《元曲三首》參考課件2

第19課晨讀識(shí)記板塊讀美文·滋養(yǎng)心靈領(lǐng)讀課文精讀課文寫(xiě)法領(lǐng)悟借鑒背語(yǔ)基·厚積薄發(fā)素材發(fā)現(xiàn)應(yīng)用語(yǔ)篇全解板塊領(lǐng)悟發(fā)現(xiàn)板塊第四單元讀人物·知人知情悅讀主題寧?kù)o應(yīng)用指數(shù)：☆☆☆☆☆靜之感悟靜水流深，不顯不露。靜，以外觀默默無(wú)聞的姿態(tài)隱藏著內(nèi)在的力量、深刻的思想。一個(gè)“靜”字，竟是如此深邃，如此富有禪意，富有魅力。身靜，方可心無(wú)旁騖。佛家禪宗似乎是最早領(lǐng)悟到這一要訣的。禪宗的必修課，也是入門(mén)功夫——坐禪，就是要修行者身靜入定，誦經(jīng)冥想。雙目一閉，便將滾滾紅塵、污垢塵埃盡閉于心門(mén)之外；身靜入定，便不為外物所役而細(xì)品沉思。自印度蓮花大師始，不少僧人在喜馬拉雅山挖洞面壁而居，饑餐蕁麻，渴飲雪水，形容枯槁而終于“靜”思得佛門(mén)真諦，成為一代高僧。面壁，或思過(guò)，或悟道，成功的前提就是身靜。身如靜水，不顯不露，方能讓思想縱橫千里。

心靜，方可遺世獨(dú)立，不去想那人間的紛雜，只將一片冰心浸入雪水，感受靜的冰涼宜人，放松精神。而到了更高層的境界，即便身不能打坐入定，心依舊可如止水。于是，你不必奇怪陶淵明“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”的感受，只因?yàn)樗靶倪h(yuǎn)地自偏”；你不必奇怪蘇東坡被貶黃州，仍能于赤壁之下高歌放舟，只因?yàn)樗麖牟蛔兊撵o中，悟出了“物與我皆無(wú)盡也”的大境界，于是便可“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”。智者在靜中修身悟道，在靜中羽化登仙，在靜中凝聚起了千年的智慧和深不可測(cè)的力量。但他們還是保留著那份靜，或許是習(xí)慣已成為自然。直到有一天他們打破了沉默，你才驚訝他們的智慧與博大，于是才有那“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”的感慨?！短忑埌瞬俊分械谝桓呤郑故巧倭忠粋€(gè)默默無(wú)聞的掃地僧；助魏公子竊符救趙的侯生原本也只是大梁夷門(mén)的一個(gè)守門(mén)人；智慧象征的諸葛亮，出茅廬之前也只是躬耕于南陽(yáng)的一介農(nóng)夫……他們往日的靜，就如同火山的靜，那不是單純的沉默，而是為了蓄積之后的爆發(fā)！

于是不難理解嵇康在面對(duì)前呼后擁，大講排場(chǎng)來(lái)拜見(jiàn)他的鐘會(huì)時(shí)，仍舊不理不睬，只在熊熊的爐火和鏗鏘的錘聲中默默忙碌的舉動(dòng)。圣賢的靜，豈容俗世的嘈雜來(lái)打破？智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，千年前的智者從深邃的靜水中悟出了禪意。這禪意并非不可言傳，只是現(xiàn)在，還有多少人能靜下心來(lái)去感悟呢？一、作者檔案馬致遠(yuǎn)(約1251－1321)，字千里，名不詳，晚號(hào)東籬，大都(今北京)人，著名元曲作家。中年出仕，一度出任江浙行省官吏；晚年則淡泊名利，以清風(fēng)為伴，向往閑適的生活。他在元代散曲家中成就最高，被譽(yù)為“曲狀元”。與關(guān)漢卿、白樸、鄭光祖合稱(chēng)“元曲四大家”。關(guān)漢卿(約1234－1300)，號(hào)已齋叟(或作已齋、一齋)，元大都(今北京)人。他是元代杰出的戲曲家。他精通音律和戲曲藝術(shù)，能吟詩(shī)演劇，歌舞吹彈。又由于他長(zhǎng)期深入民間，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生有深刻的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。他一生主要從事戲劇創(chuàng)作，著雜劇六十多種，今存

18種，著名的有《竇娥冤》《救風(fēng)塵》《望江亭》等。他是元雜劇的奠基人之一，也是中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的開(kāi)拓者和奠基者。睢景臣，生卒年不詳。字景賢，一作嘉賢，揚(yáng)州(今屬江蘇)人。生活在大約13世紀(jì)末到

14世紀(jì)初，著名元曲作家。有意功名，又未能如愿。寫(xiě)過(guò)

3個(gè)雜劇，均不傳。今存散曲套數(shù)三套及一些斷句，《高祖還鄉(xiāng)》最為有名，是他的代表作。二、人物軼事馬致遠(yuǎn)改名據(jù)說(shuō)馬致遠(yuǎn)原名視遠(yuǎn)，他小時(shí)候在家鄉(xiāng)就以好學(xué)聰明而小有名氣。為開(kāi)拓自己的前程，欲離家遠(yuǎn)行。臨行前，他來(lái)到縣城東光的鐵佛寺參拜鐵佛。鐵佛在遠(yuǎn)近頗具盛名，當(dāng)時(shí)香火興盛，寺里僧眾甚多，尤其是長(zhǎng)老學(xué)問(wèn)很高。拜罷鐵佛后，馬致遠(yuǎn)求見(jiàn)長(zhǎng)老，說(shuō)：“吾名視遠(yuǎn)，有心求學(xué)，無(wú)奈家貧無(wú)人指教，求長(zhǎng)老賜名，促學(xué)業(yè)！”長(zhǎng)老見(jiàn)他談吐不俗，便與他長(zhǎng)談起來(lái)，并教誨說(shuō)：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。你生于東籬，志在千里，來(lái)日定成材成器，但須牢記，才為民所有，不圖富貴?！睆拇?，這視遠(yuǎn)將字改了致遠(yuǎn)，號(hào)東籬。kēlánzhēngqùhúsuīkuǎijiàngluányúdānzuódiū三、名句默寫(xiě)1．成也蕭何，敗也蕭何，___________。2．自送別，心難舍，________________？凡，只要本來(lái)通“耙”，一種平地碎土的農(nóng)具同“現(xiàn)”，現(xiàn)成的馬上，立刻醉了由他一點(diǎn)相思幾時(shí)絕[本課考點(diǎn)提煉]考點(diǎn)一了解元曲語(yǔ)言和表現(xiàn)手法方面的特點(diǎn)?？键c(diǎn)二體會(huì)三首元曲作者所表達(dá)的思想感情。一、相關(guān)知識(shí)元曲元曲是我國(guó)文學(xué)史上著名的文學(xué)體裁之一，包括散曲和雜劇。散曲，也稱(chēng)清曲，起于金元，便于清唱，它包括小令和套曲(又稱(chēng)套數(shù)、散套)兩種。小令體制短小，句調(diào)長(zhǎng)短不齊，但每一首都能獨(dú)立成篇，可以歌唱，如張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》；套曲(套數(shù)、散套)是由同一宮調(diào)的兩支以上的曲子相聯(lián)組成，成為有頭有尾的一整套曲子，如《【般涉調(diào)】哨遍·高祖還鄉(xiāng)》。雜劇由唱詞、科介(動(dòng)作)、賓白(說(shuō)話(huà))構(gòu)成，有劇情，能演出，其基本形式是四折一楔子(一折戲相當(dāng)于今天的一幕，楔子放在全劇開(kāi)頭或加在四折之間，起序幕或過(guò)場(chǎng)的作用，不能放在末尾)，同一折內(nèi)由同一個(gè)宮調(diào)的曲子組成，中間不變換宮調(diào)，一折內(nèi)一韻到底，如關(guān)漢卿的《竇娥冤》。另外，使用襯字是曲區(qū)別于詞的一個(gè)顯著特征，所謂襯字就是在曲律規(guī)定的字?jǐn)?shù)之外所增加的字，它不受音韻、平仄、句式等曲律的限制，一般用于句首。二、背景鏈接

1．《【雙調(diào)】蟾宮曲·嘆世》馬致遠(yuǎn)在青年時(shí)期是積極入世的，雖生不逢時(shí)，卻豪情滿(mǎn)懷，所發(fā)多為慷慨激越之音。隨著20年宦海浮沉，歷盡漂泊之苦，不禁發(fā)出“困煞中原一布衣”的感嘆。這樣的經(jīng)歷，使他具有較豐富的生活體驗(yàn)和較復(fù)雜的思想感受，而這種種感受與體驗(yàn)，也正是他的散曲《【雙調(diào)】蟾宮曲·嘆世》所表達(dá)的內(nèi)容。2．《【南呂】四塊玉·別情》封建政治與道德力量的虛弱、外族入侵帶來(lái)的黑暗與凌辱使元代作家感到歷史和現(xiàn)實(shí)都是“空”的。這種“空”往往具有相對(duì)的意義。在元散曲中，一種典型的和頻繁出現(xiàn)的表述是對(duì)屈原式的人生道路的否定和對(duì)陶潛式的生活方式的追慕。這首散曲即是其中之一。3．《【般涉調(diào)】哨遍·高祖還鄉(xiāng)》前195年，漢高祖劉邦在平定英布叛亂后，于返回京城長(zhǎng)安途中轉(zhuǎn)道故鄉(xiāng)沛縣。他擺設(shè)宴席，邀請(qǐng)故人、父老飲酒。席間，劉邦擊筑，唱出了激昂慷慨的《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”他召集百余青年，教他們唱這首歌，自己隨歌起舞，不禁“慷慨傷懷，泣數(shù)行下”(《史記·高祖本紀(jì)》)。劉邦在家鄉(xiāng)逗留了十余日，“沛父兄諸母故人日樂(lè)飲極歡，道舊故為笑樂(lè)”(同上)。臨行時(shí)，劉邦頒詔永遠(yuǎn)免除故鄉(xiāng)人民的徭役賦稅，人們感激不盡，“沛中空縣皆之邑西獻(xiàn)”(同上)，去為劉邦送行。這首散曲就是以一個(gè)與劉邦有過(guò)瓜葛的鄉(xiāng)民的視角描述高祖還鄉(xiāng)時(shí)的場(chǎng)面。三、主旨領(lǐng)悟

1．《【雙調(diào)】蟾宮曲·嘆世》這首小令通過(guò)對(duì)一個(gè)個(gè)歷史事件、歷史人物的否定，對(duì)說(shuō)不清功過(guò)是非的現(xiàn)實(shí)政治表示了反感，道出世道之險(xiǎn)惡，人心之叵測(cè)。結(jié)句以“醉了由他”突出“嘆世”主題，表明自己超然物外，不問(wèn)世事的態(tài)度。

2．《【南呂】四塊玉·別情》寫(xiě)女子對(duì)情人的相思之情。以女子口吻寫(xiě)別后無(wú)休無(wú)止的相思，感情纏綿悱惻。3．《【般涉調(diào)】哨遍·高祖還鄉(xiāng)》從《高祖本紀(jì)》中所記劉邦少年時(shí)的無(wú)賴(lài)行為生發(fā)開(kāi)去，從另一個(gè)角度，以一個(gè)曾經(jīng)與劉邦有過(guò)瓜葛的鄉(xiāng)民的口吻，用辛辣幽默的民間俚語(yǔ)揭露他發(fā)跡以前的流氓行徑，來(lái)勾畫(huà)這個(gè)流氓皇帝衣錦還鄉(xiāng)的場(chǎng)面，表現(xiàn)了作者對(duì)皇帝的蔑視，表現(xiàn)了群眾敢于對(duì)強(qiáng)大的統(tǒng)治者提出挑戰(zhàn)，這也正是它的積極意義所在。四、行文脈絡(luò)提示：不論是項(xiàng)羽在烏江失敗，還是劉邦在西蜀興起強(qiáng)大，他們的興廢成敗，都不過(guò)像南柯一夢(mèng)，不值一提?！澳峡乱粔?mèng)”喻人生虛幻，此處有不值一談的含義，表現(xiàn)了詩(shī)人蔑視封建統(tǒng)治者爭(zhēng)奪功名之意。提示：“成也蕭何，敗也蕭何”，道出世道之險(xiǎn)惡，人心之叵測(cè)?！白砹擞伤蓖怀觥皣@世”主題，表明自己超然物外，不問(wèn)世事的態(tài)度。提示：①通俗平白、簡(jiǎn)潔明快。曲子采用的文字，接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，沒(méi)有難懂的地方，使人一看就懂，如“兩字功名，幾陣干戈”等。在歷數(shù)歷史事實(shí)的時(shí)候，沒(méi)有大量的鋪排，利用了“南柯一夢(mèng)”“成也蕭何，敗也蕭何”等成語(yǔ)，自然就達(dá)到了嘆世的目的。②短小精悍，概括性強(qiáng)。作品通過(guò)對(duì)歷史事件、歷史人物的否定，對(duì)許多說(shuō)不清是非功過(guò)的現(xiàn)實(shí)政治表示了反感，語(yǔ)言明快，如飛流入澗，一瀉千里，表現(xiàn)了豪放派元曲作家的風(fēng)格。提示：此三句寫(xiě)離別的相思之情，用直抒胸臆的表達(dá)方法，從別后說(shuō)起，一開(kāi)端就點(diǎn)明了所描寫(xiě)的內(nèi)容：送別情人之后難以割舍的心境。作者在這里以“一點(diǎn)”與“幾時(shí)”對(duì)舉，表明一種相思，卻能惹起長(zhǎng)久的萬(wàn)種離愁，留下了永久的難以消失的傷痛。表明了這位女子愛(ài)她的情人愛(ài)得深摯，愛(ài)得真切，愛(ài)得纏綿。5．試賞析“憑闌拂袖楊花雪”一句。提示：倚著闌干佇立凝望著情人的遠(yuǎn)去，因佇立已久，如雪的楊花紛紛飄落在身上，但傷心人全然不覺(jué)。情人走遠(yuǎn)了，她還在憑欄遠(yuǎn)眺，頻頻招手，在招手拂袖間楊花才被拂去。這一句把送別寫(xiě)得非常逼真，“拂袖”看似一個(gè)隨便的動(dòng)作，細(xì)細(xì)咀嚼，卻包含著送別之人的無(wú)限愁腸。提示：作者既沒(méi)有把漢高祖作為一個(gè)南征北戰(zhàn)、一統(tǒng)天下、“威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”的英雄來(lái)歌頌，也沒(méi)有從一國(guó)之主榮歸故里的角度純客觀地描述那種熱烈壯觀的場(chǎng)景，而是通過(guò)一個(gè)生活在社會(huì)底層鄉(xiāng)民的眼睛，勾勒了天子返鄉(xiāng)的一幅幅畫(huà)面。作者構(gòu)思尤為巧妙的是，他所塑造的這個(gè)農(nóng)民不僅熟悉劉邦的底細(xì)，并且在劉邦沒(méi)有發(fā)跡以前，和劉邦還有過(guò)一些瓜葛。這樣通過(guò)他的嘴，對(duì)漢高祖嬉笑怒罵，揭露了最高統(tǒng)治者五色錦袍下所藏著的丑惡東西，就顯得合情合理了。由于使用了大量符合農(nóng)民身份的語(yǔ)言，使整組套曲生動(dòng)活潑，筆鋒所至，妙趣橫生。提示：對(duì)最高統(tǒng)治者進(jìn)行這樣淋漓盡致的揭露和無(wú)情的斥責(zé)，表現(xiàn)了作者進(jìn)步的思想和膽識(shí)。它的積極意義在于告訴讀者，皇帝并不是什么真命天子，他和普通老百姓一樣，甚至還不如老百姓。

8．結(jié)尾一曲可以說(shuō)是全組套曲的高潮，特別是最后三句：“白甚么改了姓，更了名，喚作漢高祖！”更是余味無(wú)窮。

怎樣理解這個(gè)結(jié)尾？

提示：漢高祖是劉邦死后的尊號(hào)，作者卻故意把這尊號(hào)放在劉邦生前，一則是因?yàn)檫@個(gè)尊號(hào)已為大家所熟悉，這里借用一下；二則活人為了賴(lài)債，竟然要用死人的尊號(hào)，不僅具有強(qiáng)烈的諷刺意義，也增加了喜劇的效果。《【雙調(diào)】蟾宮曲·嘆世》聯(lián)系歷史，做出推論這首小令聯(lián)系歷史人物表現(xiàn)自己的歷史觀、政治觀。作者把人們帶進(jìn)了熟悉的歷史中，并畫(huà)龍點(diǎn)睛地做出了推論。通過(guò)對(duì)歷史事件、歷史人物的否定，對(duì)說(shuō)不清功過(guò)是非的現(xiàn)實(shí)政治家表示了反感。這是封建王朝走下坡路時(shí)，許多文人常用的手法?！丁灸蠀巍克膲K玉·別情》語(yǔ)言淺近如話(huà)散曲具有“街市小令”的特征，語(yǔ)言通俗淺白，關(guān)漢卿寫(xiě)散曲，不是將它文雅化，而是保持了它的本色，這支散曲就是一個(gè)例子。這支小令語(yǔ)言自然樸實(shí)，但又婉曲柔媚，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，讀來(lái)韻味悠長(zhǎng)。《【般涉調(diào)】哨遍·高祖還鄉(xiāng)》1．構(gòu)思新奇，嬉笑怒罵作品雖是散曲，卻采用了戲曲的代言體形式，通過(guò)一個(gè)熟知?jiǎng)畹准?xì)的鄉(xiāng)民的眼睛來(lái)寫(xiě)劉邦還鄉(xiāng)的情況，看似嘲笑鄉(xiāng)民愚昧無(wú)知，“有眼不識(shí)泰山”，實(shí)則是選擇了一個(gè)獨(dú)特的角度來(lái)表現(xiàn)對(duì)皇帝的大不敬。躊躇滿(mǎn)志、趾高氣揚(yáng)的劉邦，及其炫耀威儀的還鄉(xiāng)盛典，通過(guò)鄉(xiāng)民眼睛的折光，全都變得滑稽和荒謬，失去了封建帝王的神圣和莊嚴(yán)。這種構(gòu)思新奇巧妙，獨(dú)出心裁。作者借鄉(xiāng)民之口，對(duì)封建帝王嬉笑怒罵，使作品充滿(mǎn)了喜劇色彩。2．?dāng)⑹屡c抒情完美地結(jié)合敘事過(guò)程中，字里行間洋溢著鄉(xiāng)民的強(qiáng)烈情感，敘事的方向與方式也受到情感的控制。比如，鄉(xiāng)民認(rèn)出劉三后，一氣之下便揭露出他的老底，另外，作者對(duì)村民的阿諛?lè)畛?、鋪張的儀仗以及劉邦的做派極為反感，敘述的口吻充滿(mǎn)嘲諷和輕蔑。課內(nèi)素材

漢高祖劉邦衣錦還鄉(xiāng)，本是一直為文人雅士們津津樂(lè)道的故事，睢景臣卻選擇了一個(gè)有趣的視角，讓一切景象由作為觀者的鄉(xiāng)巴佬眼中看出，以詼諧、嘲謔的口吻勾畫(huà)出劉邦裝腔作勢(shì)的面目。劉邦并不是什么龍種、赤帝子，而是和他們一樣出身于農(nóng)家的人，還是一個(gè)好酒貪杯、明借暗偷、敲詐勒索的流氓。一切莊