)“今天”“明天"后，更要把美好的生命延續(xù)到“后天”，將挫折打得落花流水！

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】這是一道記敘性材料作文題。材料主要講述了英國(guó)著名物理學(xué)家史蒂芬·霍金的故事。霍金雖然是高位截癱，連話都無(wú)法說(shuō)的殘疾人，但他一直頑強(qiáng)面對(duì)命運(yùn)，而且對(duì)理論物理學(xué)及其普及做出了卓越貢獻(xiàn)，成為世人敬仰的大科學(xué)家。他全身上下只有三根手指能動(dòng)彈，卻他不向命運(yùn)屈服，為世界做出了卓越的貢獻(xiàn)。

【題干分析】考生可以圍繞材料總結(jié)出幾個(gè)關(guān)鍵詞：直面挫折、珍愛(ài)生命、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。那么，如何去面對(duì)挫折呢？我們需要發(fā)現(xiàn)、挖掘自己生命的力量，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人的生命都蘊(yùn)含一定的承受力、抗挫力、自我調(diào)節(jié)和自我修復(fù)的能力。而且發(fā)掘生命的力量，需要我們承受壓力、調(diào)節(jié)現(xiàn)狀、自我修復(fù)；發(fā)掘生命的力量，還需要我們激發(fā)自身面對(duì)困難的勇氣、堅(jiān)強(qiáng)的意志并不懈地努力；我們還可以通過(guò)向他人求助，學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)，以獲得他人的支持和鼓勵(lì)的方式來(lái)發(fā)掘自身的力量。

行文思路上，首先提出中心論點(diǎn)，面對(duì)人生中的苦難，我們需要頑強(qiáng)地面對(duì)。然后論述我們需要有積極的心態(tài)、堅(jiān)韌的意志和持續(xù)的努力。首先接受現(xiàn)實(shí)，要認(rèn)識(shí)到苦難是生活的一部分，要勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)；其次要保持積極心態(tài)，相信自己能夠克服困難，保持樂(lè)觀的態(tài)度，尋找成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)；再次要培養(yǎng)堅(jiān)韌的意志，通過(guò)積極的態(tài)度和行動(dòng)來(lái)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。最后重申論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)積極的行動(dòng)和心態(tài)來(lái)克服困難，并從中汲取力量和智慧。每個(gè)人都有面對(duì)困難的勇氣和力量，只要我們堅(jiān)持不懈地努力，就一定能夠度過(guò)難關(guān)。

【立意提取】

1.要頑強(qiáng)地面對(duì)人生中的苦難（或直面挫折）。

2.珍愛(ài)生命，活在當(dāng)下。

3.不向命運(yùn)屈服，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

4.在有限的人生中創(chuàng)造無(wú)限的價(jià)值。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查材料作文的寫(xiě)作能力。讀懂材料是材料作文寫(xiě)作的重要前提。讀懂材料必須全面把握材料和理解材料，不可從某一局部入手，只抓住片言只語(yǔ)不放，否則容易跑題。要抓住材料中的關(guān)鍵詞語(yǔ)或語(yǔ)句，深刻理解其本質(zhì)意義。還要理清關(guān)系，切不可斷章取義，執(zhí)其一端，而要抓住重點(diǎn)。首先要透視文題的字面意義，即顯性要求；然后再深入把握其內(nèi)在的關(guān)系，即隱性要求。對(duì)顯性要求要全面、完整地理解文字材料的內(nèi)容；對(duì)隱性要求要明了文字材料的情感意向，即材料所指的人或事、現(xiàn)象或問(wèn)題所表現(xiàn)出來(lái)的肯定或否定的態(tài)度。

1/1遼寧省鐵嶺市重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文12月第二次階段考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（32分）

（2023高二上·鐵嶺月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域?yàn)檎J(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型。以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用。文化是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的，也是可以通過(guò)學(xué)習(xí)而接受的，以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ)，也使“統(tǒng)一"成為華夏族群的本能驅(qū)動(dòng)——自有周一代，“統(tǒng)一”就是中華世界唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài)。

除了以文化為族群紐帶，中國(guó)歷史上還有一個(gè)形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的“向心"與延續(xù)，那就是建立在儒家話語(yǔ)之上的對(duì)“溫柔敦厚”的追求?！皽厝岫睾瘛?，語(yǔ)出《禮記》，其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個(gè)人對(duì)于大道的追求，對(duì)民眾、家國(guó)、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱(chēng)為“集體性考量”“整體性思維"等等。在四海升平時(shí)，“溫柔敦厚”使一個(gè)人與鄰為善、樂(lè)于助人；在天災(zāi)人禍時(shí)，“溫柔敦厚"使一個(gè)人為了他人、家國(guó)可以慨然赴死?！皽厝岫睾瘛钡奈幕蛞廊豢勺匪莸街腥A文明的源頭時(shí)期——先秦時(shí)期的文獻(xiàn)典籍中。華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩(shī)歌的聲韻對(duì)偶、楷書(shū)的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無(wú)不生發(fā)于“溫柔敦厚"。

是什么塑造了華夏歷史的這種文化基因？我以為，文化的問(wèn)題，最終還是要從文化中找尋答案。

文化是可以被引導(dǎo)和塑造的。中國(guó)從漢代起尊崇儒家學(xué)說(shuō)，唐宋時(shí)期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度?？婆e制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無(wú)法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開(kāi)始，儒家文化開(kāi)始突破社會(huì)的上層，滲透至社會(huì)的每個(gè)階層。文化具有可引導(dǎo)性、可塑造性，那么，如何講述歷史、講述歷史的源頭就是塑造文化的重要手段。中國(guó)歷史上歷朝歷代帝王的封禪巡守，以及幾乎持續(xù)整個(gè)封建王朝時(shí)期的尊孔祭孔，其實(shí)都是維系族群歷史記憶、保持文化基因傳承的外在形式。西方人“言必稱(chēng)希臘”，不斷地講述希臘文明如何恢宏，也正是歐洲人塑造近代歐洲文明“合法性"的歷史敘事。而回顧自身，輝煌多樣的文明形式自源頭時(shí)期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)、“溫柔敦厚”的價(jià)值追求，是我們的文化在伊始時(shí)期就賜予我們的寶貴財(cái)富。換句話說(shuō)，中國(guó)歷史的文化基因從根上來(lái)說(shuō)是健康的、有活力的。但是，歷史告訴我們，如不用心維護(hù)和引導(dǎo)，基因也可能發(fā)生變異。放之于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在。

（摘編自王學(xué)典《江山勝跡，我輩登臨——談中國(guó)歷史傳承中的文化基因》）

材料二：

湯恩比說(shuō)：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。"

眾所周知，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，產(chǎn)生于金石并用時(shí)代，歷經(jīng)夏、商、西周的連續(xù)發(fā)展，到春秋時(shí)期進(jìn)入生產(chǎn)力發(fā)展史上的鐵器時(shí)代。同期的印度河流域文明、克里特·邁錫尼文明都沒(méi)有走出青銅時(shí)代就消亡了。中國(guó)古文明在青銅時(shí)代沒(méi)有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷。

中華文明在經(jīng)過(guò)春秋、戰(zhàn)國(guó)之后，繼續(xù)向比周朝更發(fā)達(dá)的秦漢時(shí)代挺進(jìn)。過(guò)了近600年，到公元四、五世紀(jì)，中原地區(qū)也發(fā)生了民族遷移，還出現(xiàn)過(guò)若干少數(shù)民族的政權(quán)。但這些都屬于常見(jiàn)的朝代更迭，沒(méi)有產(chǎn)生本質(zhì)變化。中華文明繼續(xù)前行。

公元589年，隋統(tǒng)一中國(guó)。中華文明的傳統(tǒng)又在隋唐時(shí)期得到進(jìn)一步鞏固與豐富。以后雖有元和清兩代少數(shù)民族成為全國(guó)最高統(tǒng)治者，但這些皇朝都在中華文明體系下行政理事。中華文明一直沒(méi)有中斷。

從世界歷史上看，兩河流域與埃及是世界上最早走出野蠻、走進(jìn)文明的地區(qū)。這里的居民創(chuàng)造了人類(lèi)早期的輝煌，發(fā)明了文字，積累了豐富的文獻(xiàn)，辦教育，興文化，但就是沒(méi)有產(chǎn)生史學(xué)。古代的印度雖然擁有燦爛的詩(shī)篇，也有遠(yuǎn)古的法典，有宗教，但沒(méi)有史學(xué)。在古代，只有古希臘和中國(guó)不但創(chuàng)造了歷史，而且創(chuàng)造了與歷史有密切關(guān)系的史學(xué)。但古希臘的史學(xué)主要是當(dāng)代史，古希臘人沒(méi)有形成數(shù)代史家連續(xù)按時(shí)敘史的傳統(tǒng)。

古代中國(guó)是史學(xué)大國(guó)，也是史學(xué)強(qiáng)國(guó)。政治文明的連續(xù)性決定了中國(guó)歷史的連續(xù)性，而中國(guó)歷史的連續(xù)性又為中國(guó)史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書(shū)》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長(zhǎng)城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見(jiàn)證。

中國(guó)歷史資源之豐富，史事記載之連續(xù)，讓德國(guó)哲學(xué)家黑格爾感到驚訝。他在《歷史哲學(xué)》中曾這樣寫(xiě)道：“中國(guó)人具有最準(zhǔn)確的國(guó)史……中國(guó)凡是有所措施，都預(yù)備給歷史上登載個(gè)仔細(xì)明白”，“中國(guó)‘歷史作家’的層出不窮，繼續(xù)不斷，實(shí)在是任何民族所比不上的"。

漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的整個(gè)發(fā)展過(guò)程清晰連貫，沒(méi)有發(fā)生過(guò)斷裂。圣哲的經(jīng)典通過(guò)漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強(qiáng)不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿活力。

（摘編自楊共樂(lè)《中華文明的連續(xù)性與開(kāi)放性特質(zhì)——基于中外文明比較的視野》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．基于大一統(tǒng)國(guó)家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶。

B．作為中華民族延續(xù)至今的文化基因，“溫柔敦厚”生發(fā)出了中華傳統(tǒng)的文化特質(zhì)，而且還對(duì)藝術(shù)傾向產(chǎn)生了決定性影響。

C．中國(guó)歷史的文化基因從根上是健康而有活力的，這是因?yàn)椤皽厝岫睾?的價(jià)值追求為中華文明的向心與延續(xù)提供了保證。

D．中華文明歷史悠久，一脈相承，綿延至今。而且，從世界范圍來(lái)看，只有中華文明形成了數(shù)代史家連續(xù)按時(shí)敘史的傳統(tǒng)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．儒家思想中“溫柔敦厚”的文化基因源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，從個(gè)人性情到家國(guó)情懷，呈現(xiàn)出樂(lè)善共榮、獻(xiàn)身共濟(jì)特征。

B．從漢代起就被尊崇的儒家學(xué)說(shuō)，隨著科舉制的建立和發(fā)展而與社會(huì)各階層緊密聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)了文化的可引導(dǎo)性與可塑造性。

C．少數(shù)民族掌握最高政權(quán)并未造成中華文明中斷，表明文化基因可以突破種族、血緣或地域限制，保持文明本質(zhì)的穩(wěn)定。

D．材料二通過(guò)將中華文明與古埃及文明、古印度文明、古希臘文明等進(jìn)行比較，揭示了中華文明的連續(xù)性與開(kāi)放性特質(zhì)。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)“溫柔敦厚"文化特征的一項(xiàng)是（）

A．但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。（于謙《詠煤炭》）

B．先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）

C．人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。（李白《將進(jìn)酒》）

D．茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐《赴戍登程口占示家人》）

4．簡(jiǎn)要梳理材料一第4段的行文思路。

5．中華文明傳承至今而沒(méi)有中斷的原因有哪些？

【答案】1．D

2．D

3．C

4．①首先點(diǎn)明文化是可以被引導(dǎo)和塑造的，②繼而闡明引導(dǎo)和塑造文化的重要手段是如何講述歷史及其源頭，③進(jìn)而從指明再健康、再有活力的文化如不用心維護(hù)和引導(dǎo)也會(huì)發(fā)生變異，④最后強(qiáng)調(diào)當(dāng)下講好歷史是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵。

5．①以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史、中華文明的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用；②建立在儒家話語(yǔ)之上的對(duì)“溫柔敦厚”的追求，保證了中華文明的向心力和延續(xù)性；③對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的尊崇、科舉制度的推行使儒家文化深入人心，滲透到社會(huì)每個(gè)階層，有力推動(dòng)了中華文明的傳承；④重視修史的優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，維護(hù)、見(jiàn)證了中華文明的連續(xù)性；⑤從未斷裂的漢字作為重要載體，為中華文明的連續(xù)傳承提供了保障。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚?、文學(xué)評(píng)價(jià)類(lèi)；論證的分析；文本的線索

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選信息的能力。通讀文章，注意細(xì)節(jié)。學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個(gè)選項(xiàng)所涉及的段落，然后仔細(xì)比較選項(xiàng)的說(shuō)法是否與原文一致。

（2）本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文對(duì)比分析，找出正確答案。

（3）此題考查理解文中概念的含義的能力。解答此類(lèi)題目，一定要研讀文本，①要找出概念的本質(zhì)屬性和特征；②要放在具體語(yǔ)境中去理解；③要把握與其他相關(guān)概念之間的聯(lián)系；④要依據(jù)題干和選項(xiàng)找到信息所在的文本位置，抓住概念的本質(zhì)特征，分析概念的內(nèi)涵和外延。

（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。作答時(shí)首先要在理解文意的基礎(chǔ)上，對(duì)文本進(jìn)行合理正確的分層，然后對(duì)其加以分析概括。

（5）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合重要信息的能力。作答時(shí)要審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。