歷史高考創(chuàng)新通史人教版階段三中華文明的曲折發(fā)展魏晉至隋唐課時(shí)2

課時(shí)2魏晉至隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和思想文化1．經(jīng)濟(jì)：(1)魏晉時(shí)期農(nóng)耕技術(shù)(江南經(jīng)濟(jì)的開發(fā))與土地制度(均田制)。(2)隋唐時(shí)期的農(nóng)耕技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的繁榮(經(jīng)濟(jì)重心的南移)。(3)魏晉至隋唐時(shí)期手工業(yè)的發(fā)展。(4)魏晉至隋唐時(shí)期的商業(yè)發(fā)展。2．思想：(1)道教、佛教沖擊儒學(xué)。(2)唐代的“三教合一”。3．科技文化：(1)唐代火藥的應(yīng)用。(2)南北朝農(nóng)書——《齊民要術(shù)》。(3)唐代文學(xué)藝術(shù)的繁榮。[主干梳理]考點(diǎn)一魏晉至隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)1．農(nóng)業(yè)(1)耕作技術(shù)：魏晉南北朝時(shí)，北方旱地形成耕耙耱技術(shù)，南方水田也形成耕耙技術(shù)。(2)生產(chǎn)工具：隋唐時(shí)江東地區(qū)出現(xiàn)曲轅犁。當(dāng)時(shí)已經(jīng)安裝了犁評(píng)，可以調(diào)節(jié)犁耕的深淺，標(biāo)志著中國(guó)古代犁耕技術(shù)的成熟。(3)灌溉工具：唐朝時(shí)創(chuàng)制筒車。2．手工業(yè)(1)冶金業(yè)：南北朝時(shí)出現(xiàn)灌鋼法。(2)制瓷業(yè)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①北朝燒出成熟的白瓷。,②唐朝形成南青北白兩大制瓷系統(tǒng)。,③唐朝越窯的秘色瓷極為名貴。))(3)紡織業(yè)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①唐朝絲織技術(shù)高，以輕盈精湛著稱，同時(shí)還吸收了波斯的織法,和圖案風(fēng)格。,②唐末以后，伴隨經(jīng)濟(jì)重心南移，南方絲織業(yè)發(fā)展迅速。))3．商業(yè)(1)發(fā)展表現(xiàn)：都市商業(yè)和農(nóng)村集市貿(mào)易發(fā)展，柜坊和飛錢相繼問(wèn)世。eq\a\vs4\al(（2）“市”的特點(diǎn))eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①縣治以上的城市在特定的位置設(shè)市，用于貨物聚集和,商品交易。,②市與民居嚴(yán)格分開。,③官府設(shè)市令或市長(zhǎng)，對(duì)市場(chǎng)交易進(jìn)行嚴(yán)格的管理，,按時(shí)開市和閉市。))(3)商業(yè)都會(huì)：唐代除長(zhǎng)安、洛陽(yáng)外，還有揚(yáng)州、臨安等。(4)對(duì)外貿(mào)易：唐朝時(shí)，廣州成為重要的外貿(mào)港口。政府設(shè)市舶使專門管理?？键c(diǎn)二魏晉至隋唐時(shí)期的思想與科技文化1．思想(1)魏晉南北朝：佛教、道教盛行，儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖。(2)隋唐時(shí)期：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張；儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。2．科技(1)印刷術(shù)：隋唐發(fā)明雕版印刷術(shù)。(2)火藥：唐末開始用于軍事。最早的火藥武器有突火槍、火箭等。(3)農(nóng)學(xué)：北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》，是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。3．文化(1)文學(xué)：隋唐時(shí)期，詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。①繁榮原因eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(a.開放與繁榮的社會(huì)環(huán)境。,b.科舉制度的促進(jìn)。))eq\a\vs4\al(②代表,詩(shī)人)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(a.初唐：王勃、陳子昂。,b.盛唐：邊塞詩(shī)人高適、岑參；山水田園詩(shī)人王維、孟浩然；,“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)圣”杜甫。,c.中唐：白居易創(chuàng)作大量諷喻詩(shī)。))(2)書法①階段：魏晉前處于自發(fā)階段，以后進(jìn)入自覺(jué)階段。②成就類別特征代表人物楷書筆畫詳備，結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整，實(shí)用價(jià)值高魏晉鐘繇、王羲之；唐朝歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)等草書筆畫簡(jiǎn)約，勾連不斷，線條流暢縱情，審美價(jià)值高東晉王羲之、王獻(xiàn)之；唐朝張旭、懷素等行書兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，既有審美價(jià)值，又具實(shí)用價(jià)值東晉王羲之、唐朝顏真卿(3)繪畫時(shí)期特點(diǎn)成就魏晉總結(jié)出精辟的繪畫理論，注重“以形寫神”顧愷之的《女史箴圖》和《洛神賦圖》隋唐吸取印度、波斯等外來(lái)美術(shù)風(fēng)格展子虔的《游春圖》、閻立本的《步輦圖》、吳道子的《送子天王圖》[巧學(xué)妙思][圖證歷史]曲轅犁★曲轅犁的發(fā)明標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)步犁的定型和成熟，曲轅犁可以調(diào)節(jié)犁耕深淺，適應(yīng)各種土地的精耕細(xì)作。[圖證歷史]唐朝長(zhǎng)安城的坊市布局★坊市制主要表現(xiàn)為將住宅區(qū)(坊)和交易區(qū)(市)嚴(yán)格分開，并用法律和制度對(duì)交易的時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)加控制。[圖解歷史]唐代“三教合一”圖★魏晉時(shí)期，道教、佛教思想盛行，一度沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；唐代出現(xiàn)了“三教合一”的局面，但這不表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位，只是出現(xiàn)了三教融合、并存的特點(diǎn)。1．史實(shí)概念——士族莊園經(jīng)濟(jì)魏晉時(shí)期“士族”勢(shì)力盛行，是東漢以來(lái)豪強(qiáng)地主勢(shì)力迅速發(fā)展的產(chǎn)物。士族在經(jīng)濟(jì)上廣占良田，形成了莊園經(jīng)濟(jì)。士族莊園占有大量土地，擁有許多依附農(nóng)民，卻不向國(guó)家承擔(dān)各種賦稅和徭役，影響國(guó)家的財(cái)政收入和兵役雜稅的來(lái)源。同時(shí)這種經(jīng)濟(jì)具有明顯的封閉性，它是這一時(shí)期分裂割據(jù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2．史實(shí)概念——寺院經(jīng)濟(jì)魏晉南北朝時(shí)期，由于得到統(tǒng)治者的支持，佛教廣為傳播，導(dǎo)致寺院經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)。寺院占有許多勞動(dòng)力，不在國(guó)家戶籍。寺院經(jīng)濟(jì)過(guò)度發(fā)展，廣占田宅，侵奪百姓，與官府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力和稅收，農(nóng)民負(fù)擔(dān)加重。寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為這一時(shí)期佛教文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。3．史論觀點(diǎn)——中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展先后形成過(guò)兩個(gè)中心黃河流域是我國(guó)最早的經(jīng)濟(jì)中心，魏晉南北朝時(shí)經(jīng)濟(jì)重心開始南移，在南宋至元朝，南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平超過(guò)北方，到明清時(shí)期南方經(jīng)濟(jì)中心地位得到鞏固和發(fā)展，并在江南的一些地方產(chǎn)生了資本主義萌芽。4．歷史現(xiàn)象——三武滅佛“三武滅佛”指北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛的合稱。這一現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)僧侶地主和世俗地主間日益突出的經(jīng)濟(jì)利益矛盾有關(guān)，也與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的不同文化的碰撞交匯相關(guān)。“三武滅佛”一方面是佛教的發(fā)展對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生負(fù)面影響的結(jié)果，另一方面也是佛教與中國(guó)儒家正統(tǒng)文化和道教文化爭(zhēng)奪思想統(tǒng)治權(quán)的結(jié)果。主題一封建經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展——魏晉至隋唐的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)[史料研讀]史料一南朝將領(lǐng)陳慶之出使北方，目睹了洛陽(yáng)的風(fēng)貌后發(fā)出感慨：“自晉宋以來(lái)，視洛陽(yáng)為荒土，此中謂長(zhǎng)江以北，盡是夷狄。昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜。”——《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》史料二(唐代開元十三年)東至宋、汴，西至岐州，夾路列店肆待客，酒饌豐溢。每店肆皆有驢，賃客乘，倏忽數(shù)十里，謂之驛驢。南詣荊、襄，北至太原、范陽(yáng)，西至蜀川、涼府，皆有店肆，以供商旅，遠(yuǎn)適數(shù)千里，不持寸刃?！锻ǖ洹な池浧摺v代盛衰戶口》史料三長(zhǎng)安城實(shí)行嚴(yán)格的“坊”“市”隔離制度。政府規(guī)定，“其市當(dāng)以午時(shí)擊鼓二百下而眾大會(huì)，日入前七刻擊鉦三百下散?！薄短魄捌陂L(zhǎng)安城的商業(yè)》史料四一個(gè)大都市的形成，總有其特定的原因。在李唐統(tǒng)治的三百年中，揚(yáng)州是一個(gè)比較安定的區(qū)域……處于江淮之間的重要地理位置，周圍資源豐盛，物產(chǎn)富饒，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚……又是南北交通的樞紐，江淮的糟米、鹽鐵和各種貨物，都要由揚(yáng)州轉(zhuǎn)運(yùn)至各地。——王鴻《揚(yáng)州散記》eq\a\vs4\al(┃解讀史料┃)1．史料一為古人游記類史料。史料信息說(shuō)明北魏孝文帝改革前，中原地區(qū)戰(zhàn)亂較多，導(dǎo)致農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展一度緩慢；孝文帝改革后，以洛陽(yáng)為中心的中原地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮。2．史料二為古代原始文獻(xiàn)史料，主要反映了唐朝商業(yè)交易具有地區(qū)廣闊、商路暢通、商旅安全、次數(shù)頻繁、數(shù)量較大等特點(diǎn)。3．史料三主要說(shuō)明唐代市坊分開，商業(yè)經(jīng)營(yíng)上有時(shí)間和空間的限制，依然采取“抑商”政策。4．史料四主要說(shuō)明唐代揚(yáng)州城市發(fā)展的主要原因是社會(huì)安定、地理位置優(yōu)越、物產(chǎn)豐饒、交通便利。eq\a\vs4\al(┃運(yùn)用史料┃)1．根據(jù)史料一、二、三，概括魏晉至唐代商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。答案(1)魏晉時(shí)期，商業(yè)發(fā)展一度中斷；孝文帝改革后北方商業(yè)恢復(fù)和發(fā)展。(2)隋唐時(shí)期，商業(yè)繁榮，但商業(yè)活動(dòng)受到限制，坊市分離；城市發(fā)展具有多元化。2．根據(jù)史料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括唐代商業(yè)繁榮的主要原因。答案唐代國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定；經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；具有開放性、包容性；道路暢通。[史論歸納]1．先秦至唐代城市發(fā)展的特征(1)市坊分開，商業(yè)活動(dòng)受地域限制和時(shí)間限制；官府直接管理市場(chǎng)交易。(2)城市的職能主要是政治中心、軍事重鎮(zhèn)，商業(yè)貿(mào)易和市場(chǎng)的規(guī)模不大。(3)唐代商業(yè)都市有所發(fā)展，農(nóng)村集市貿(mào)易也進(jìn)一步發(fā)展。2．民間手工業(yè)發(fā)展艱難的原因(1)市場(chǎng)因素：男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有封閉性，對(duì)市場(chǎng)商品的需求量不大。(2)官營(yíng)壓制：官營(yíng)手工業(yè)占據(jù)最有利可圖的行業(yè)，加之其規(guī)模大、技術(shù)精，對(duì)民營(yíng)手工業(yè)產(chǎn)生了沖擊。(3)政策限制：手工業(yè)者社會(huì)地位低下，封建政府往往對(duì)之征收重稅。(4)社會(huì)動(dòng)蕩：民間手工業(yè)力量弱小，封建社會(huì)的動(dòng)蕩往往對(duì)其沖擊巨大。主題二思想文化領(lǐng)域的變革——唐代古文運(yùn)動(dòng)與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)[史料研讀]史料一南北朝時(shí)期占統(tǒng)治地位的駢文，一味追求聲律、詞藻、用典，文風(fēng)萎靡，形式僵化，內(nèi)容空洞，已成為表達(dá)思想的障礙，嚴(yán)重束縛了文學(xué)的發(fā)展。隨著唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，庶族地主勢(shì)力日益占據(jù)優(yōu)勢(shì)，士族地主勢(shì)力迅速衰弱，唐代出現(xiàn)了韓愈等人倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)。所謂古文運(yùn)動(dòng)，名義上是恢復(fù)周秦兩漢的古代散文體，好像是一個(gè)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上卻是要在繼承古代散文優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以自由質(zhì)樸、注重內(nèi)容的新散文體來(lái)代替駢文，是一個(gè)試圖使文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言適應(yīng)時(shí)代要求的革新運(yùn)動(dòng)?！幾灾旖B侯《中國(guó)古代史》史料二長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂、分裂、民族雜糅，中原價(jià)值觀，尤其是儒學(xué)價(jià)值觀被破壞?！?，繼續(xù)開展儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。它和西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一樣，采取的相同方式，越過(guò)漢唐諸儒，回復(fù)到先秦儒典，去重讀圣賢著作。這個(gè)復(fù)興，不是單純的一種回復(fù)，……，它確實(shí)和先秦時(shí)代的儒學(xué)有很大的不同?！幾耘碛澜荨堵勌扑稳鍖W(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)》eq\a\vs4\al(┃解讀史料┃)1．史料一主要從經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系、思想及文學(xué)特點(diǎn)角度闡述了唐代古文運(yùn)動(dòng)的社會(huì)背景。從史料看，唐代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)；南北朝以來(lái)的駢體文格式束縛了思想的表達(dá)和文學(xué)的發(fā)展等，推動(dòng)了唐代古文運(yùn)動(dòng)的興起。2．史料二主要從思想角度說(shuō)明了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的背景。史料認(rèn)為長(zhǎng)期戰(zhàn)亂使唐代傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值觀受到破壞，佛教傳入，和道教一起挑戰(zhàn)儒學(xué)地位等。eq\a\vs4\al(┃運(yùn)用史料┃)1．根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括唐代古文運(yùn)動(dòng)的社會(huì)價(jià)值。有何重要啟示？答案適應(yīng)了新興階層的需求；改變了人們的觀念，推動(dòng)了儒學(xué)的復(fù)興和思想解放；是人類文化的寶貴遺產(chǎn)，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2．據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。答案采用復(fù)古方式，重視傳統(tǒng)經(jīng)典價(jià)值；受到外來(lái)文化影響，實(shí)現(xiàn)思想文化創(chuàng)新。適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的迫切需求等。[史論歸納]唐代復(fù)興儒學(xué)的作用(1)韓愈對(duì)佛教進(jìn)行了批判，他提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且自己以繼道統(tǒng)自任，開儒學(xué)講“道統(tǒng)”之先河，所有這些都啟發(fā)后來(lái)的儒者產(chǎn)生一種復(fù)興儒學(xué)的意識(shí)。(2)柳宗元以“陰陽(yáng)元?dú)狻睘椤疤斓馈?、以“仁、義”為“人道”，并由此構(gòu)筑了一個(gè)以“道”為核心范疇的合天地自然、社會(huì)倫理一體化的理論體系，實(shí)開宋明理學(xué)之端緒。(3)韓、柳等人企圖建立一個(gè)能融匯“百家之學(xué)”的學(xué)說(shuō)來(lái)取代佛、道的愿望，為宋代理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。[真題研析]考法1從唯物史觀和史料實(shí)證角度考查經(jīng)濟(jì)文化的影響【考題1】(2017·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，26)北朝時(shí)，嗜好奶類制品的北方人常常嘲笑南方人的喝茶習(xí)俗。唐中期，北方城市中，“多開店鋪，煎茶賣之，不問(wèn)道俗，投錢取飲。其茶自江、淮而來(lái)，舟車相繼，所在山積”。據(jù)此可知，唐中期()A．國(guó)家統(tǒng)一使南茶開始北運(yùn)B．南北方飲食習(xí)慣趨于一致C．南方經(jīng)濟(jì)文化影響力上升D．南方經(jīng)濟(jì)水平已超越北方解析南方人喝茶習(xí)俗在北方從“被嘲笑”到“‘道俗’皆飲”，體現(xiàn)了南方飲茶文化對(duì)北方的影響，這說(shuō)明南方經(jīng)濟(jì)文化影響力在逐漸上升，C項(xiàng)正確；材料中無(wú)法體現(xiàn)唐朝中期南茶才開始北運(yùn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；南北方飲食習(xí)慣相差很大，只是某些方面相互交融，B項(xiàng)錯(cuò)誤；南方經(jīng)濟(jì)超越北方是在南宋，經(jīng)濟(jì)重心南移完成，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C【素養(yǎng)解讀】全國(guó)卷高考命題以學(xué)科素養(yǎng)考查為主，本題從“唯物史觀”和“史料實(shí)證”角度考查南方喝茶習(xí)俗在北方的變化。具體解讀如下：考查素養(yǎng)點(diǎn)撥說(shuō)明時(shí)空觀念從北朝北方人嘲笑南方人喝茶習(xí)俗到唐中期北方城市中開茶鋪熬茶出售，說(shuō)明了時(shí)空的轉(zhuǎn)換史料實(shí)證據(jù)題干中“多開店鋪，煎茶賣之，不問(wèn)道俗，投錢取飲。其茶自江、淮而來(lái)，舟車相繼，所在山積”說(shuō)明了史料的論證考法2從史料實(shí)證與歷史解釋角度考查古代文字的演變【考題2】(2016·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，24)下圖為三國(guó)曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映了()A．當(dāng)時(shí)統(tǒng)一文字的努力B．漢字演變的歷史過(guò)程C．當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際狀況D．漢字尚未形成完整的體系解析統(tǒng)一文字是在秦朝時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫”體現(xiàn)了漢字從先秦到秦朝及之后的發(fā)展演變過(guò)程，故B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了石經(jīng)運(yùn)用先秦古文、小篆等三種字體，并未體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)字體流行狀況，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；商朝時(shí)期甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)形成相對(duì)完整的漢字體系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B【素養(yǎng)解讀】本題從“史料實(shí)證”和“歷史解釋”角度考查三國(guó)時(shí)期文字演變的趨勢(shì)。具體解讀如下：考查素養(yǎng)點(diǎn)撥說(shuō)明史料實(shí)證圖畫史料為三國(guó)曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，屬于考古的原始史料反映了三種字體的的變化歷史解釋題干“經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫”闡釋了字體的變化[連線歷史專家]【命題素材】中國(guó)古代城市的特點(diǎn)古代中國(guó)城市與鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系主要是單向性的，即城市從鄉(xiāng)村征收貢賦，調(diào)集勞役，一般卻少向鄉(xiāng)村提供產(chǎn)品……政治上是前者對(duì)后者的壓迫與控制，經(jīng)濟(jì)上則是后者對(duì)前者財(cái)富和勞力的供應(yīng)?！字刑臁吨腥A文化史》(上)【解讀觀點(diǎn)】史料為評(píng)論性材料，主要闡述了中國(guó)古代的城市發(fā)展的特點(diǎn)及影響。認(rèn)為中國(guó)古代的城市與鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系主要是單向性的。【命題預(yù)測(cè)】據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)分析“古代中國(guó)城市與鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系主要是單向性的”主要原因。指出這種聯(lián)系給農(nóng)村帶來(lái)的影響。點(diǎn)撥第一小問(wèn)，據(jù)材料及所學(xué)從中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)及影響角度回答；第二小問(wèn)，從政治、經(jīng)濟(jì)角度回答。答案原因：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的基本模式，在經(jīng)濟(jì)上城市對(duì)農(nóng)村有著較強(qiáng)的依賴性和寄生性。影響：鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)受到城市的壓迫和控制，導(dǎo)致城鄉(xiāng)矛盾激化；受到城市的剝削，導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日益落后。[高考題組]1．(2017·課標(biāo)全國(guó)Ⅲ，26)下表為唐代后期敦煌某地土地占有情況統(tǒng)計(jì)表。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)該地()土地規(guī)模(畝)戶數(shù)戶數(shù)比例20以下2417.3%20～13010374.1%131～300107.2%300以上21.4%小計(jì)139100%A．自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)盛行 B．土地集中現(xiàn)象突出C．均田制破壞嚴(yán)重 D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率提高解析由表格數(shù)據(jù)可以看出：土地規(guī)模在20～130畝的農(nóng)戶占絕大多數(shù)(占比為74.1%)，土地特別多和特別少的比例較小，由此可知占有適量土地的自耕農(nóng)盛行。故A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤。唐朝中期，實(shí)行“兩稅法”后，均田制瓦解，題干為唐朝后期，均田制已經(jīng)瓦解，C項(xiàng)錯(cuò)誤；僅憑擁有不同土地規(guī)模的戶數(shù)及所占比例，無(wú)法判斷農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A2．(2016·課標(biāo)全國(guó)Ⅲ，26)唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書，無(wú)丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州(今吐魯番)幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國(guó)書法史上地位的確立，是因?yàn)?)A．皇帝好惡決定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的評(píng)判B．王羲之的藝術(shù)成就不可超越C．藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用D．朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)解析據(jù)題干可知，王羲之的藝術(shù)成就極高，且他的書風(fēng)剛健有力并折中南北，適應(yīng)了太宗時(shí)期統(tǒng)一帝國(guó)的需要，并且王羲之的書法受道教影響極大，也適應(yīng)了唐代三教并行的政策，故選C項(xiàng)；社會(huì)對(duì)藝術(shù)的評(píng)判是由社會(huì)決定的，A項(xiàng)錯(cuò)誤；王羲之的藝術(shù)成就雖不可超越，但直到唐太宗時(shí)期才正式確立了在中國(guó)書法史上的地位，說(shuō)明藝術(shù)成就不是主要原因，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是唐太宗推崇王羲之的書法，未體現(xiàn)“朝代更替”的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C3．(2014·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱解析材料反映了統(tǒng)治者對(duì)佛、道思想態(tài)度的變化，再結(jié)合漢代以后儒學(xué)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，可得出唐代儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固，故選C項(xiàng)；唐武宗大規(guī)模地“滅佛”之后，佛教并沒(méi)有走向消亡，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“道教的社會(huì)影響最大”不符合“武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想廣泛傳播，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C[模擬題組]1．(2018·湖北宜昌調(diào)研)下圖為甘肅出土的犁地畫像磚，此圖可以用來(lái)說(shuō)明()A．春秋北方農(nóng)業(yè)的進(jìn)步B．西漢中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的繁榮C．東漢江南地區(qū)的開發(fā)D．魏晉河西走廊農(nóng)耕的發(fā)展解析畫像磚中顯示犁耕技術(shù)是一人一牛，根據(jù)畫像顯示的信息反映甘肅地區(qū)一人一牛耕作，魏晉的河西走廊可能性最大，故選D項(xiàng)；這種技術(shù)在漢代以后才大規(guī)模使用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；因?yàn)椴牧纤峁┑某鐾廖奈飦?lái)自甘肅，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；東漢時(shí)期江南還屬于蠻荒之地，先進(jìn)的技術(shù)沒(méi)有大規(guī)模推廣，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D2．(2018·四川德陽(yáng)模擬)建安元年(196年)，曹操在許下招攬民眾屯田，當(dāng)年“得谷百萬(wàn)斛”；隨后向北方各地推廣，“數(shù)年中所在積粟，倉(cāng)廩皆滿”。曹操組織屯田()A．解決了北方的饑荒問(wèn)題 B．滿足了農(nóng)民的土地需求C．推動(dòng)了農(nóng)業(yè)技術(shù)的革新 D．推進(jìn)了北方的統(tǒng)一進(jìn)程解析據(jù)題干可知，曹操組織屯田使“數(shù)年中所在積粟，倉(cāng)廩皆滿”，實(shí)力增強(qiáng)，推進(jìn)了北方的統(tǒng)一，故選D項(xiàng)；“解決了北方的饑荒問(wèn)題”與材料中“建安元年(196年)”北方混亂的形勢(shì)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；曹操下令屯田，屯田分民屯和軍屯兩種，為了解決軍糧問(wèn)題而非“滿足了農(nóng)民的土地需求”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；開荒屯田沒(méi)有涉及農(nóng)業(yè)技術(shù)的革新，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D3．(2017·湖北黃岡質(zhì)檢)漢唐之間，民間將土地的占有者稱為“豪強(qiáng)”或“兼并之徒”，然而宋代以后“則公然號(hào)為田主矣”。這種稱謂的變化說(shuō)明了()A．土地私有制的確立 B．土地兼并得到認(rèn)可C．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性 D．農(nóng)民地位不斷降低解析據(jù)題干可知，土地占有者的稱謂由“豪強(qiáng)”或“兼并之徒”到“田主”表明土地兼并得到的土地被認(rèn)可，故選B項(xiàng)；土地私有制確立于戰(zhàn)國(guó)與材料“漢唐之間”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；土地占有者稱謂的變化與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性沒(méi)有聯(lián)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；土地占有者稱謂的變化與農(nóng)民地位變化無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B4．(2017·安徽六校教育研究會(huì)聯(lián)考)魏晉時(shí)期，士大夫把《老子》《莊子》和《周易》稱為“三玄”，對(duì)“三玄”的研究和解說(shuō)產(chǎn)生了玄學(xué)。玄學(xué)()A．是對(duì)逃避現(xiàn)實(shí)思想的集中反映B．是理學(xué)的思想理論來(lái)源C．以儒家思想統(tǒng)治地位的鞏固為背景D．是儒道思想雜糅的產(chǎn)物解析魏晉玄學(xué)指魏晉時(shí)期以“三玄”思想為骨架，從兩漢繁瑣的經(jīng)學(xué)中解放出來(lái)，企圖調(diào)和“自然”與“名教”的一種特定的哲學(xué)思潮，用思辨的方法討論關(guān)于天地萬(wàn)物存在的根據(jù)的問(wèn)題，所以用“逃避現(xiàn)實(shí)”來(lái)描述是不準(zhǔn)確的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)思想的核心是儒學(xué)，雜糅了佛學(xué)和道學(xué)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉時(shí)期，佛學(xué)和道學(xué)的興起，儒學(xué)的地位受到挑戰(zhàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；玄學(xué)是以道家為核心，雜糅了儒學(xué)和其它的思想而成的，故D項(xiàng)正確。答案D5．(2018·廣東佛山檢測(cè))據(jù)《三國(guó)志》，董昭上疏說(shuō)：“竊見(jiàn)當(dāng)今年少，不復(fù)以學(xué)問(wèn)為本，專更以交游為業(yè)。國(guó)士不以孝弟(悌)清修為首，乃以趨勢(shì)游利為先?！逼溲哉摻沂玖?)A．文化教育的嚴(yán)重危機(jī)B．九品中正制度的弊端C．國(guó)家分裂產(chǎn)生的影響D．儒家思想已趨于衰落解析據(jù)題干材料“竊見(jiàn)當(dāng)今年少，不復(fù)以學(xué)問(wèn)為本，專更以交游為業(yè)。國(guó)士不以孝弟(悌)清修為首，乃以趨勢(shì)游利為先”可知，體現(xiàn)了文化教育出現(xiàn)危機(jī)，故選A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及選官制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料涉及青年的教育問(wèn)題，沒(méi)有說(shuō)明國(guó)家分裂的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉時(shí)期儒家思想只是受到?jīng)_擊，沒(méi)有衰落，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A6．(2018·四川樂(lè)山模擬)漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，但到了唐代形成儒、道、佛三家鼎立局面，還出現(xiàn)了佛道先后問(wèn)題，武則天把佛教列為第一，唐玄宗又把道教列為第一。這說(shuō)明()A．唐文化多元共榮 B．佛道社會(huì)基礎(chǔ)薄弱C．君權(quán)的極度強(qiáng)化 D．儒學(xué)地位相對(duì)穩(wěn)固解析據(jù)題干材料，從漢代以來(lái)儒學(xué)獨(dú)尊，唐朝討論佛道地位卻不論及儒學(xué)地位正說(shuō)明了儒學(xué)地位相對(duì)穩(wěn)固，故選D項(xiàng)；材料體現(xiàn)對(duì)佛道地位的定位，而非多元文化共榮，故A錯(cuò)誤；經(jīng)歷魏晉時(shí)期，出現(xiàn)三教并行，佛教有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)三教的文化地位，而非君主權(quán)力強(qiáng)化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D(時(shí)間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2017·廣東汕頭期末)魏晉南北朝時(shí)，一些佛寺“侵奪細(xì)民，廣占田宅”，招攬農(nóng)民，建立起規(guī)模很大的莊園，產(chǎn)品主要供內(nèi)部享用，政府按慣例對(duì)其免征徭役、兵役和賦稅。這些莊園內(nèi)的農(nóng)民被稱為“佛圖戶”。后來(lái)，北周武帝開展了大規(guī)模的滅佛禁佛運(yùn)動(dòng)，北周實(shí)力大大增強(qiáng)。這說(shuō)明()A．佛教沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位B．佛教莊園不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．佛寺莊園的存在影響國(guó)家財(cái)政收入D．佛教勢(shì)力的膨脹威脅到中央集權(quán)解析據(jù)題干材料信息說(shuō)明佛寺莊園的存在影響國(guó)家財(cái)政收入，故選C項(xiàng)；材料信息沒(méi)有提到對(duì)儒家思想的正統(tǒng)地位的沖擊，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，材料信息也不能說(shuō)明佛教莊園不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息沒(méi)有提到佛教勢(shì)力的膨脹威脅到中央集權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C2．(2018·江西九江“十?！甭?lián)考)東漢末年，由于中央集權(quán)的衰落，少數(shù)民族開始進(jìn)入中原，農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)格局逐漸受到?jīng)_擊。西晉滅亡后，游牧民族大批進(jìn)入中原，畜牧帶大幅度向南推移。由此推斷魏晉時(shí)期()A．北方形成農(nóng)牧并重局面 B．南北經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性增強(qiáng)C．少數(shù)民族完成漢化過(guò)程 D．北方生態(tài)環(huán)境相對(duì)恢復(fù)解析少數(shù)民族以游牧經(jīng)濟(jì)為主，大舉南遷，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)會(huì)造成土地過(guò)度開墾，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，但發(fā)展畜牧業(yè)，可退耕還牧，恢復(fù)生態(tài)環(huán)境，故選D項(xiàng)。答案D3．(2018·湖南師大附中月考)北魏時(shí)期政府多次下詔，規(guī)定：“百工技巧，騶卒子息，當(dāng)習(xí)其父兄所業(yè)，不聽私立學(xué)校。違者師身死，主人門誅?！边@主要反映出()A．政府注重保護(hù)傳統(tǒng)的手工業(yè)技藝B．世襲制有利于手工業(yè)技術(shù)傳承C．北魏政府嚴(yán)格限制私立學(xué)校發(fā)展D．官府對(duì)工匠人身控制非常嚴(yán)格解析材料“當(dāng)習(xí)其父兄所業(yè)，不聽私立學(xué)校。違者師身死，主人門誅”主要反映了政府注重對(duì)工匠的管控，說(shuō)明官府對(duì)工匠人身控制非常嚴(yán)格，故選D項(xiàng)。答案D4．(2017·廣東珠海模擬)從唐朝起，錢就不再以重量為名稱，而改稱寶。唐高祖武德四年，鑄造開元通寶。開元意思為開創(chuàng)新紀(jì)元，通寶的意思是“通行寶貨”，以后歷代沿用，并常在“通寶”二字前冠以年號(hào)、朝代或國(guó)名。通寶的出現(xiàn)說(shuō)明()A．錢幣成為政府聚斂財(cái)富的工具B．以金銀錢幣為主所以珍貴為寶C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展使貨幣影響增大D．古代貨幣制度出現(xiàn)了根本變化解析據(jù)題干材料“從唐朝起錢就不再以重量為名稱而改稱寶”及“通寶的意思是‘通行寶貨’”可知由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，貨幣的作用越來(lái)越重要，故稱為“寶”或“寶貨”，故選C項(xiàng)。答案C5．(2018·四川資陽(yáng)模擬)唐朝繼承發(fā)展前代均田制，將無(wú)主土地分配給流民及王公、貴族、官僚?！锻ǖ洹ぬ镏啤芬?guī)定，十八歲以上的中男和丁男，每人受口分田八十畝，永業(yè)田二十畝。老男、殘疾受口分田四十畝，寡妻妾受口分田三十畝；雜戶受田如百姓。工商業(yè)者、官戶受田減百姓之半。受田民戶要承擔(dān)租庸調(diào)。這一措施()A．是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高的結(jié)果B．化解了土地兼并帶來(lái)的矛盾C．實(shí)現(xiàn)了土地的平均分配D．有利于土地和人口資源的開發(fā)利用解析根據(jù)題目中“將無(wú)主土地分配給流民及王公、貴族、官僚”信息，可知均田制把無(wú)主土地分配給各階層的人，有利于實(shí)現(xiàn)土地和人口資源的有效利用，故選D項(xiàng)。答案D6．(2017·湖北荊、荊、襄、宜四地七校聯(lián)考)唐朝時(shí)已出現(xiàn)白瓷，邢窯白瓷名滿天下?！顿檎f(shuō)》記載：古代燒制白瓷，必先用磁石在釉水中攪動(dòng)，吸走鐵屑，這樣燒制出的白瓷才不會(huì)有黑斑，這種方法開創(chuàng)了現(xiàn)代磁法選礦的先河。這表明()A．中國(guó)古代科技推動(dòng)手工業(yè)發(fā)展B．南青北白兩大制瓷系統(tǒng)形成C．中國(guó)古代手工業(yè)水平享譽(yù)世界D．中國(guó)古代科技應(yīng)用十分廣泛解析據(jù)題干材料用磁石“吸走鐵屑，這樣燒制出的白瓷才不會(huì)有黑斑”，表明中國(guó)古代科技推動(dòng)手工業(yè)發(fā)展，故選A項(xiàng)；材料沒(méi)有反映出唐朝制瓷業(yè)的成就，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)唐朝瓷器的世界影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只反映出中國(guó)古代科技應(yīng)用于制瓷業(yè)，并沒(méi)有體現(xiàn)十分廣泛，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A7．(2017·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)月考)漢代長(zhǎng)安東西兩市規(guī)模比后世更大，商賈多居住于市內(nèi)，唐朝的市逐步變成單純的營(yíng)業(yè)區(qū)，商賈日常生活散落到各居民坊區(qū)了。這主要反映了()A．坊市制度逐漸被打破 B．坊市結(jié)構(gòu)的變遷C．抑商政策逐漸在加強(qiáng) D．市場(chǎng)監(jiān)管的加強(qiáng)解析據(jù)題干可知，漢代“商賈多居住于市內(nèi)”，唐代“商賈日常生活散落到各居民坊區(qū)”，但都是坊市制度，故選B項(xiàng)。答案B8．(2017·湖南十校協(xié)作體調(diào)研)唐代中前期，朝廷對(duì)在各級(jí)官市內(nèi)列店肆經(jīng)營(yíng)的工商業(yè)者建立專門的市籍，責(zé)令市場(chǎng)主管部門詳細(xì)登錄入籍工商業(yè)者的財(cái)產(chǎn)。唐代采用市籍制度意在()A．限制商人勢(shì)力過(guò)快發(fā)展B．為征收資產(chǎn)戶稅服務(wù)C．實(shí)現(xiàn)對(duì)工商業(yè)者的管理D．保證市場(chǎng)秩序的穩(wěn)定解析根據(jù)“對(duì)在各級(jí)官市內(nèi)列店肆經(jīng)營(yíng)的工商業(yè)者建立專門的市籍，責(zé)令市場(chǎng)主管部門詳細(xì)登錄入籍工商業(yè)者的財(cái)產(chǎn)”，可知國(guó)家對(duì)工商業(yè)的造籍登記，本質(zhì)就是強(qiáng)化對(duì)其管理，故選C項(xiàng)。答案C9.(2018·甘肅蘭州模擬)魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)文化結(jié)構(gòu)更新主要表現(xiàn)為一個(gè)方面：主導(dǎo)文化從儒學(xué)式微轉(zhuǎn)變?yōu)槿?、釋、道三教并立；胡漢兩種異質(zhì)文化從沖突漸進(jìn)到兼容；地域文化從中原一脈發(fā)展成南北分明。這主要說(shuō)明魏晉南北朝時(shí)期()A．中國(guó)古代文化向多元化的格局發(fā)展B．佛教文化傳入中國(guó)并獲得迅速發(fā)展C．道家思想實(shí)現(xiàn)宗教化以后才被認(rèn)可D．少數(shù)民族的文化與漢文化相互吸收解析據(jù)題干材料中“儒、釋、道三教并立；胡漢兩種異質(zhì)文化從沖突漸進(jìn)到兼容；地域文化從中原一脈發(fā)展成南北分明”表明文化多元化，故選A項(xiàng)。答案A10．(2018·山東淄博模擬)下圖為唐代襄陽(yáng)城內(nèi)外里坊示意圖，從中可以看出其命名的主要特點(diǎn)是()A．強(qiáng)調(diào)內(nèi)外有別B．注重風(fēng)水迷信C．側(cè)重地理因素D．彰顯教化功能解析據(jù)題干材料，可以看出這些內(nèi)外里坊的命名，“崇教”“明義”“旌孝”“靖安”，都流露著明顯的儒家教化色彩，故選D項(xiàng)；內(nèi)外有別，這并不能由材料中的命名來(lái)看出，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“注重風(fēng)水迷信”，材料中同樣沒(méi)有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；地理因素只是襄陽(yáng)城的選址考慮因素而非命名考慮條件，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D11．(2017·廣東清遠(yuǎn)期末)唐太宗：“朕今所好者，惟在堯舜之道，周孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無(wú)耳。”而“神仙事本是虛妄，空有其名。”從材料中可看出()A．儒學(xué)長(zhǎng)期受到唐朝統(tǒng)治者的重視B．道教在唐朝遭到滅頂之災(zāi)C．唐太宗重視儒學(xué)D．唐朝實(shí)行三教并行政策解析根據(jù)題干材料“朕今所好者，惟在堯舜之道，周孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無(wú)耳”而“神仙事本是虛妄，空有其名”可知唐太宗重視儒學(xué)，故選C項(xiàng)。答案C12．(2018·陜西榆林模擬)唐代，陳藏器的《本草拾遺》中說(shuō)“人肉治羸疾”，中唐以后割股療親成為普遍現(xiàn)象。孝子們割股千年，清代的《江南通志》記載了2000多個(gè)受到朝廷旌表的孝子，其中有過(guò)割肉(含割肝，剜眼等)療親行為的多達(dá)500個(gè)以上。導(dǎo)致材料所述孝子行孝現(xiàn)象的主要原因是()A．政府、社會(huì)鼓勵(lì)B．儒家思想尊崇孝道C．陳藏器的《本草拾遺》影響D．“存天理，滅人欲”的理學(xué)推動(dòng)解析在古代，朝廷推行孝道，往往還有配套的物質(zhì)刺激，被公開旌表