綜合模擬卷七

綜合模擬卷七一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一認知與身體的關系一直是認知心理學關注的一個重要問題。最初，符號加工模式在認知心理學中居于主流地位。該模式認為認知的本質(zhì)就是計算，如果把大腦比作計算機的硬件，那么認知就是運行在這個“硬件”上的“程序”。認知功能是相對獨立的，不依賴于身體，就像程序在功能上是獨立于硬件的，這就是所謂的“離身認知”。離身認知觀把人比作機器，把認知過程看成計算，認為人只能接受指令算法。如果把某個人收到的刺激信號輸入到另外一個人的大腦中，可以得到同樣的感覺體驗?？墒牵F(xiàn)實情況是，不同的人對世界的感知千差萬別。面對同一事物可能會有“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的愜意，也可能會有“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的惆悵。其后，聯(lián)結(jié)主義模式進入認知心理學家的視野。大腦是由神經(jīng)元相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成的復雜信息處理系統(tǒng)，聯(lián)結(jié)主義建構(gòu)了“人工神經(jīng)網(wǎng)絡”，力圖找尋認知是如何在復雜的大腦神經(jīng)元聯(lián)結(jié)和并行分布加工中得以涌現(xiàn)的。然而，聯(lián)結(jié)主義模式與符號加工模式在“認知的本質(zhì)就是計算”這一點上是相同的，認知在功能上的獨立性、離身性構(gòu)成了兩種理論的基礎。目前，具身認知是認知心理學研究中的一個新取向。該理論主張認知在很大程度上是依賴于身體的。認知是身體的認知，心智是身體的心智，離開了身體，認知和心智根本就不存在。身體的結(jié)構(gòu)、身體的活動方式、身體的感覺和體驗決定了我們怎樣認識和看待世界。如果我們擁有蝙蝠的生理結(jié)構(gòu)，我們所感知到的世界就完全不是現(xiàn)在的樣子。有些認知內(nèi)容是身體提供的，身體與世界的互動為我們提供了認識世界的初始概念。例如，“冷、熱、溫”等概念基于身體感受，以這些概念為基礎發(fā)展出了其他一些更抽象的概念。如形容情感狀態(tài)，我們會使用“冷漠、熱情、溫暖”。(取材于葉浩生、蘇得權(quán)等的相關文章)材料二有許多實驗支持具身認知的假設。例如，有一個實驗要求學生參加一個關于耳機舒適度的測試。研究者告訴學生，這種耳機已經(jīng)在走路、跳舞、聽課等情況下進行了測試，現(xiàn)在要測試的是在水平移動頭部(即搖頭)和垂直移動頭部(即點頭)時耳機聲音的質(zhì)量。學生被隨機分成3組，分別為頭部水平移動組、垂直移動組和對照組。在隨后的測試中，學生先聽到一段音樂，然后是廣告商推薦這款耳機的一段話。水平移動組一邊聽一邊搖頭，垂直移動組一邊聽一邊點頭，對照組不需要移動頭部。最后學生需要完成一份簡單的問卷，給這款耳機打分，并回答是否同意廣告商的觀點。實驗結(jié)果顯示，無論是給這款耳機的打分，還是對廣告商觀點的認可度，頭部垂直移動組的分值都大大高于另外兩組；而頭部水平移動組在這兩項上的分值，遠遠低于其他兩組。這說明，點頭的身體運動增強了積極的態(tài)度，而搖頭的身體運動強化了消極的態(tài)度。(取材于葉浩生的文章)材料三基于離身認知的教育觀認為身體僅僅是一個“容器”，是一個把心智帶到課堂的“載體”；教育僅僅是心智能力的培養(yǎng)和訓練，思維、記憶和學習等心智過程同身體無關。這種身體“缺席”的教育觀使教學變成了傳輸知識的機械運動，學習變成了簡單的知識輸入和存儲過程，只啟動了學生的大腦。學生就像一個接收信息的機器，只需通過記憶與練習將知識納入自身記憶系統(tǒng)即可。知識的體驗環(huán)節(jié)被忽略，甚至完全缺失。隨著具身認知思潮的興起，離身的教育觀受到了質(zhì)疑。具身認知認為知識經(jīng)驗的獲得在很大程度上依賴于我們身體的體驗性，“體驗”應是知識獲取不可或缺的途徑。而身體是處于環(huán)境中的身體，接受環(huán)境信息，在與環(huán)境的互動中產(chǎn)生體驗，因此認知離不開身體所處的環(huán)境。具身認知帶來了教育理念和學習理念的轉(zhuǎn)變，更強調(diào)全身心投入的主動體驗式學習。通過看、聽、聞、觸、做等調(diào)動身體各部位的參與，引發(fā)主體體驗式的學習，增強知識接受、獲得的中介環(huán)節(jié)——感受、感悟。傳統(tǒng)的視聽課堂轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅夭僮餍缘捏w驗課堂，在教學過程中將學生的身體充分調(diào)動起來，這在教授抽象的概念知識時尤為重要。例如，英語介詞很抽象，教師可以用實物演示介詞所反映的事物之間的關系，也可以讓學生自己操作演示，在體驗的基礎上自我生成對介詞的理解。體驗式學習離不開情境，情境不限于真實的現(xiàn)場環(huán)境，也可以是人為設置的再現(xiàn)情境。比如，學習課文《蘇州園林》時可實地游覽；參觀博物館時可通過VR設備穿越時空，觸摸秦磚漢瓦，體驗古人的生活。(取材于殷明、劉電芝等的文章)1．根據(jù)材料一，下列理解與推斷正確的一項是(3分)()A.符號加工模式把人的認知比作計算機的程序。B.聯(lián)結(jié)主義模式不把認知的本質(zhì)看作是計算。C.具身認知在認知心理學中一直居主流地位。D.根據(jù)具身認知，蝙蝠對世界的感知與人一樣。2．材料一第二段末尾引用了古詩句，下列對引用目的理解不正確的一項是(3分)()A.證明不同的人對相同事物可能會有不同的感覺體驗。B.證明離身認知觀把人的身體看成計算機的硬件。C.證明認知過程中人不只是像機器一樣接收刺激信號。D.證明離身認知觀的觀點有難以解釋的現(xiàn)實情況。3．下列觀點來自材料一，其中能被材料二的實驗直接證明的一項是(3分)()A.身體的生理結(jié)構(gòu)會影響人的認知。B.身體的活動方式會影響人的認知。C.有些概念源自身體與世界的互動。D.人類的認知過程類似于計算過程。4．根據(jù)材料三，下列做法不符合具身教育理念和學習理念的一項是(3分)()A.學習成語“手舞足蹈”時，手和腳都舞動起來。B.上生物課時，帶領學生到動物園和植物園研學。C.朗誦李白《靜夜思》時，隨之做抬頭低頭動作。D.上音樂課時，要求學生把手橫放在課桌上端坐。5．有同學根據(jù)以上三則材料列了下面的表格式提綱，請你填寫①～⑤處，幫他補充完整。要求簡要概括。(6分)模式觀點學習理念離身認知①②④具身認知③⑤答：(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字，完成6～9題。蓑衣張煒秋天，剛剛收獲過的土地濕潤、疏松，可愛極了。稼禾的秸稈都拉走了，香氣卻遺留在田埂上。雜生在玉米和豆棵里的草葉兒顯露出來，又綠又嫩。螞蚱在草棵間蹦跳、起飛，很歡快的樣子。人們都忙著整理自己的土地，準備又一次播種。小格細心地揪掉青青的草葉，整齊地堆放在一塊兒。她覺得這么嫩的草葉，扔掉怪可惜的，留著回家喂小兔子吧。那些螞蚱碰到她手上，她就把它們逮住了；很肥大的，用一根草棒串了，別在衣襟上。鄰地里的達子走過來，搓著手上的草汁和泥巴，站在那兒笑。小格往一邊看了看，達子的腳上穿了一雙又結(jié)實又漂亮的膠鞋，鞋幫上好像還印了一只鷹！她瞥了一眼，禁不住又瞥了一眼。這個達子和她在小學一塊讀過書的，現(xiàn)在正用一輛輕騎販賣葡萄，聽人說去年一年就掙了五千元……一個大灰螞蚱用生了刺的雙腿猛勁兒蹬了她一下，她的手背上立刻滲出了小血珠。她使勁摔了它一下，說：“一變肥，你就渾！”達子蹲下來，說：“歇歇吧，又逮植物又逮動物，這個活兒太累?！毙「窀纱嘌銎鹆四槪粗σ饕鞯倪_子。她已經(jīng)不歇氣地在地里忙了三天。父親病了，這么多的活兒全是她一個人做的。她不光有些累，還有些煩呢。她覺得達子在看她的笑話。達子和她對看著，一瞬間神情嚴肅起來。他看到她那雙從來都很美麗的眉毛，這時候微微皺著——她好像有些惱怒……他眨了眨眼睛，把目光移開，仰臉看天了?！疤炜煜掠炅耍拧煜掠炅?！”他咕噥著?！跋掳桑　彼难劬Χ⒅?，賭氣似的說道。達子站起來，活動了一下穿著“鷹鞋”的腳，說：“我是說，下了雨，你的地也快整好了，我明天雇來一輛小拖拉機，咱們一塊兒耕地吧?！毙「竦男睦镆粺?。但她還是垂下眼睫，有些執(zhí)拗地說：“不，不。還是我自己用鐵鍬翻吧……”達子笑了笑，走開了。停了一會兒，天真的下雨了。田野里的人們都跑回去拿雨具了，小格躊躇了一會兒，也跑回家了。她回到田里來時，披了一件蓑衣。這件蓑衣很舊了，可是還能遮雨。別人都穿了塑料雨衣，戴了斗笠。那雨衣有藍的，紅的，還有淡黃的，迷茫的雨霧里望去，多么好看啊。鄰地的達子穿得更高級一點：軍用雨衣。小格有些不好意思了。她蹲在田埂上做活，一低頭就能看見蓑衣襟上粗粗的草繩兒結(jié)。她在心里恨起自己來：怎么就穿了它來！可是她心里明明知道：家里沒有雨衣，只有一把塑料雨傘……達子向這邊望著，好長時間也沒動一下。他看到千萬條雨絲灑向她的蓑衣，蓑衣的毛兒拄著，在雨絲中輕輕彈動著。有時候小格站起來，那球成一團的蓑衣立刻放展開來，似一件草做的漂亮的披風。蓑衣毛兒又多又規(guī)整，都朝一個方向斜著……她在田埂上走著，像個穿著斗篷的將軍，挺拔而灑脫。他禁不住喊了一聲：“小格——！”小格重新蹲下去，像是逮一個螞蚱，身子向前一伏一伏的。達子好像看到了她那被蓑衣遮住一邊的臉龐變得通紅通紅，就像石榴花的顏色。天暗下來，雨也變得小多了。田野里的人們開始收工了。小格將草葉捆到一起，提起來往回走去。田頭小路上的人很多，各種雨衣摩擦著，發(fā)出聲音。人們高聲地談笑著，議論莊稼，也議論人。小格默默地往前走去，一次也沒有回頭?？墒怯袔讉€子談論起她的蓑衣了：“蓑衣這東西好！我過去夜里看秋、雨天排澇，都穿蓑衣！”“蓑衣比塑料雨衣可好，它又能遮雨又能當草薦子鋪，穿到身上人也暖和?！薄鞍グィ粫r一興，自從興了塑料雨衣這洋玩意兒，蓑衣你貴賤也買不著了……”“蓑衣好！蓑衣好！……”第二天早晨，小格很早就來到了自己的田里。這片土地變得漂亮了，耕過、耙過，就像蓬亂的頭發(fā)被耐心地梳理過一樣——達子的頭發(fā)倒變得蓬亂了，正在他的地上忙著。小格知道這是達子的小拖拉機耕的。她問：“達子，你一夜都守在這地里嗎？”“一夜剛好耕完?！薄鞍　_子！”小格想：這土地要讓我一個人用锨翻，不知要多少天呢！她心里感激達子，可又不知道說些什么才好?！芟胝f，雇拖拉機的錢兩家一起拿吧！但她就是說不出口。她怕達子笑話她小氣。達子有錢呢——雇拖拉機這點錢，在他看來可算不了一回事。她在靠近他的地邊上做著活兒。達子忙了一會兒，伸著懶腰走過來。她注意地瞥了瞥他的鞋子：老鷹上沾了稀泥。他說：“趁著土濕，今天就把種播上吧……嘿嘿！明天地里就沒活兒了，真棒！”小格問：“沒活了再做什么？”“駕上我的輕騎！”小格不作聲了。“你做什么？”“我……”小格輕輕咳了一聲，“不做什么。”“你編蓑衣吧！”小格惱恨地看了他一眼。達子的臉有些紅，微皺著眉頭說：“我可不是跟你開玩笑，真的！你沒聽老人們說到處買不到蓑衣嗎？你編吧，會賺錢的，蘆青河灣那兒一片一片蓑衣草……”“哼，鬼主意……”小格將身子轉(zhuǎn)向一邊。達子失望地看了她一眼，接著嘴角掛上了一絲笑容：“你不懂——‘信息’……明白了嗎？明年我準備好好研究一下‘信息’……”小格笑了。夜晚，月亮很早就升起來了。小格在里屋坐了一會兒，聽到院子里有露水滴落的聲音，就走了出來。大地朦朦朧朧，一片白色。她覺得心上不知怎么熱乎乎的，很想往遠處走一走……走著走著，她的腳步急了起來；再后來她聽到河水的聲音了。她來到蘆青河灣了。月光下，河灣的淺水處一片油綠。那柔軟細長的草葉兒像人工整出的一般齊、一般好，茂盛極了。“?。∷蛞虏荨嗝春玫乃蛞虏莅。　彼谛睦镎f。1984年11月(選自《張煒中篇小說年編·采樹鰾》，有刪改)6．下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)()A．文章開篇通過對土地、秸稈、草葉、螞蚱等自然景物的描寫，寫出了秋收后戶外環(huán)境的特點，為下文兩位年輕人的出場提供了美好的背景。B．文末小格的笑說明小格的心理包袱已經(jīng)打開，含蓄地表現(xiàn)她接受了達子的建議，也表達了小格對美好生活的憧憬。C．本篇中的老鷹膠鞋，同《哦，香雪》里的自動鉛筆盒一樣，都象征著富貴的生活，在小說中都表現(xiàn)了村里姑娘對物質(zhì)生活的羨慕與追求。D．達子用輕騎販賣葡萄，聽到老人們議論蓑衣買不到了，馬上想到可以編蓑衣致富，表現(xiàn)出他有獨特的眼光與想法，善于捕捉商機，是新時代積極向上、敢想敢干的農(nóng)村青年的寫照。7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()A．文中畫線句子土地變平整了，達子卻一頭亂發(fā)。情節(jié)上既照應了前面他笑了笑這個情節(jié)，暗示他早就打定主意幫小格了；又為后文寫小格和他的甜蜜浪漫的對話埋下伏筆。B．文本在情節(jié)上雖然樸素、自然，但內(nèi)部細致、緊密，雨的出現(xiàn)起到了促進人物關系轉(zhuǎn)變、推動故事情節(jié)發(fā)展的效果，增強了作品的吸引力。C．小說運用語言、心理、細節(jié)、神態(tài)刻畫等多種描寫手法，刻畫了小格和達子個性鮮明的形象，在他們身上寄予了作者自己的生命理想與人格追求。D．文中所描繪的蓑衣草具有豐富的象征意義。油綠、柔軟、茂盛的蓑衣草象征著新時期農(nóng)民美好的新生活，也象征著小格與達子之間萌發(fā)的美好情感。8．小說寫出了小格對達子的多重心理感受，請結(jié)合文本分析。(5分)答：9．張煒認為“任何形式的文學作品本身都是詩，小說當然也是，也應該具有詩的品質(zhì)”。本文是如何體現(xiàn)“詩的品質(zhì)”的？請結(jié)合文本簡要分析。(6分)答：二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。上胡不法先王之法？非不賢也，為其不可得而法。凡先王之法，有要于時【注】也，時不與法俱至。法雖今而至，猶若不可法。故擇先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也，而己亦人也。故察己則可以知人，察今則可以知古，古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。故見瓶水之冰，而知天下之寒；嘗一脟肉，而知一鑊之味。荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。今世之主，法先王之法也，有似于此。其時已與先王之法虧矣而曰此先王之法也而法之以此為治豈不悲哉？故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣。譬之若良醫(yī)，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。若此論，則無過務矣。夫不敢議法者，眾庶也；以死守者，有司也；因時變法者，賢主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同，時勢異也。故曰良劍期乎斷，不期乎鏌；良馬期乎千里，不期乎驥驁。楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以此故法為其國與此同。時已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉？有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之入江中，嬰兒啼，人問其故，曰：“此其父善游?！逼涓鸽m善游，其子豈遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。(節(jié)選自《呂氏春秋·慎大覽》，有刪減)【注】要于時：與時代相合。要，合。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應位置的標號涂黑。(3分)其時已與先王之法eq\x(A)虧矣eq\x(B)而曰此eq\x(C)先王之法也eq\x(D)而法eq\x(E)之eq\x(F)以eq\x(G)此eq\x(H)為eq\x(I)治豈不悲哉？11．下列對文中加點詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)()A．胡，在文中是“為什么”的意思，與《歸去來兮辭并序》“田園將蕪胡不歸？”中的“胡”意義和用法相同。B．擇，同“釋”，舍棄、放棄的意思，與《諫逐客書》“河海不擇細流”中的“擇”意義相同。C．表，動詞，做標記的意思，與下文“循表而夜涉”中的“表”意義和用法不同。D．而，假設關系連詞，可譯作假如、如果，與《〈論語〉十二章》“人而不仁，如禮何”中的“而”意義和用法相同。12．下列對文章有關內(nèi)容的概述和理解，不正確的一項是(3分)()A．文章指出，先王之法“不可得而法”，并非先王之法不賢，而是由于產(chǎn)生它的時勢變化了，因此，法度也應隨之變化。B．“荊人襲宋”的寓言故事，告訴我們：做事情，包括制定國家的法令制度，都需要從當前的實際出發(fā)，不能泥古。C．文章以“刻舟求劍”為喻，形象生動地從反面論證了文章觀點，假如時徙而法不徙，是糊涂迂闊的表現(xiàn)。D．以“引嬰投江”的寓言故事，正面論證說明不能由于先王法令好就生搬硬套，嘲諷了那些泥古者的稚嫩荒唐。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟。譯文：(2)故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？(《墨子·兼愛》)譯文：14．文章的中心論點是什么？請簡要指出作者采用了哪些論證方法來論證這一觀點。(3分)答：(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。寄李儋元錫【注】韋應物去年花里逢君別，今日花開又一年。世事茫茫難自料，春愁黯黯獨成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓。【注】此詩為詩人晚年任滁州刺史時作。當時朝政紊亂，軍閥囂張，當年冬天長安即發(fā)生了朱泚叛亂，唐德宗倉皇出逃。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)()A．首聯(lián)以花里逢別起，即景勾起往事，采用反襯的手法，以樂景襯哀情，充分表現(xiàn)了自己不能與友人相聚的思念之情。B．頷聯(lián)抒發(fā)詩人的煩惱和苦悶，在這鮮花盛開的春天，詩人頓感世間的事情錯綜復雜，實在難以預料，愁緒縈懷，只能“成眠”解愁。C．尾聯(lián)表示詩人渴望和友人相見，手法用的還是反襯，詩人在西樓上幾度看到月圓，其急切見到友人之情溢于言表。D．全詩從懷念友人起，又以想見友人結(jié)，環(huán)環(huán)相扣，首尾呼應，情真意切，感情細膩動人，體現(xiàn)了朋友間的深摯友誼。16．頸聯(lián)自宋代以來堪受贊揚，體現(xiàn)了詩人內(nèi)心的矛盾與苦悶，請談談你的理解。(6分)答：(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在《〈論語〉十二章》中，孔子認為實行仁德，在于自己，不在于別人的句子是：，？(2)《春江花月夜》中，寫游子和思婦通過相互望月來表達思念之情，與李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”兩句有異曲同工之妙的句子是：，。(3)一個人在辛苦困倦到極點的時候，往往會仰頭長嘆“天?。　边@種情況在司馬遷的《屈原列傳》中有形象的描述：，。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成18～20題。夏天火熱，容易中暑。這時，(①)，游水、戲水、玩水，以達到身體調(diào)和的狀態(tài)。因此，就不難理解這樣的時節(jié)里，人們在江河湖海之中，以賽龍舟的集體競賽對抗夏天的高溫天氣，激起生理的斗志、心理的活力。一葉龍舟是對A、激流勇進精神的期許，更是一項彰顯龍的傳人的力量和東方文化的賽事。龍的傳人，龍舟精神，它已成為中華民族的精神圖騰。激昂的鼓點、震天的吶喊，浪花飛濺，百舸爭流……(②)，需要一條船上的人齊心鉚足一股勁，擰成一股繩。龍舟精神，就是精誠團結(jié)、B的精神。這股精神已經(jīng)凝聚在我們中華民族的血脈之中，在賽事盛會中C。如飛龍般疾馳的龍舟，在江海里劃出了一道道沸騰的熱愛，兩岸驚起一陣陣沸騰的歡呼。龍舟爭霸，不僅是群眾親近的“村超”，(③)，也完美地詮釋著運動之美、力量之美、東方之美。18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(3分)答：ABC19．請在文中括號處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。(6分)答：