《商業(yè)文化與素養(yǎng)》課件-豫商文化源流

豫商發(fā)展史豫商發(fā)展史

“商人”的來(lái)歷商，最初是個(gè)原始部落的名字，部落始祖契跟隨大禹治水有功，領(lǐng)封于河南商丘。契的第六世孫王亥擅長(zhǎng)放牧經(jīng)商。王亥的第四代孫湯滅夏，遷都于殷，故商又稱殷。武王伐紂，天下為周，殷人殘余心有未甘，乘機(jī)叛亂，被周公平定。作為對(duì)“頑民”的懲罰，殷人被剝奪了土地。沒有土地怎么謀生？那就只好揀回老祖宗的行當(dāng)——東奔西跑做買賣。做買賣是很辛苦的事情，比庶民種地還要辛苦，還要不穩(wěn)定，貴族們是不屑去做這種事情的，只有作為賤民的殷人才被迫成為中國(guó)最早的、靠做買賣謀生的族群。做買賣的殷人自稱是商人，所以“商人”就成了歷代中國(guó)生意人、買賣人的代名詞。

“商人”的來(lái)歷河南，正是中國(guó)商文化的發(fā)祥地，堪稱商家圣地。中國(guó)能稱為商圣、商祖式的人物，如計(jì)然、范蠡、端木賜（子貢）、白圭等，他們的籍貫都在河南；以“奇貨可居"的眼光，助秦完成統(tǒng)一大業(yè)，建立第一個(gè)封建帝國(guó)而被秦皇稱為“仲父”的呂不韋，亦為陽(yáng)翟（今河南禹州市）大商人。商人的來(lái)歷商，最初是個(gè)原始部落的名字，部落始祖契跟隨大禹治水有功，領(lǐng)封于河南商丘。契的第六世孫王亥擅長(zhǎng)放牧經(jīng)商。王亥的第四代孫湯滅夏，遷都于殷，故商又稱殷。商人名稱的由來(lái)做買賣是很辛苦的事情，比庶民種地還要辛苦，還要不穩(wěn)定，貴族們是不屑去做這種事情的，只有作為賤民的殷人才被迫成為中國(guó)最早的、靠做買賣謀生的族群。做買賣的殷人自稱是商人，所以“商人”就成了歷代中國(guó)生意人、買賣人的代名詞。

商字溯源商字起源于早期人類社會(huì)的滴漏計(jì)時(shí)，意指漏箭上的刻度，甲骨文中的商字也是此意。隨著時(shí)代發(fā)展，商字在后世用得最多的是商業(yè)、商品經(jīng)商貿(mào)易。地緣經(jīng)濟(jì)孵化商人族群在我國(guó)長(zhǎng)期的奴隸制時(shí)期以及封建制社會(huì)中前期，雖然偶爾出現(xiàn)過諸如呂不韋、范蠡、子貢等古代富豪商賈和走道貨郎的個(gè)例現(xiàn)象，但他們都并非現(xiàn)代意義上的職業(yè)商人，大都與政治、學(xué)術(shù)、農(nóng)耕聯(lián)系密切；即便到了明末清初十大商幫的出現(xiàn)，這種傳統(tǒng)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)力量，依然沒能動(dòng)搖和改變中國(guó)崇尚的以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的社會(huì)體制。然而，我國(guó)古代地緣經(jīng)濟(jì)特有的地域異性所孵化出來(lái)的商幫經(jīng)濟(jì)，在加強(qiáng)信息溝通、調(diào)節(jié)需求供給、促進(jìn)貨物流通以及滿足社會(huì)生活和生產(chǎn)需要等方面，客觀上發(fā)揮了重要的功能與作用地緣經(jīng)濟(jì)孵化商人族群我國(guó)商幫經(jīng)濟(jì)在封建主流文化思想的抑制和排擠下，能夠得以產(chǎn)生下和發(fā)展，是由當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地域差異性所決定的。通過對(duì)我國(guó)明清時(shí)期所出現(xiàn)的晉商、徽商、陜商、粵商、閩商，魯商、贛商（古稱江右）、龍游（浙中地區(qū)）、寧波、洞庭（蘇州太湖洞庭）等十大商幫的地域分析，除粵商、閩商和浙商濱臨大海外，其它各商幫均處于我國(guó)長(zhǎng)江、黃河兩大流域的中下游地區(qū)，這些區(qū)域大都是水患連年、海難頻繁或土地貧瘠的地區(qū)，但在以水運(yùn)為主要交通條件的當(dāng)時(shí)，貿(mào)易卻頗具先天優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，由于我國(guó)地域遼闊，自然環(huán)境的差異性所導(dǎo)致的封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡狀況，相對(duì)于廣大中部地區(qū)優(yōu)越的農(nóng)耕條件和邊關(guān)地區(qū)的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，這些地區(qū)更適合于發(fā)展以貨物流通和商品交換為職能的商業(yè)經(jīng)濟(jì)。地緣經(jīng)濟(jì)孵化商人族群這些地方的商人大都出于生存本能，被迫脫離當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕主體經(jīng)濟(jì)而從事商業(yè)活動(dòng)。雖然封建社會(huì)政治專制和經(jīng)濟(jì)自給的制度，決定了中國(guó)商幫經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從一開始就受到主體農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的排擠，但也正是這種排擠作用長(zhǎng)期壓抑了社會(huì)生活的需求，使早期從事商業(yè)活動(dòng)的商人在缺乏競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的市場(chǎng)環(huán)境中獲得了難得的暴利空間，從而有利于各派商幫順利而快速地實(shí)現(xiàn)商業(yè)資本的原始積累。這就是我國(guó)封建地緣經(jīng)濟(jì)的差異性孵化出的區(qū)域商幫經(jīng)濟(jì)，之所以帶有顯著地緣特色的重要原因。商族武王伐紂，天下為周，殷人殘余心有未甘，乘機(jī)叛亂，被周公平定。作為對(duì)“頑民”的懲罰，殷人被剝奪了土地。沒有土地怎么謀生？那就只好揀回老祖宗的行當(dāng)——東奔西跑做買賣。商業(yè)的產(chǎn)生東漢建立以后，社會(huì)生產(chǎn)有了恢復(fù)和發(fā)展，結(jié)束了漢武帝時(shí)的五銖錢和王莽時(shí)期貨幣紛雜的情況，這些都有利于商業(yè)的發(fā)展。東漢中期，商人的牛馬車輛充斥道路，首都洛陽(yáng)和其他都縣所在地從事商業(yè)的人很多。

商業(yè)始祖王亥王亥在商丘服牛馴馬發(fā)展生產(chǎn)，促使農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展，用牛車?yán)浳铮酵獠柯淙ジ憬灰?，使商部落得以?qiáng)大。王亥開創(chuàng)了商業(yè)貿(mào)易的先河，久而久之人們就把從事貿(mào)易活動(dòng)的商部落人稱為“商人”，把用于交換的物品叫“商品”，把商人從事的職業(yè)叫“商業(yè)”成為了現(xiàn)今商業(yè)用詞的來(lái)源。陶朱公范螽范蠡第三次遷徙至陶丘，在這個(gè)居于“天下之中”的宋國(guó)最佳經(jīng)商之地，操計(jì)然之術(shù)（根據(jù)時(shí)節(jié)、氣候、民情、風(fēng)俗等，人棄我取、人取我予，順其自然、待機(jī)而動(dòng)）以治產(chǎn)，沒出幾年，經(jīng)商積資又成巨富。河圖洛書珠算的數(shù)學(xué)原理可能就來(lái)源于河圖洛書。算盤每檔上面有兩個(gè)算珠，每個(gè)算珠代表5，下面有五個(gè)算珠，每個(gè)算珠代表1。上下七個(gè)算珠相加，得數(shù)為15，與洛書縱、橫、斜任意一條線上的三數(shù)之和均為15一致。河圖四側(cè)及中間的兩數(shù)之差均為5，即一個(gè)大于5的自然數(shù)，可以用5加上一個(gè)小于5的自然數(shù)來(lái)表示。而在算盤上，下面五個(gè)算珠可升為上面一個(gè)算珠，這個(gè)運(yùn)算規(guī)則與河圖是相對(duì)應(yīng)的。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

在我國(guó)長(zhǎng)期的封建歷史進(jìn)程中，雖然傳統(tǒng)文化存在著根深蒂固的“興農(nóng)抑商”和“重仕輕商”思想，一直制約著中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，但即便在此種環(huán)境之下，中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史依然源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。從早先秦漢“富商大賈周流天下”（注：《史記·貨殖列傳》載）時(shí)簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)樣，到唐宋時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，繼而至明清十大商幫部落的出現(xiàn)，乃至于到現(xiàn)代五大商幫的崛起，無(wú)不昭示出中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的深邃與久遠(yuǎn)。戰(zhàn)國(guó)以后，封建的生產(chǎn)關(guān)系代替了奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)生產(chǎn)有了較大的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的前提下，商品交換也活躍起來(lái)。而商品交換數(shù)量的增加和規(guī)模的擴(kuò)大，又進(jìn)一步促進(jìn)了城市的繁榮和發(fā)展。同時(shí)，商路的發(fā)展和變遷也跟隨其后。春秋時(shí)期，大都市不多。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于農(nóng)工商業(yè)的發(fā)展，不但城市增多，規(guī)模擴(kuò)大，而且人口也不斷增加。古中原有六個(gè)較為知名的城市，比如其中有韓國(guó)的大縣宜陽(yáng)（今河南宜陽(yáng)），“城方八里，材士十萬(wàn)，粟支數(shù)年”。各國(guó)也有大的商業(yè)城市，《鹽鐵論患有》說：“魏之溫（今河南溫縣）、織（河南濟(jì)源）、韓之榮陽(yáng)（今河南榮陽(yáng)）、楚之宛（今河南南陽(yáng)）、陳（今河南淮陽(yáng)）、鄭之陽(yáng)翟（今河南禹縣）、三川之二周（指洛陽(yáng)、鞏二城），富冠海內(nèi)，皆為天下名都”。東漢時(shí)期的商業(yè)發(fā)展東漢建立以后，社會(huì)生產(chǎn)有了恢復(fù)和發(fā)展，結(jié)束了漢武帝時(shí)的五銖錢和王莽時(shí)期貨幣紛雜的情況，這些都有利于商業(yè)的發(fā)展。東漢中期，商人的牛馬車輛充斥道路，首都洛陽(yáng)和其他都縣所在地從事商業(yè)的人很多。仲長(zhǎng)統(tǒng)說：“豪人之室連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬(wàn)計(jì)。船車賈販，周于四方；廢居積貯，滿于都城?！睎|漢都城洛陽(yáng)，和居于南北要道的宛，都是漢代的大商業(yè)城市。腰纏萬(wàn)貫的大商人相繼出現(xiàn)。南陽(yáng)孔氏“人鼓鑄，規(guī)陂池，畝嚼王侯”，洛陽(yáng)史氏靠長(zhǎng)途販運(yùn)起家，司馬遷說他財(cái)產(chǎn)有七千萬(wàn)錢，班固說他有一億；洛陽(yáng)人卜氏，靠販羊成巨富，河南官府沒有錢賑濟(jì)歸順的百姓，卜氏一次就出錢二十萬(wàn)交給河南太守，還要求拿出家產(chǎn)的一半支援國(guó)家抗擊匈奴。遠(yuǎn)古的物物交換在我國(guó)長(zhǎng)期的封建歷史進(jìn)程中，雖然傳統(tǒng)文化存在著根深蒂固的“興農(nóng)抑商”和“重仕輕商”思想，一直制約著中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，但即便在此種環(huán)境之下，中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史依然源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。

鹽鐵貿(mào)易鹽鐵專賣在歷史上前后持續(xù)了2500多年，是除了田稅外中央政府的最重要的收入。戰(zhàn)后中后期，各主要諸侯國(guó)已經(jīng)都推行了食鹽轉(zhuǎn)賣的政策，這一項(xiàng)收入成為各國(guó)財(cái)政的大頭，而隨著冶鐵技術(shù)的發(fā)展，鐵器也成為政府壟斷行業(yè)。古代貨幣：布與錢布幣，因形狀似鏟，又稱鏟布，從青銅農(nóng)具鎛演變而來(lái)，是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流通于中原諸國(guó)的鏟狀銅幣。鏟狀工具曾是民間交易的媒介，故最早出現(xiàn)的鑄幣鑄成鏟狀。

最初的布幣，保留著其作為工具的模樣，留有裝柄的銎，原始而厚重，后來(lái)逐漸減輕、變薄、變小，幣身完全成為片狀，便于鑄造和攜帶。不鬻于市與古代法治我國(guó)有關(guān)食品安全的法律制度，最初也是和外國(guó)一樣，并未形成系統(tǒng)，而是散見于各種法典或者是其他典籍當(dāng)中。早在先秦時(shí)期，就有相關(guān)文字記載，如《禮記?王制第五》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍。商品交換的演進(jìn)戰(zhàn)國(guó)以后，封建的生產(chǎn)關(guān)系代替了奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)生產(chǎn)有了較大的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的前提下，商品交換也活躍起來(lái)。而商品交換數(shù)量的增加和規(guī)模的擴(kuò)大，又進(jìn)一步促進(jìn)了城市的繁榮和發(fā)展。

商品交換中心形成據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載：北魏時(shí)，洛陽(yáng)城南有“四夷館”，是外商聚居之所，自蔥嶺以西至大秦的商人，有很多長(zhǎng)期住在那里。唐代洛陽(yáng)東、南、北三市，設(shè)立太府寺，統(tǒng)一管理商務(wù)。隋朝開通大運(yùn)河，南由通濟(jì)渠、邢溝達(dá)杭州，北可經(jīng)永濟(jì)渠（今衛(wèi)河）入涿郡（今北京市）。洛陽(yáng)由此成為南北商路中心。隋煬帝“徙天下富商大賈數(shù)萬(wàn)家”居于此，大大促進(jìn)了河南商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。魏晉以后，民間的手工業(yè)生產(chǎn)日益活躍起來(lái)，供城市消費(fèi)的手工業(yè)種類也多起來(lái)。洛陽(yáng)城郊內(nèi)外聚集了許多的手工業(yè)戶，按行業(yè)分居，例如退酷、治筋二里，是釀酒業(yè)集中的地方。由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，交換關(guān)系日益頻繁，出現(xiàn)了許多大的市場(chǎng)。城南的“四夷（官）”附近住有萬(wàn)多戶外來(lái)人，他們銷售外地運(yùn)來(lái)或外地人經(jīng)營(yíng)的各種商品。江南人在永橋市出售魚鱉水產(chǎn)，當(dāng)時(shí)有“洛陽(yáng)伊妨，貴為牛羊”之語(yǔ)。本地的手工業(yè)產(chǎn)品，多在城西周回八里的市上出售。為了管理市場(chǎng)，政府設(shè)立了罷市鼓。長(zhǎng)期以來(lái)的實(shí)物交易，正在逐漸為貨幣交易所代替。官僚貴族普遍經(jīng)商，宗室諸王、漢族官僚及大官宦都遠(yuǎn)近營(yíng)運(yùn)，販肆聚斂。此時(shí)，洛陽(yáng)已經(jīng)成為北方商品交換的中心。南北漕運(yùn)中心形成唐代，河南商業(yè)發(fā)展更甚于隋。河南形成了全國(guó)的絲織業(yè)中心，宋州（今商丘）生產(chǎn)的絹，質(zhì)量居全國(guó)之首；鞏縣的白瓷制作也很有名。在水陸要道或津渡之所又興起了許多定期集市，一般稱作草市。這些定期集市有的交易繁盛，“富室大戶，多屠其間”，其中還有一些后來(lái)發(fā)展為縣城。東京洛陽(yáng)在內(nèi)通南北水路的運(yùn)河開鑿以后，更成了南北貨物的集散之處。洛陽(yáng)有三市，東市名豐都，南市名大同，北市名通遠(yuǎn)。豐都市內(nèi)有一百二十行，三千余肆。通遠(yuǎn)市東臨遭運(yùn)的河渠，河內(nèi)船只數(shù)以萬(wàn)計(jì)。因此洛陽(yáng)商業(yè)的繁榮可與京都長(zhǎng)安相媲美。而且，洛陽(yáng)三市均設(shè)有市長(zhǎng)，作為管理市場(chǎng)的官吏。今“市長(zhǎng)”職即由管交易的官員演化而來(lái)。當(dāng)時(shí)最繁華的天門街，形成市外商業(yè)區(qū)，街長(zhǎng)十里，寬廣百步，生意興隆。汴州（開封）在唐代時(shí)就是南北漕運(yùn)中心，舟車輻輳，人煙浩繁，為中原地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)都會(huì)。北宋定都于此，時(shí)人稱為汴京，正式名稱是東京。城內(nèi)人口稠密，居民近百萬(wàn)，是全國(guó)最大的城市。城里沒有坊市的區(qū)分，隨處可開設(shè)商店，小商販也不限在特定市區(qū)之內(nèi)，城廂內(nèi)外均可沿門叫賣；商業(yè)活動(dòng)也沒有時(shí)間的限制，白天黑夜均可交易，三鼓以后還可夜市，通宵不絕。時(shí)人張擇端繪制的《清明上河圖》，為中世紀(jì)河南繁榮的都市經(jīng)濟(jì)做了真實(shí)寫照黃河岸邊的貿(mào)易市場(chǎng)河南北部地區(qū)位于黃河中下游。在幾千年前，這里并不是我們今天看到的樣子，當(dāng)時(shí)這里溝渠縱橫、植被茂盛，宛如今天的江南水鄉(xiāng)，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了充足的灌溉條件。有了大自然這樣豐富的賦予，中國(guó)人終于可以在黃河邊上建造自己最初的家園。公元前4000年，當(dāng)中亞巴比倫人用驢子背負(fù)重載，組成商隊(duì)開始到鄰近國(guó)家做長(zhǎng)途貿(mào)易時(shí)，在中國(guó)的河南，商部落也開始用"服牛載貨”的辦法做著跨越黃河的長(zhǎng)途貿(mào)易。商丘古城南邊的“商祖苑”，就是商族人最先開始“商品”交換的地方?！懊ブ框?，抱布貿(mào)絲。"（見《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·民》）當(dāng)時(shí)，商部落農(nóng)牧業(yè)已經(jīng)很發(fā)達(dá)，多余的糧食和獵物就在這里以物換物。這個(gè)“商祖苑”實(shí)際上就是華夏之邦的第一個(gè)“自由交易市場(chǎng)”。之后，武王滅夏，商文明開始堂而皇之的走進(jìn)中國(guó)惶惶五千年歷史之中。商都南毫（今商丘）、商城鄭州、殷都安陽(yáng)……這些古老而繁華的都市，有如點(diǎn)點(diǎn)繁星，在黃河之南這片廣袤的土地上交相輝映。中原城市文明從某種意義上講，中原的商業(yè)文明，就是河南的商業(yè)文明，而河南的商業(yè)文明，則承載于城市文明的基礎(chǔ)之上。如鄭州的古老，安陽(yáng)的渾樸，洛陽(yáng)的秀致，開封的繁華等。故《鹽鐵論·通有篇》說：“燕之涿薊，趙之邯鄲，魏之溫（河南溫縣）、軹（河南濟(jì)源市），韓之滎陽(yáng)（今鄭州滎陽(yáng)市），齊之臨淄，楚之宛陣（河南南陽(yáng)市），鄭之陽(yáng)翟（今許昌禹州市），三川之二周（今河南洛陽(yáng)市），富冠海內(nèi)，皆天下名都?！边@些重要城市和著名都會(huì)，一般都有商業(yè)區(qū)，有的甚至成為區(qū)域性市場(chǎng)，是跨郡國(guó)的商業(yè)交易場(chǎng)所?！盁o(wú)非街衢五通，商賈之所臻，萬(wàn)物之所殖者厖宛、周、齊、魯，商遍天下（見《鹽鐵論·力耕篇》）”。當(dāng)時(shí)許多巨商大賈為了“得其所欲”、追逐“貨殖”而走遍全國(guó)的主要區(qū)域市場(chǎng)。商城鄭州在殷商時(shí)代，中國(guó)的商業(yè)活動(dòng)就已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)?？脊虐l(fā)現(xiàn)斷定，鄭州商城為“商代第一都”。古代河南不僅有著發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，是中國(guó)旱作農(nóng)業(yè)的起源地；而且也有著發(fā)達(dá)的商業(yè)，是中國(guó)商業(yè)的起源地。鄭州是“大商文化肇源地”的核心地區(qū)。商業(yè)起源于商部族，甲骨文的商字其本意為貨架上放置貨物進(jìn)行交易，商部族因善于經(jīng)商而成為以后商人、商業(yè)的代稱，而鄭州是目前經(jīng)過學(xué)術(shù)界正式確認(rèn)的商朝最早的都城，鄭州商城保留有大量的商代前期的文物。東周時(shí)在鄭國(guó)還誕生了第一個(gè)保護(hù)商家利益的法典《質(zhì)誓》，鄭相子產(chǎn)嚴(yán)格執(zhí)行《質(zhì)誓》，體現(xiàn)了政府對(duì)商業(yè)利益保護(hù)的堅(jiān)決態(tài)度?！白赢a(chǎn)為相，市不豫質(zhì)”是對(duì)歷史上鄭州地區(qū)良好的商業(yè)氛圍的最好記錄。由于商王朝商業(yè)的發(fā)達(dá)，與周邊國(guó)家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)很多，今天商人一詞，源自當(dāng)時(shí)周邊國(guó)家對(duì)商朝國(guó)人的稱謂。商城鄭州秦漢時(shí)期的鄭州有“富冠海內(nèi)，天下名都”的評(píng)價(jià)；唐宋時(shí)更是“商旅往返，船乘不絕”，佛、道、儒三教在此薈萃，有“三教一體，九流一源，百家爭(zhēng)理，萬(wàn)法一統(tǒng)”之說；至明清“雄峙中樞，控御險(xiǎn)要"厖在古代文明長(zhǎng)期中斷后的今天，二十世紀(jì)九十年代，著名的“商戰(zhàn)”在此爆發(fā)；二十一世紀(jì)，鄭州作為一座河南省的中心城市，更是以“中原商都”的光彩形象屹立于時(shí)代前沿，成為現(xiàn)代商貿(mào)領(lǐng)域舉足輕重的商業(yè)典范。這不僅僅是歷史的巧合。放眼未來(lái)，鄭州“商都”的基礎(chǔ)特性，對(duì)于建設(shè)以鄰州為龍頭的中原城市群，實(shí)現(xiàn)中部崛起更是具有戰(zhàn)略意義。鄭州，將以帶動(dòng)中部崛起的偉大使命而引發(fā)中部乃至全國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化復(fù)興。商城遺址的發(fā)現(xiàn)在鄭州的老城區(qū)有一綿延7公里長(zhǎng)的大土堆，很長(zhǎng)時(shí)間里沒有人知道它是什么時(shí)候堆積在那里的。直至1950年，鄭州一小學(xué)教師韓維周在二里崗發(fā)現(xiàn)了一些新石器時(shí)代的陶片，引起了考古界的重視。據(jù)考古證實(shí)，這個(gè)大土堆原來(lái)是中國(guó)第二個(gè)朝代“商”的都城城垣，從此，鄭州是商王朝于3600年前建立的開國(guó)之都的歷史被揭開。1952年，河南鄭州，面積達(dá)25平方公里的商代遺址，周長(zhǎng)6960米的古城垣，手工業(yè)作坊遺址，制陶作坊遺址厖殘存的銅渣、陶片打開了我們塵封的記憶，把我們帶回到擁有高度文明的商代。那是一次讓親歷者至今仍興奮不已的巨大發(fā)現(xiàn)。據(jù)考證：遺址中出土的海貝、鱷魚鱗片、鯨骨、海蚌以及夔龍紋的金葉，都是交換用的相當(dāng)于貨幣的媒介。鄭州商城遺址出土的大量貝幣說明，當(dāng)時(shí)鄭州的貿(mào)易已經(jīng)極為興盛。鄭州現(xiàn)存的商城遺址是一座以商代城墻為主體的古代都城遺址，城墻的夯筑體寬約20米至30米，最高達(dá)10米。古城內(nèi)發(fā)現(xiàn)有巨大的宮殿建筑遺址，古城外出土有青銅器等大量珍貴文物。鄭州商城是一座比安陽(yáng)殷虛更古老的商代王都，是我國(guó)迄今已發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大、保存最好的商代前朝都城遺址。1961年，鄭州商城遺址被確定為全國(guó)首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。洛陽(yáng)-絲綢之路的起點(diǎn)自漢以來(lái)開辟的絲綢之路，沿著黃河，經(jīng)過戈壁，一路駝鈴叮當(dāng)，在大唐的上空響個(gè)不停。沿黃河?xùn)|去，在大河南岸，洛水之陽(yáng)的平原上有座被稱為十一朝古都的大城，這便是絲綢之路的起點(diǎn)洛陽(yáng)。作為唐朝兩大都城之一的洛陽(yáng)，其地位僅僅次于長(zhǎng)安，在全國(guó)位居第二；而就其人口而言，洛陽(yáng)有一百多萬(wàn)人口，也是唐朝的第二大城市。洛陽(yáng)城有著使人景仰的一千多年的歷史，在這一點(diǎn)上，它一點(diǎn)也不比長(zhǎng)安遜色。洛陽(yáng)古城與它西面的長(zhǎng)安城相比，無(wú)論規(guī)模還是歷史都不相士下，但是洛陽(yáng)還有某種更為溫馨，更加高雅的精神生活氣氛。洛陽(yáng)還以它特有的新鮮的水果、美麗的花卉、帶有彩色圖案的錦緞、精美的絲縐布以及各式各樣的陶瓷制品而著稱于世。南市是洛陽(yáng)的一個(gè)巨大的市場(chǎng)，南市的占地面積達(dá)兩個(gè)街區(qū)（即“坊”）。在這個(gè)市場(chǎng)里，有一百二十個(gè)分類經(jīng)營(yíng)商品的集市或街道，整個(gè)市場(chǎng)包括數(shù)千家單獨(dú)的商店和貨棧。對(duì)于居住在洛陽(yáng)的外國(guó)人來(lái)說，洛陽(yáng)城里有平時(shí)奉祀外國(guó)神的寺院，在這些寺院中有三所是拜火寺，從而證明了波斯移民的存在。絲綢之路陸上絲綢之路起源于西漢（前202年—8年）漢武帝派張騫出使西域開辟的以首都長(zhǎng)安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并連接地中海各國(guó)的陸上通道。東漢時(shí)期絲綢之路的起點(diǎn)在洛陽(yáng)。開封開封的輝煌期是在北宋（公元960-1126）。作為中原統(tǒng)一王朝大宋的國(guó)都，東京汴梁（開封）是那個(gè)時(shí)期世界上最繁華的都城，人口竟達(dá)150萬(wàn)人以上，即使在今天，這也是不小的數(shù)字。北宋時(shí)期，汴梁出現(xiàn)了世界上最早的紙幣交子”，并且，汴梁的商業(yè)和政府專賣的稅收甚至超過農(nóng)業(yè)稅收。開封，水網(wǎng)如織，汴河、蔡河、五丈河、金水河四河貫城。橋路遍布城中，舟楫往還市內(nèi)。這不僅使大宋與吳、蜀、晉、齊海內(nèi)四方交通商賈，而且與海外異邦商人、使節(jié)、宗教界人士禮尚往來(lái)。北宋的東京是一個(gè)開放性的世界商業(yè)大都會(huì)。張擇端的《清明上河圖》是北宋太平盛世東京城內(nèi)水陸商業(yè)生活的真實(shí)寫照。那無(wú)言的畫面直到今天還仿佛縷縷不絕地傾訴往昔的繁盛。明清時(shí)期農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品的商品化，為河南城鎮(zhèn)的繁榮提供了充足的物質(zhì)資料，豐富了城市居民的消費(fèi)用品，城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)隨之發(fā)展起來(lái)在日漸興起的商業(yè)都市中，尤以開封最具代表性。開封是周王封藩之地，又是中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，還因其優(yōu)越的地理位置，成為九條陸路商道和四條水路商道的交匯點(diǎn)，這就使開封具備了多種有利的發(fā)展條件。據(jù)研究，明代中后期開封城市人口不下百萬(wàn)，是中原地區(qū)口最多的一座城市。成書于17世紀(jì)中期的《如夢(mèng)錄》一書，詳盡地描述了開封城市經(jīng)濟(jì)繁榮的情況，從中可以看出這樣幾個(gè)特點(diǎn)：一是服裝布匹、酒類、茶葉、藥材、瓷器、竹器、食品等日用百貨類商業(yè)店鋪林立，二是刻字、印刷、紙墨、書畫等文化用品類店鋪眾多，三是絲棉織業(yè)、制鹽業(yè)、家俱業(yè)、鐵器業(yè)、染房、磨房、酒坊等各類手工業(yè)作坊遍布全城，四是形成了鐵匠、木匠、竹匠、打造銀器銅器匠等的各類專業(yè)手工工匠隊(duì)伍，五是外地商賈云集開封，銷售南北各路貨物。清明上河圖-汴河開封，水網(wǎng)如織，汴河、蔡河、五丈河、金水河四河貫城。橋路遍布城中，舟楫往還市內(nèi)。這不僅使大宋與吳、蜀、晉、齊海內(nèi)四方交通商賈，而且與海外異邦商人、使節(jié)、宗教界人士禮尚往來(lái)。

北宋的東京是一個(gè)開放性的世界商業(yè)大都會(huì)。張擇端的《清明上河圖》是北宋太平盛世東京城內(nèi)水陸商業(yè)生活的真實(shí)寫照。那無(wú)言的畫面直到今天還仿佛縷縷不絕地傾訴往昔的繁盛。一分鐘了解隋唐大運(yùn)河從先秦到南北朝，中國(guó)古代勞動(dòng)人民開鑿了大量運(yùn)河，其分布地區(qū)幾乎遍及大半個(gè)中國(guó)。西到關(guān)中，南達(dá)廣東，北到華北大平原，都有人工運(yùn)河。這些人工運(yùn)河與天然河流連接起來(lái)可以由河道通達(dá)中國(guó)的大部分地區(qū)。

大業(yè)元年至六年（605年至610年），隋煬帝動(dòng)用百萬(wàn)百姓，疏浚之前眾多王朝開鑿留下的河道，修了隋唐大運(yùn)河。此后，唐、北宋長(zhǎng)期開鑿、疏浚、整修隋唐大運(yùn)河，使得隋唐大運(yùn)河可以繼續(xù)使用。朱仙鎮(zhèn)水陸商運(yùn)的活躍和發(fā)展，促使沿河商業(yè)城鎮(zhèn)興旺，特別是地處舟車相會(huì)、水陸要沖的城鎮(zhèn)，百貨云集，富商大賈爭(zhēng)相聚居，設(shè)肆經(jīng)營(yíng)，使一些城鎮(zhèn)非常興隆。隆慶年間刊行的商書《天下水陸路程》記有從淮安至開封的水路，這條水道“自正陽(yáng)至朱仙鎮(zhèn)舟楫通行，略無(wú)阻滯?！?/p>

朱仙鎮(zhèn)，位于河南省開封市南20公里處，與廣東的佛山、江西的景德、湖北的漢口同為我國(guó)的四大商埠重鎮(zhèn)。朱仙鎮(zhèn)的全盛時(shí)期是明末清初。當(dāng)時(shí)全鎮(zhèn)面積為25平方公里，人口二十多萬(wàn)，民商四萬(wàn)多戶。鎮(zhèn)內(nèi)街道縱橫百貨云集。"朱仙鎮(zhèn)，天下四大鎮(zhèn)之一也”。中原名鎮(zhèn)看朱仙水陸商運(yùn)的活躍和發(fā)展，促使沿河商業(yè)城鎮(zhèn)興旺，特別是地處舟車相會(huì)、水陸要沖的城鎮(zhèn)，百貨云集，富商大賈爭(zhēng)相聚居，設(shè)肆經(jīng)營(yíng)，使一些城鎮(zhèn)非常興隆。隆慶年間刊行的商書《天下水陸路程》記有從淮安至開封的水路，這條水道“自正陽(yáng)至朱仙鎮(zhèn)舟楫通行，略無(wú)阻滯?！辟d旗店在明代的河南地圖上，還找不到賒旗這個(gè)地方，但到了清朝，這個(gè)鎮(zhèn)迅速成為商業(yè)重鎮(zhèn)，并將繁華維持了兩個(gè)世紀(jì)。正是承載了盛世繁華，明清時(shí)各地富商爭(zhēng)相聚居，行商交易，日有萬(wàn)金，盛極一時(shí)。賒旗山陜會(huì)館成為“天下第一會(huì)館”。關(guān)于其商業(yè)狀況，民間有“拉不完的賒旗店，填不滿的北舞渡”之諺，英國(guó)人貝思飛在他的書中寫道：“……總之，賒店鎮(zhèn)一直是全國(guó)最富有的商業(yè)貿(mào)易中心之一?！辟d店鎮(zhèn)是作為南方和北方物流中心而迅速崛起的，南方的木材、布匹、茶葉、瓷器，北方的棉花、糧食、藥材在這里匯集、流動(dòng)；而本地的釀酒業(yè)、制藥業(yè)和食品加工業(yè)等也迅速成長(zhǎng)。這里有幸成為著名的水陸碼頭，與明清四大商業(yè)重鎮(zhèn)之一開封朱仙鎮(zhèn)齊名。黃河是華夏文明的搖籃，其中心主要在黃河流域而且是黃河的中下游，即今河南境內(nèi)。中國(guó)的文明是多元的。無(wú)論是從古代文明還是從現(xiàn)代文明的角度看，中原社會(huì)都是一個(gè)具有商業(yè)傳統(tǒng)的社會(huì)。滔滔黃河歷經(jīng)滄桑，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，東流入海，將中華商業(yè)文明的優(yōu)秀結(jié)晶傳向世界。外部世界和人類的優(yōu)秀文明結(jié)晶，也被我們偉大的胸懷所接受融合。河南地處中原，中通能夠致遠(yuǎn)，從這種角度說，豫商骨子里流淌著包容的血液。處于黃河腹地的河南正是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)由沿海向西推進(jìn)的過渡帶。黃河作為豫商之根，與天下豫商不僅具有深厚的文化底蘊(yùn)以及文明內(nèi)涵上的不可分割性和一致性，同時(shí)具有人文心理上的認(rèn)同歸屬。黃河在河南未來(lái)的建設(shè)事業(yè)和新的商業(yè)文明的締造中起著不可替代的紐帶作用。黃河文明中原文化造就豫商中原地區(qū)的每個(gè)家族、每個(gè)村落，從一開始就有著豐厚的文化底蘊(yùn)。中原文化的內(nèi)容非常豐富，歸納起來(lái)可以分為三大體系：一是觀念文化，二是制度文化，三是地域文化。觀念文化是意識(shí)形態(tài)層面的文化，它的核心是儒家思想。河南是“程朱理學(xué)”的源頭，封建理學(xué)的觀念文化在中原地區(qū)牢固地處于思想統(tǒng)治地位。制度文化是社會(huì)管理和政治層面的文化，在封建社會(huì)的基層，它的核心是以家族、宗族為形式的宗法制度文化，世世代代維系和控制著河南人的思想和行為。地域文化是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的鄉(xiāng)土文化，中原地域文化是層次很高的鄉(xiāng)土文化，揚(yáng)名于世的就有豫劇、豫菜、朱仙鎮(zhèn)版畫、淮陽(yáng)泥塑、少林武術(shù)、洛陽(yáng)正骨醫(yī)學(xué)等，洋洋大觀，光彩奪目。觀念文化、制度文化、地域文化在河南根深蒂固，又密切聯(lián)系，經(jīng)過千年的文化積淀，在河南特定的自然、地理、人口、資源、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)諸多條件下，才孕育和造就出赫赫的豫商，中原文化對(duì)豫商的“神”和“形”都打上了深刻的烙印。儒家文化底蘊(yùn)數(shù)千年以來(lái)直至晚清，中國(guó)國(guó)民意識(shí)中沒有“國(guó)際”觀念，因而也缺少“民族”與“國(guó)家”意識(shí)，處于支配地位的是以中國(guó)為中心的“天下一統(tǒng)”的思想?！捌仗熘?，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”正是這種觀念的典型表現(xiàn)。支撐這種觀念的是以中原文化為核心的中華文化，然而這種主流文化在幅員廣闊的中華大地，其滲透狀況也呈現(xiàn)一定的差異性。河南自古以來(lái)就是中原文化的發(fā)祥地，儒文化“義利兼?zhèn)洹笔瞧鋸纳痰闹鲗?dǎo)文化與價(jià)值觀。河南商人在“仁、德、禮、義”的儒家思想統(tǒng)治下，由于“商者逐利”的行業(yè)本質(zhì)與“仁義之德”主流文化之間客觀存在的思想價(jià)值沖突，因此，豫商崇尚以“重農(nóng)輕商”、“重義輕利”、“學(xué)而優(yōu)則仕”、“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”等思想為內(nèi)容的價(jià)值觀體系，并由此形成了豫商根深蒂固的思想文化觀念。長(zhǎng)期以來(lái)，河南人形成了“輕商、抑商”的價(jià)值取向，長(zhǎng)期抑制著河南商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這種特殊中原文化熏陶下，又通過長(zhǎng)期對(duì)主流儒家思想的融合與實(shí)踐，形成了具有中原特色的豫商文化，并使之在時(shí)代的變遷中得以傳承銜接。道義感的建立對(duì)于本分的商人來(lái)說是熱切盼望的。封建社會(huì)里，商人必須面對(duì)的是繁重的捐稅、難料的災(zāi)禍、官府的豪取、強(qiáng)人的劫獲。他們當(dāng)然企盼世存公平、人懷道義。“義利兼?zhèn)洹笔窃ド?，特別是那些成氣候的大商人們?cè)谌粘Ｉ钪衅毡樽袷氐男艞l。傳統(tǒng)商幫的文化核心以崇尚“仁、德、禮、義”為核心的儒家思想，長(zhǎng)期在我國(guó)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著統(tǒng)治地位，而封建商業(yè)作為這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中異軍突起的新興非主流經(jīng)濟(jì)成分，在其產(chǎn)生和成長(zhǎng)過程中，必然會(huì)通過迎合主流思想文化的需要，而緩和主流農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對(duì)自身的對(duì)抗和沖擊，以求緩減來(lái)自社會(huì)與經(jīng)濟(jì)層面的排擠壓力，從而確保商業(yè)經(jīng)濟(jì)在傳統(tǒng)封建體制下得以生存和發(fā)展。在這種特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下，封建商業(yè)通過長(zhǎng)期對(duì)主流儒家思想的借鑒和融合，形成了具有中國(guó)特色的封建商幫文化和早期商業(yè)文明，并使之在時(shí)代的變遷中得以傳承銜接。應(yīng)該肯定的是，我國(guó)傳統(tǒng)商幫經(jīng)濟(jì)所形成和沿襲下來(lái)的商業(yè)文化，雖然其中摻雜有一定的糟粕成分，但主流是積極的，并一直影響著我國(guó)的商業(yè)實(shí)踐和商業(yè)行為。