(26.4)-1．婁師德（朝野僉載）2．《入唐求法巡禮行記》三

圓仁與《入唐求法巡禮行記》

一、圓仁求法的經(jīng)歷

圓仁俗姓壬生氏，日本下野都賀郡人，生于桓武天皇延歷十三年，即唐德宗貞元十年。圓仁幼年喪父，九歲跟隨兄長學(xué)習(xí)“外典”及“經(jīng)史”，之后在大慈寺名僧廣智門下落發(fā)。廣智是道忠的弟子，道忠是鑒真的弟子。廣智同時(shí)又曾從最澄受密教法。由于這一淵源，圓仁十五歲時(shí)登上日本佛教圣地比睿山，成為最澄的弟子，他二十歲就取得天臺宗佛學(xué)的最高學(xué)位。最澄示寂后，日本朝廷在比睿山設(shè)立大乘圓頓戒壇，圓仁繼承老師的遺志，開壇弘法。因此，圓仁在入唐以前，就已經(jīng)是天臺宗的名僧了。慈覺與比睿山延歷寺唐文宗開成元年，圓仁四十五歲，毅然加入遣唐使團(tuán)，他攜帶比睿山延歷寺未決天臺教義三十條，以“請益僧”身份入唐求法。他隨日本第十八次遣唐使藤原常嗣西渡，經(jīng)歷了兩次渡海失敗后，于唐文宗開成三年第三度上船，到達(dá)揚(yáng)州。圓仁的初衷是去天臺山求法巡禮，但未獲唐政府批準(zhǔn)，只得改變計(jì)劃，去五臺山朝拜。隨后又在長安停留了四年十個月，期間他經(jīng)歷了“會昌排佛”，飽受磨難，經(jīng)歷了兩年多顛沛輾轉(zhuǎn)，在唐宣宗大中元年九月回到日本。圓仁在中國近十年，足跡遍布江蘇、山東、河北、山西、陜西、河南、安徽七省，接觸到各級官吏、僧侶、百姓，親眼目睹了發(fā)生在那個時(shí)代的大小事件，他把十年間的所見所聞都寫在《入唐求法巡禮行記》中圓仁入唐求法路線圖二、《入唐求法巡禮行記》的寫作與傳承《入唐求法巡禮行記》是用漢文撰寫的一部日記，按日分則，起自唐文宗開成三年六月十三日從日本博多灣登船出發(fā)，訖于唐宣宗大中元年十二月十四日返回博多，共四卷、597則，八萬多字。《行記》手譯本原藏京都延歷寺，亡佚已久。不過，《行記》寫成后在僧俗之間廣為流傳，許多僧人在著作中引用過《行記》。明治十六年（1883年），三上參次在調(diào)查京都東寺觀智院所藏文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了1291年長樂寺僧人兼胤手抄的《行記》古抄本，1907年日本將這個古抄本排印出版?！度胩魄蠓ㄑ捕Y行記》抄本三、學(xué)術(shù)界對《行記》的研究《行記》涉及晚唐社會的政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、語言、風(fēng)俗、宗教、交通地理、行政區(qū)劃、文書檔案及中朝、中日關(guān)系等各個方面，引起了學(xué)者們極大的興趣。董志翹收集到19世紀(jì)以來224種關(guān)于《行記》的研究著作，發(fā)現(xiàn)很少有人關(guān)心《行記》的語言面貌。上世紀(jì)80年代以后，中國學(xué)者從語言學(xué)角度對《行記》進(jìn)行研究，取得了不少成果。劉堅(jiān)、蔣紹愚主編的《近代漢語語法資料匯編》將《行記》作為重要的漢語史資料介紹給讀者，不久，蔣紹愚寫成《〈入唐求法巡禮行記〉中的口語詞》一文，考釋24個詞語。董志翹2000年出版了《〈入唐求法巡禮行記〉詞匯研究》一書。四、從語言學(xué)角度研究《行記》的論著曹小云1996《入唐求法巡禮行記》中的概數(shù)詞“來”，《古漢語研究》第2期。董志翹1999《入唐求法巡禮行記》的詞匯特點(diǎn)及其在中古漢語詞匯史研究上的價(jià)值，《中國語文》第2期。董志翹2000《〈入唐求法巡禮行記〉詞匯研究》，中國社會科學(xué)出版社。蔣紹愚1992《入唐求法巡禮行記》中的口語詞，見《近代漢語研究》，商務(wù)印書館?！度胩魄蠓ㄑ捕Y行記》的詞匯面貌一、作為一部日記，《行記》中有大量口語詞拜年、從先（以前）、別人（另外之人）、吃茶、分頭、囑咐、慚愧……用“腳”不用“足”、用“要”不用“欲”、用“打”不用“擊”、用“從”不用“自”等。例如：緣腳痛不得發(fā)行。（卷二，開成五年二月廿六日）如要留住，是為佛道，不敢違意。（卷一，開成四年三月五日）領(lǐng)兵打回鶻國。（卷三，會昌二年十月九日）從五臺山來到城中。（卷三，會昌元年八月七日）

二、《行記》中夾雜有不少文言詞

圓仁入唐以前學(xué)習(xí)過文言色彩濃重的“經(jīng)史”，所以在接觸唐人的口語之前，他的漢文基礎(chǔ)偏于文言。因此在《行記》中有時(shí)可以看到一些和整部日記口語基調(diào)十分不相稱的古語詞。例如：爰筆書報(bào)云：“日本僧等昔有大因，……“（卷一，開成三年十月十四日）諸人僉云：“此是兵劍之光耳。”（卷一，開成三年十月廿三日）“爰”是連詞，可譯為“于是”，“僉”是副詞，意為“都”。這兩個詞見于金文、《詩經(jīng)》、《尚書》，中古以后的口語中非常少用。三、作者母語并非漢語，《行記》中有大量日本漢字詞水手一人，病苦死去，落卻海里。（卷一，開成四年四月十五日）此句如果按漢語理解，就是一個水手因病死去后掉到海里，與文義不符?！奥洹笔莻€日語詞，“落す”（おとす）是“投”、“拋”之義，這句是說水手病死后被同船人拋落大海。亦令新羅譯語金正南商可留之方便。（卷一，開成四年三月十七日）“可”在此處不是可以，而是將要、意愿，請金正南商量想要留在唐國的辦法。日語“可し（べし）”有“將要、準(zhǔn)備、打算”義?？h中人悉集競見。（卷一，開成三年七月廿三日）“見”不是見到，而是觀看。日語的“見る”有觀察義?！度胩魄蠓ㄑ捕Y行記》在詞匯史研究上的價(jià)值對唐代口語詞研究來說，《行記》是同時(shí)代文獻(xiàn)中最可靠、最貼近語言實(shí)際的資料。首先，撰寫時(shí)代明確，甚至精確到月日。晚唐在漢語史上正處在中古末期到近代初期的過渡階段，詞匯變化巨大，新詞、新義大量產(chǎn)生。其次，《行記》是一部實(shí)錄，圓仁接觸的多是下層官吏、普通僧侶、平民百姓，《行記》的語言有時(shí)甚至比敦煌變文、禪宗語錄還要通俗。第三，圓仁的活動主要在長江以北的七個省，屬于北方方言區(qū)，《行記》中口語詞的地域性明確。

入唐求法巡禮行記

開成四年四月五日主講：谷峰解題經(jīng)歷了兩次渡海失敗后，圓仁乘遣唐使船第三次出發(fā)，于唐文宗開成三年七月二日到達(dá)揚(yáng)州。圓仁在揚(yáng)州住了半年，因唐文宗未準(zhǔn)許圓仁等巡禮天臺山，圓仁按原訂計(jì)劃應(yīng)同遣唐使一道返回日本，開成四年三月二十日，藤原大使及圓仁等一起被監(jiān)送離境，因?yàn)閬頃r(shí)日本水手多有病亡，走時(shí)在楚州雇了九艘新羅帆船，新羅水手不熟悉揚(yáng)州至日本的航線，建議藤原大使由密州去日本。而在楚州時(shí)，新羅人金正南建議圓仁到密州后下船躲起來，船走后尋機(jī)去天臺山。五日平明，信風(fēng)不改。[1]平明：黎明。[2]信風(fēng)：向一定方向連續(xù)吹的風(fēng)，圓仁多次在日記中提到信風(fēng)，多帶有“順風(fēng)”之義。例如：巳時(shí)到志賀島東海。為無信風(fēng)，五個日停宿矣。（卷一，承和五年六月十三日）第一船牒稱：“第一、四、六、八等船，為換作船調(diào)度，先擬往密州界修理船，從彼過海。今信風(fēng)吹，因扶弱補(bǔ)脆，從此過海，轉(zhuǎn)報(bào)諸船者。”[1]牒稱：呈文報(bào)告。[2]第一、四、六、八等船，為換作船調(diào)度：日本使團(tuán)一行共九船，于三月廿九日到海州的胡洪島，當(dāng)時(shí)各船商議先去密州大珠山，從那里過海，但后來有些船長不同意，于是商定二、三、五、七、九船從胡洪島過海，一、四、六、八船去密州。各船人員也要相應(yīng)調(diào)換。請益僧先在楚州與新羅譯語金正南共謀：“到密州界留住人家，朝貢船發(fā)，隱居山里，便向天臺，兼往長安?！盵1]請益僧：赴唐作短期研究的僧人。譯語：翻譯。楚州：今江蘇淮安。[2]留住人家……隱居山里：圓仁向唐政府請求去天臺山學(xué)習(xí)，未獲批準(zhǔn)，在新羅譯語的幫助下另尋辦法留在中國。[3]隱居：躲藏。[3]朝貢船：遣唐使團(tuán)的船隊(duì)。節(jié)下不逆斯謀。今諸船從此過海，不隨節(jié)下往密州界之議。加以信風(fēng)連日不變，所以第一船只隨“從此過?！敝f，解纜擬發(fā)。[1]節(jié)下：使臣。

逆：反對。仍所求得法門一簏、兩部曼荼羅壇樣等，盛皮大箱一合，寄付第八船頭伴宿禰，兼付隨身物。請益僧、惟正、惟曉、水手丁雄滿四人下船，留住岸上。[1]法門：佛教典籍。

簏：竹箱。一簏即一箱。[2]曼荼羅：梵文譯音。佛教修密法時(shí)，為防止魔眾侵入，劃出圓或方之區(qū)域，其中建立土壇，有時(shí)亦于其上畫佛、菩薩像，此壇場即曼荼羅。[3]船頭：船長。[4]惟正、惟曉：圓仁弟子。節(jié)下賜金廿大兩。諸人臨別，莫不惆悵。比至辰時(shí)，九個船上帆進(jìn)發(fā)，任風(fēng)指東北直行。登岸望見白帆綿連，行在海里。[1]金廿大兩：金，砂金。大兩，唐代有“小兩”、“大兩”兩種衡制，24銖=1小兩，3小兩=1大兩，16大兩=1斤。[2]比至辰時(shí)：比，及、到。辰時(shí)：約等于現(xiàn)在的早7-8時(shí)。[3]指：朝、向。僧等四人，留住山岸。為齋時(shí)，尋水入深澗。不久之間，有聞多人聲，驚怪，望見有一船到泊船處，拾有余人，下碇停住，從船處來問僧等在此之由。[1]留住山岸：住，補(bǔ)語。山岸，東海山之岸。日本遣唐使船回國時(shí)途經(jīng)海州，在東海山登陸。[2]尋：沿。[3]碇：停船時(shí)沉入水底以穩(wěn)定船身的石塊或系船的石墩。僧等答云：“僧等本是新羅人，先住楚州，為往密州，有相議之由，暫駕朝使船，隨相來。朝貢使船今日過海，所以下船留此”云云。船人等云：“吾等從密州來，船里載炭，向楚州去。本是新羅人，人數(shù)十有余。和尚等今在此深山，絕無人家，亦當(dāng)今無船往密州，夜頭宿住否？為復(fù)尋村里行？如久在此，不知風(fēng)雨，隱居何處？”[1]夜頭：夜里、夜間。[2]為復(fù)：選擇連詞，還是、抑或。僧等在此絕澗忽逢斯等，不知所為。所赍隨身物乃至食物，惣與船人，不留一物。更恐謂有金物，同心煞害，便道：“向村里去?！盵1]赍：送。[2]惣：全都。[3]謂：認(rèn)為。

同心：合謀。煞：殺。船人等語云：“從此南行，踰一重山，廿余里方到村里。今交一人送去?！北銓⒁蝗讼鄰倪M(jìn)行。石巖崄峻，下溪登嶺，未知人心好惡，疑慮無極。涉浦過泥，申時(shí)到宿城村新羅人宅，暫憩息，便道新羅僧從密州來此之意。[1]交：使、讓。[2]暫：短時(shí)。僧等答云：“新羅僧慶元、惠溢、教惠等乘便船來到此間，一兩日宿住，請勾當(dāng)，垂愍交住?！盵1]勾當(dāng)：安排、處理。[2]垂愍：賜予憐愍。垂，賜予。爰村老王良書云：“和尚至此處，自稱新羅人，見其言語非新羅語，亦非大唐語。見道日本國朝貢使船，泊山東候風(fēng)，恐和尚是官客，從本國船上逃來。是村不敢交官客住，請示以實(shí)，示報(bào)，莫作妄語。只今此村有州牒，兼押衙使下有三四人在此探候。更恐見和尚，禁捉入州”云云。[1]爰：連詞，于是（可不譯）。

書云，圓仁等的漢語最初并不熟練，所以常常以筆代口。[2]見道：聽說、聽聞。[3]山東：應(yīng)當(dāng)是指海州東海山以東。[4]官客：政府的客人。[5]州牒：唐代繼承漢晉以來的傳統(tǒng)，外出旅行經(jīng)過關(guān)隘、渡口等必須出示州縣頒發(fā)的通行證，稱“過所”，申請過所須由申請人出示“牒”文。[6]押衙：唐代方鎮(zhèn)官署內(nèi)的武職僚屬。圓仁的朋友新羅人張?jiān)伨褪瞧奖R軍節(jié)度使登州軍事押衙。思慮之會，海州四縣都游將下子巡軍中張亮、張茂等三人，帶弓箭來，問從何處來。僧等擬以實(shí)答，還恐人稱有罪過楚捉，即作方便設(shè)謀，便虛答之：“僧等實(shí)是本國船上來，緣病暫下船，夜宿不覺船發(fā)，雇人到此，請差使人送去”云云。[1]會：時(shí)。

都游：都游奕使，地方巡警官。[2]子巡軍：小分隊(duì)所屬的軍兵。爰軍中等的然事由，便將僧等往村長王良家。任軍中請，具錄留卻之由與押衙。[1]的然：明確、確切（這里是“清楚了解”）。[2]任：隨、依。僧等便作狀交報(bào)，其狀稱：“日本國朝貢使九個船泊東海山東島里候風(fēng)。此僧緣腹病兼患腳氣，以當(dāng)月三日下船，傔從僧二人、行者一人相隨下船，尋水登山里。日夜將理，未及平損。朝貢使船為有信風(fēng)，昨夜（發(fā)去），早朝到船處，覓之不見矣。留卻絕岸，惆悵之際，載炭船一只來，有十人在，具問事由，便教村里。僧等強(qiáng)雇一人，從山里來到宿城村，所將隨身物、帔、衣服、缽盂、銅鋺、文書、澡瓶，及錢七百余、笠子等。如今擬往本國船處，駕船歸國，請差使人送?！盵1]傔從：侍從。

行者：在寺中未出家的仆役。[2]將理：休養(yǎng)調(diào)理。[3]平損：病情減輕。[4]澡瓶：和尚專用的水瓶，一種飲水用，一種洗手用。爰子巡軍中等更加別狀，遣報(bào)押衙都游奕所。入夜，自亥時(shí)雷鳴洪雨，大風(fēng)切吹。雷電之聲不可聽聞。麤雨惡風(fēng)不可相當(dāng)。比及丑時(shí)，雷雨并息。風(fēng)色有變。早朝訪問，多道北風(fēng)。[1]更加：另外附加。[2]切：劇烈。[3]比及：等到。

風(fēng)色有變：四月二日至四日一直刮西南風(fēng)，五日轉(zhuǎn)北風(fēng)。會昌五年（歲次乙丑）[1]歲：本指歲星（木星）。古代以歲星紀(jì)年，歲星繞地球在黃道上自西向東走一圈（一周天），歲星走一周天需要12年，古人將黃道附近的一周天12等分，分為12星次，分別是：星紀(jì)、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。歲星每年走一步，所以古書里有“歲在星紀(jì)”“歲在鶉火”的說法。[2]次：臨時(shí)駐扎和住宿。這里的“次”指例如：王次于河朔。（尚書·泰誓）師退，次于召陵。（左傳·僖公四年）古人認(rèn)為星體的運(yùn)行好像人走路，經(jīng)常用表運(yùn)動的動詞形容天文歷法，比如“躔”既指行進(jìn)中的停留，也指日月五星經(jīng)過天空的某一區(qū)域。唐武宗

十二次、十二辰、二十八宿對應(yīng)表

正月三日。拜南郊，儀仗威儀一似元年。[1]拜南郊：特指帝王祭天大禮。會昌武年正月元日，群臣為武宗上尊號“仁圣文武章天成功神道明德大孝皇帝”，元月二日，武宗拜謁太廟，元月三日，拜南郊，宣布大赦。[2]威儀：儀仗隨從

一：完全。不許僧尼看，又舊有條流，不許僧尼午后出寺。[1]不許僧尼看：會昌二年十月，唐武宗下令一部分僧尼還俗，會昌三年六月，大臣韋宗卿撰寫《涅盤經(jīng)疏》，呈進(jìn)給武宗，被武宗斥責(zé)，經(jīng)書被焚燒，會昌四年三月，武宗下令拆毀佛像，禁止供養(yǎng)佛骨，推崇道教?！安辉S僧尼看”也與“會昌排佛”有關(guān)。[2]條流：條例，綱目?！端螘褐x靈運(yùn)傳》：“令靈運(yùn)撰《晉書》，粗立條流。”[3]不許僧尼午后出寺：唐文宗時(shí)有此禁令，但很快取消，唐武宗時(shí)恢復(fù)。又不許犯齋鐘及向別寺宿，所以僧人不得看南郊也。[1]犯:抵觸，違反。[2]齋鐘：齋時(shí)打的鐘，齋時(shí)不能在午時(shí)之后。唐武宗時(shí)規(guī)定：不許僧尼出寺院，到街巷里游走，如果有事必須外出，一定要在各寺齋鐘響起之前回到寺院，不許僧尼借宿別的寺院。筑仙臺，欲成就，敕令道士飛練仙丹。[1]筑仙臺：唐武宗在大明宮建造望仙臺。[2]成就：就，本義趨向，走近，引申有“完成”義，如《戰(zhàn)國策》“三窟已就”，這里指達(dá)到長生。[3]飛練：煉丹術(shù)語。指除去丹砂中的雜質(zhì)以煉丹。煉丹前把礦物藥末浸在水中，以漂去浮在水面的雜質(zhì)和粗屑，這一過程叫“飛”。古代的煉丹設(shè)備道士長趙歸真奏云：“有一般仙藥，此國全無，但于土蕃國有此藥。臣請自向土蕃采此藥。”[1]趙歸真：太清宮道士，受敬宗信任，文宗時(shí)被流放，武宗即位，再受寵遇。會昌元年，唐武宗征召八十一名道士入宮，修建九天道場，武宗于九天壇親受法箓，趙歸真即八十一名道士之首。

[2]一般：一等，一種。[3]全無：根本沒有。[4]探：探求。兩軍中尉不肯，仍奏云：“差別去，即得。然趙歸真求仙之長，不合自去?！盵1]兩軍：唐代禁軍分左右兩支，主要指左右神策軍。中尉：護(hù)軍中尉，當(dāng)時(shí)左軍中尉是楊欽義，右軍中尉是魚弘志，都是宦官。[2]合：應(yīng)該?；实垩残易笊癫哕娂o(jì)圣德碑敕依中尉奏，不放去。有敕，問：“求仙用何藥？具色目申奏者?！盵1]色目：唐人習(xí)語，在正規(guī)文書中義為“名目，種類”。道士奏藥名目：“李子衣十斤，桃毛十斤，生雞膜十斤，龜毛十斤，兔角十斤”等，敕令于市藥行覓，盡稱無。[1]藥名目：這五種藥，李子衣是鮮李子的表皮，生雞膜是活雞表皮和肉之間的一層薄皮，至于龜毛與兔角，更是神話中的東西，《述異記》：“龜千年生毛”，《搜神記》“殷紂時(shí)，大龜生毛，兔生角”，絕無僅有。因此通狀，被打，煩惱不徹，遂于諸處求，亦不可得。[1]通狀：呈報(bào)。[2]徹：通達(dá)。（蒯徹：蒯通）

《朝野僉載》的語言特點(diǎn)

一、預(yù)備知識：文言（書面語）與白話（口語）在有些學(xué)者的術(shù)語體系里，文言和白話分別對應(yīng)于書面語和口語。以前有一種誤解：口語、書面語的區(qū)分和信息傳播的媒介有關(guān)，口語就是通過嘴傳播的，書面語就是通過文字紙張傳播的。當(dāng)然，這種分類是有根據(jù)的，但是這樣對口語、書面語的簡單理解對語言研究沒有好處。語言研究之所以要考慮語體，就是要看不同的語體所選擇的語言表達(dá)方式有什么區(qū)分？我們可以看兩段文字：

選段1

開展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動，是當(dāng)前首要的政治任務(wù)，意義深遠(yuǎn)、責(zé)任重大，對學(xué)校今后一段時(shí)期的發(fā)展至關(guān)緊要。全校各級黨組織和廣大黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要按照中央和教育部的決策部署，緊密結(jié)合學(xué)校實(shí)際，以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，以改革創(chuàng)新的精神，以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，積極投入到學(xué)習(xí)實(shí)踐活動中來，團(tuán)結(jié)拼搏、銳意進(jìn)取，努力創(chuàng)造南開科學(xué)發(fā)展的新業(yè)績

選段2

王氏這一條把一些亂七八糟的東西歸到一塊兒，真是失敗，連形而上學(xué)分類法都不配叫。簡直像相聲里的雜燴菜，吃糖葫蘆兒蘸鹵蝦油了！……《齊策》的“比勝”就是“并勝”。非常簡單好懂，讓王氏一講，倒繞脖子，這是個實(shí)字根本不該收進(jìn)來。文段1選自學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的一場講話，雖然是口頭報(bào)告，但有底稿，講話的語言特征跟和日常實(shí)際談話有距離，反而更像書面語。文段2選自一部學(xué)術(shù)著作，但作者卻使用了日常的口語。所以口語（白話）和書面語（文言）的區(qū)別并不在于傳播媒介。而在于正式與非正式。正式語體往往在莊嚴(yán)肅穆的場合、談到嚴(yán)肅的話題時(shí)使用，談話者之間的人際距離一般比較遠(yuǎn)；非正式語體一般是在日常隨意談話中使用，談的內(nèi)容是輕松的，談話者之間是親密的關(guān)系。語體不同，語言表達(dá)方式也不同。書面語（文言）一般用典雅的詞語或句式，口語則相反。一般認(rèn)為，上古時(shí)期，口語和書面語的差別不大。中古以后，口語和書面語開始分野，漢譯佛經(jīng)口語色彩濃重，而六朝駢文和唐宋八大家古文在語言上典雅莊重、刻意襲古。筆記小說、史書等作品文白夾雜，記言的部分反映當(dāng)時(shí)的口語，記事的部分文言色彩濃重。例如《舊唐書·史思明傳》：因急呼懷王者三，曰：“莫?dú)⑽遥　眳s罵曹將軍曰：“這胡誤我，這胡誤我！”悅遂令心腹擒思明赴柳泉驛，曰：“事已成矣！”朝義曰：“莫驚圣人否？莫損圣人否？”……朝義，思明孽子也。寬厚，人附之，使人往范陽，殺偽太子朝英等。偽留守張通儒覺之，戰(zhàn)于城中。《朝野僉載》中的文言成分和白話成分作為一部具有史料價(jià)值的文人筆記，《朝野僉載》有文言的成分，也有白話的成分?？傮w地看，文言成分集中在記敘部分，白話成分集中在談話部分。1）文言詞匯為：納言婁師德，……為兵部尚書曰：對曰、嗔之曰、謂判官曰之：接境諸吏隨之皆：左右皆笑而：尚書飯白而細(xì)，諸人飯黑而粗也、矣：有一縣令不知其納言也

與公躓頓之矣2）白話詞匯道、說：道是夜書表狀

愿納言莫說向宰相父娘：汝辭父娘，求覓官職當(dāng)家兒子、渠：師德當(dāng)家兒子亦不能舍，何況渠？卻：噇卻、放卻

三、《婁師德》的白話部分反映了反映了中古漢語的新發(fā)展

1）第二人稱代詞“你”、第三人稱代詞“渠”一般認(rèn)為“你”就是上古漢語的“爾”，《北齊書》已出現(xiàn)了“你”：你父打我時(shí)，竟不來救。（《北齊書》卷十二）“渠”最早見于《三國志》，敦煌變文中有時(shí)寫作“居”：女婿昨來，必是渠所竊。（《三國志·吳志》）號令三軍，怨寡人者，任居上殿，摽寡人首。（《漢將王陵變》）宋代以后“渠”在方言中得以保留?，F(xiàn)代粵方言第三人稱用“渠”，吳語區(qū)有用“渠”的，也有用“其”的。2）助詞“卻”“卻”在漢代還是動詞，意為“退”。例如：沛公自度能卻項(xiàng)羽乎？（《史記·留侯世家》）魏晉以后演變?yōu)椤半x去”義，在動補(bǔ)結(jié)構(gòu)中作補(bǔ)語。例如：夷甫晨起，呼婢曰：“舉卻阿堵物。”（《世說新語·規(guī)箴》）隋以后主要表動作結(jié)果，例子很多。先是，景每出師，戒諸將曰：“若破城邑，凈殺卻，使天下知吾威名?！保ā赌鲜贰べ\臣傳》）唐以后“卻”發(fā)展為動態(tài)助詞，表示完成或變化出現(xiàn)。接動作動詞、狀態(tài)動詞或形容詞：吾早年好道……從道士學(xué)卻黃老之術(shù)。（《太平廣記》卷74）一句子死卻天下人。（《祖堂集》卷7）男兒何必戀妻子，莫向江村老卻人。（岑參《送費(fèi)子歸武昌》）3）助詞“取”“取”最初是動詞，意為“取得”。漢代已經(jīng)用在連動式第二動詞位置上：愿足下急復(fù)進(jìn)兵，收取縈陽。（《史記·酈生陸賈列傳》）魏晉以后類似的例子增多，隨著“取”的搭配面擴(kuò)大，其動詞性開始減弱。春月，蜂將生育時(shí)，捕取三兩頭著器中，蜂飛去，尋將伴來。（張華《博物志》卷10）說是偈已，即自書取。（《賢愚經(jīng)》卷1）唐代以后，表完成和獲得結(jié)果的“取”大量出現(xiàn)：合取藥成相待吃，不須先作上天人。（張籍《贈施肩吾》）老人撫之，謂仲殷曰：止于此矣，左右各教取五千人，以救亂世也。（《太平廣記》卷307）4）表可能的“V不C”（淅不得）動補(bǔ)結(jié)構(gòu)包含很多類別，其中“V不C”一類是唐代產(chǎn)生的：野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。（白居易《賦得古原草送別》）云外好山看不見，馬頭歧路去何忙？（杜荀鶴《自江西歸九華》）錐又錐不動，招又招不應(yīng)。（《祖堂集》卷16）

文言部分與秦漢書面語有差別作為唐人，即使古文功底再好，在使用文言時(shí)也不可避免地會受到他所處的時(shí)代的漢語的影響。因此唐宋八大家古文、唐代文言小說、筆記等的語言與秦漢書面語有所不同。例如：遂換取麤飯食之。（秦漢書面語中相應(yīng)的說法要加“而”）驛客將恐（秦漢書面語中一般用“乃”）

婁師德

《朝野僉載》卷五張鷟和《朝野僉載》《朝野僉載》是唐人張鷟所作的一部記載朝野見聞的隨筆。

張鷟字文成，號浮休子。深州陸澤人，生活在唐代武后、中宗、睿宗三朝和玄宗前期，以詞章知名。受到員半千的賞識，員半千曾說“張子之文如青錢，萬簡萬中”。因此人們稱他為“青錢居士”。據(jù)說他才名遠(yuǎn)播，新羅、日本都很重視他的作品，出重金購買。他的著作流傳至今的還有《游仙窟》、《龍筋鳳髓判》。

《朝野僉載》主要記載武后一朝的人物事跡、典章制度、社會風(fēng)尚、傳聞逸事，具有較高的史料價(jià)值。婁師德納言婁師德，鄭州人，爲(wèi)兵部尚書，使并州，接境諸縣令隨之。[1]納言：唐代中書、門下、尚書三省綜理政務(wù)，門下省最高官即納言（侍中）。[2]鄭州：婁師德祖籍為今河南原陽。[3]兵部尚書：兵部屬尚書省，兵部尚書為正三品，納言是正二品，此時(shí)婁師德尚未升任納言。[4]并州:今河北保定、山西太原、大同一帶。[5]接境：相連的地界。日高至驛，恐人煩擾驛家，令就廳同食。尚書飯白而細(xì)，諸人飯黑而麤。[1]驛客：相當(dāng)于“驛者”。[2]就：靠近，前往。呼驛長責(zé)之曰：“汝何爲(wèi)兩種待客？”驛客將恐，對曰：“邂逅浙米不得，死罪?！盵1]家：綴于表職業(yè)的名詞后，“驛家”相當(dāng)于“驛者”。[2]將：乃、于是。[3]邂逅：倉猝，突然。[4]淅，淘洗?！墩f文·水部》：“淅，汰米也?！崩纾嚎鬃又R，接淅而行。（《孟子·萬章下》）尚書曰：“卒客無卒主人，亦復(fù)何損？”遂換取麤飯食之。[1]卒客無卒主人：只有倉促到來的客人，主人不可在招待上倉卒應(yīng)付。六朝和唐代的俗語，《西京雜記》、《燕子賦》都有出現(xiàn)。例如：使人遠(yuǎn)來沖熱，且向窟里逐涼。卒客無卒主人，蹔坐撩治家常。（《燕子賦》）根據(jù)江藍(lán)生（1983），此話有兩種含義：一是主人應(yīng)該認(rèn)真從容地招待，二是替來不及備餐的主人開脫，從下文的“亦復(fù)何損”及“換取粗飯”來看，婁師德顯然是原諒了驛者，此句當(dāng)取后一義。[2]換?。簱Q成、換掉。取，標(biāo)記動作結(jié)果的補(bǔ)語。檢校營田，往梁州，先有鄉(xiāng)人姓婁者爲(wèi)屯官，犯賍，都督許欽明欲決殺令衆(zhòng)。[1]檢校營田：檢校，查核。營田，屯田（利用兵士或流民于駐扎地種田，以供軍餉）。[2]許欽明：梁州都督，安西大都護(hù)。[3]決殺：打殺。令，警告。鄉(xiāng)人謁尚書，欲救之。尚書曰：“犯國法，師德當(dāng)家兒子亦不能捨，何況渠?！盵1]當(dāng)家：本家，自己家。[2]渠：他。明日宴會，都督與尚書俱坐，尚書曰：“聞有一人犯國法，云是師德鄉(xiāng)里，師德實(shí)不識，但與其父爲(wèi)小兒時(shí)共牧牛耳，都督莫以師德寛國家法?！倍级藉崃蠲摷现?。尚書切責(zé)之曰：“汝辭父娘，求覓官職，不能謹(jǐn)潔，知復(fù)奈何？”[1]遽：馬上。[2]切：深。[3]辭父娘：告別父母。（《論語·里仁》：“父母在，不遠(yuǎn)游。”）[4]謹(jǐn)：嚴(yán)格。[5]知復(fù)奈何：還能怎么辦。將一碟槌餅與之曰：“噇卻，作箇飽死鬼去！”都督從此捨之。[