高考語文復習：論述類文本閱讀+學習任務單

《學習任務單》習論證方法1．連線2.鞏固練習歷史敘事與新聞敘事都表現(xiàn)出對真實性的共同追求。“今天的新聞就是明天的歷史”,它們的差異主要在于時間。新聞報道中涉及的具體故事、人物完全沒有虛構(gòu)的成分,真實性是新聞敘事的首要要求,真實是新聞的生命,紀實是新聞文本的根本特征。歷史被定義為“完全獨立于人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發(fā)展過程”,歷史學要求記載的人物、語言都有真實的依據(jù),不能臆造事實,所有的歷史事實都必須是在世界上曾經(jīng)發(fā)生過的事實。正如李大釗所言:“凡學都所以求真,而歷史為尤然?！薄段簳纷髡呶菏战栊奘烦甓鲌笤?宣稱“何物小子,敢共魏收作色,舉之則使上天,按之當使入地”,凡是史官的祖先姻戚“多列史傳”且“飾以美言”,還經(jīng)常以給史中人物作傳為名向其后人索取財物,否則就在史書中詆毀他?！段簳芬虼吮粴v史學界公認為一部不客觀、不真實的史書,被人鄙夷為“穢史”。我國史學對真實性的要求是:“夫為于可為之時則從,為于不可為之時則兇。如董狐之書法不隱,趙盾之為法受惡。彼我無忤,行之不疑,然后能成其良直,擅名今古?！奔粗问芬皳?jù)實直言”。(摘編自方毅華《新聞敘事與歷史敘事的省思》)材料使用了哪些論證方法?請簡要說明。預設(shè)：①舉例論證。如“《魏書》作者魏收借修史酬恩報怨……否則就在史書中詆毀他”,作者以此例論證“所有的歷史事實都必須是在世界上曾經(jīng)發(fā)生過的事實”,即歷史敘事必須真實可信。②引用論證。如“正如李大釗所言:‘凡學都所以求真,而歷史為尤然。’”引用李大釗的話來證明歷史敘事更要追求真實性習論證結(jié)構(gòu)1.填一填本論的結(jié)構(gòu)總分結(jié)構(gòu)中的“分”即議論文的本論部分,這是論述類文本論證分析的部分,其內(nèi)部層次有:a.并列式：各分論點從不同的側(cè)面、不同的角度闡明中心論點,各論點、各段落是平行的;有時,提示分論點的語言形式也大致相同。b.對照式：對照式論證的特點是兩種看法或論據(jù)之間為一正一反的關(guān)系,或通過正反對比明辨是非,或通過正反襯托突出其中一個方面的正確性。這種結(jié)構(gòu)方式能起到對比鮮明、突出深化觀點的作用。c.層遞式：各層次之間層層深入,步步推進,有三種格式。d.綜合式：綜合運用幾種結(jié)構(gòu)方式,如先并列,再層遞;或先對照,再層遞等。e.特殊式：針對駁論文的破立式,有的先破后立,有的先立后破,有的邊破邊立。2.鏈接高考(2021年新高考Ⅱ卷)閱讀下面的文字,完成后面的題目。網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間,更是年輕一代學習、娛樂和交往的平臺,為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序,制定和遵守相應的規(guī)則是必要的。不僅如此,網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應有的尊重。簡言之,互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導的,而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體,其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大的影響,因此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀,無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理,有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少,這已是共識。但需要有什么樣的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范,則是一個復雜的問題。底線倫理或“負面清單”是共識性最強也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范,通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負面清單,通常也是具有法律強制性的禁區(qū),構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。歸納學術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析,我們可以從“五不”來認識網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求,或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡,也不能無意為惡,如在網(wǎng)上進行攻擊、謾罵,詆毀他人的名譽,或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中,要像對待現(xiàn)實世界中的商品一樣,以合法合規(guī)的方式獲取所需的信息,抵制侵犯知識產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個網(wǎng)民要從不進行信息造假做起,確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實的,尤其是自媒體,不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費——不發(fā)生信息浪費的行為,向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費,也會耗費網(wǎng)民的時間和精力。信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余,但網(wǎng)上的垃圾信息、造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余。不盲從——上網(wǎng)時保持冷靜清醒的頭腦,不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當受騙,沒有信謠的網(wǎng)民,就沒有網(wǎng)謠的市場,網(wǎng)民就不會被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用,不會不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中不能做什么;而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為,無疑就是開始了“做什么”。只要有行為,就必須有一定的規(guī)范和要求去主導人的行為,于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識。其中,做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準意識,而這種基準意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。所謂“等效意識”,就是當線上的虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時,要將其視為與現(xiàn)實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響,因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識”,可以說是等效意識在自我和他人關(guān)系上的延伸,即一個人的不當行為有可能損害到他人時,轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛。有了這樣的反身意識,就會自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為,就不會到網(wǎng)上去傳播謠言。“價值意識”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn):第一,它表現(xiàn)為對他人信息勞動的價值認同,比如尊重知識產(chǎn)權(quán);第二,重視信息內(nèi)容的文化意義,從而積極傳播內(nèi)容健康的信息;第三,意識到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價值負載,從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應。由于技術(shù)普遍是負載價值的,不當使用網(wǎng)絡(luò)可能會產(chǎn)生出負價值,如對網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會耽誤學業(yè)和事業(yè)。此外,網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間,是各種思想交鋒的新的疆場,青年人尤其是被爭奪的對象。因此,正確的價值觀對他們而言具有主導性的作用?！捌跫s意識”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中,在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題,沖擊了傳統(tǒng)的信任機制,通過訂立契約的方式來規(guī)范各自的權(quán)利和義務成為重構(gòu)信任機制的重要方式之一。當作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時,網(wǎng)絡(luò)中新的信任機制可隨之形成。(摘編自肖峰《從底線倫理到擔當精神:當代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識》)請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。參考答案：①文章采用了總分式論證結(jié)構(gòu)②先指出制定和遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性以及樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為的重要性然后分別從“五不”底線要求和基準意識的四種具體表現(xiàn)進行闡述。習論證特點（布置作業(yè)）我們的祖國是一個詩的國度,我們的人民軍隊也是一個詩的軍隊。從紅軍、八路軍、中國人民志愿軍,到中國人民解放軍,詩隨征途吟,歌伴戰(zhàn)斗唱。一個農(nóng)村熱血青年,1976年入伍,走進中國人民解放軍的行列。從南疆的“貓耳洞”,到北國的“地窨子”;從北京軍事首腦機關(guān)到晉北塞上的“戰(zhàn)神勁旅”,從“大漠孤煙直”的烏海地區(qū),到林海雪原的呼倫貝爾……這就是馬譽煒的軍旅之路,這就是一個當代軍人詩意的軌跡?！对娨廛娐谩肥撬麖娜?0余年的短詩選集。詩意與軍旅同行,這也應了宋代楊萬里的一句名言:“閉門覓句非詩法,只是征行自有詩?！薄对娨廛娐谩分心壑鴳?zhàn)士的忠、孝、愛。忠——忠于人民忠于黨,這是人民軍隊的唯一宗旨和不變的軍魂。作者入伍第一首詩《從軍》就寫道:“今朝踏上從戎路,男兒有志當報國?！薄稄能娙苣曩x》寫道:“轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北三十載,四海為家無怨憂。衛(wèi)國戍邊灑血汗,甘愿奉獻壯志酬?！薄段餍性姟?之二)寫道:“黃河故道日西斜,大漠綿綿沙如雪。從軍何懼走邊關(guān),志在西部建功業(yè)。”忠,是軍人道德規(guī)范的核心,忠于職守,才能精忠報國。孝——孝敬父母,孝老敬親。在《詩意軍旅》中,孝敬父母的詩就有20多首。馬譽煒出生在河北景縣一個普通干部家庭。從1976年入伍時寫的詩《不忘媽媽的囑托》,到2006年母親去世,他在呼倫貝爾寫下《哭娘》“盼到陽春月,未料噩耗截。北疆隆冬長,淚眼空對雪”,前后相隔30年。馬譽煒轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北,衛(wèi)國戍邊,但他一直生活、工作在父母的目光里,父親去世后的每年清明節(jié),馬譽煒都以詩句寄托哀思,化悲痛為力量。在戰(zhàn)士心目中,忠與孝是疊合在一起的。自古忠孝難兩全,人民戰(zhàn)士卻要將忠孝擔在雙肩。愛——愛人民的生命、財產(chǎn),愛子女,愛士兵。鐵馬金戈的戰(zhàn)斗生活,鑄造了人民戰(zhàn)士的驍勇雄風。其實,戰(zhàn)士的愛更深,情更濃。馬譽煒的女兒2003年6月參加高考,當時正值“非典”流行后期。馬譽煒時任烏海軍分區(qū)政委,千里的牽掛,只能以詩《遙寄女兒》為女兒助陣。一個月后,女兒被首都師范大學英語教育系錄取,馬譽煒就這么一個寶貝女兒,他聞訊喜淚縱橫。2006年5月1日,在內(nèi)蒙古巴爾虎草原,時任呼倫貝爾軍分區(qū)政委的馬譽煒,乘車下連隊正遇見兩位徒步巡邏的士兵:“他們背著閃亮的鋼槍/臉蛋兒凍得通紅/大衣上粘著潛伏留下的草根/軍帽下是兩雙警惕的眼睛/我連忙走下車來/將辛勞的士兵兄弟相擁/讓體溫傳遞著戰(zhàn)友深情……”這是一個充滿詩意的生動鏡頭,卻把我軍官兵友愛、團結(jié)如鋼的瞬間化作永恒。一肩擔負著戰(zhàn)神,一肩擔負著愛神,愛是人民戰(zhàn)士的情根。《詩意軍旅》中洋溢著真、善、美。著名詩人艾青在他的《詩論》中把真、善、美化作詩的“三個輪子”,三者并駕齊驅(qū)。作為形象思維的詩,應該給人以真、以善、以美。馬譽煒的詩,酸甜苦辣都是真,喜怒哀樂皆是善,風花雪月全是美。他親身經(jīng)歷、有感而發(fā)的,才有聲有色、惟妙惟肖,真實感人、真情動人。《詩意軍旅》的出版,標志著當代新型軍事人才的成長和崛起,是新邊塞詩的新成果。我堅信,擔負著新世紀新階段歷史使命的一代精兵,是熱愛詩意軍旅的威武之師、文明之師,一定能夠一路奮進一路歌,為保衛(wèi)祖國、構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)中華民族的偉大復興而奮斗,創(chuàng)造新的輝煌業(yè)績和英雄史詩。(摘編自石祥《詩意與軍旅同行》)簡要分析文本的論證特點。參考答案