2024屆高三語(yǔ)文高考作文主題素材-文明和諧

2024屆高三語(yǔ)文高考作文主題素材--文明和諧

【核心概念】

人類(lèi)在長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)財(cái)富，體現(xiàn)為物質(zhì)文明；創(chuàng)造了

巨大的精神財(cái)富和文化財(cái)富，體現(xiàn)為精神文明；改造自然和改造社會(huì)所獲得的全部政治成果

的總和,就是政治文明。核心價(jià)值觀中將“文明”作為國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo),所指應(yīng)該是宏觀

意義上的，既包括這三個(gè)大文明，也包括了具體的公民文明素養(yǎng)。

按《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋，和諧即配合得適當(dāng)、和睦協(xié)調(diào)?！掇o?！飞蟿t把和諧與

協(xié)調(diào)并稱。這就是說(shuō)，和諧的含義應(yīng)該是指配合（或搭配）得適當(dāng)、勻稱、協(xié)調(diào)而不生澀、

不別扭。概括地說(shuō)，和諧是對(duì)立事物之間在一定的條件下具體、動(dòng)態(tài)、相對(duì)、辯證的統(tǒng)一，

是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)

展的關(guān)系。這是辯證唯物主義和諧觀的基本觀點(diǎn)。和諧，是中華民族的一種社會(huì)理想，它是

指人與自然、人與人、人與社會(huì)那種特別協(xié)調(diào)、恰到好處的狀態(tài)，包含了人、自然、社會(huì)和

國(guó)家四個(gè)基本要素。萬(wàn)類(lèi)共存、相依發(fā)展是自然的和諧，團(tuán)結(jié)友愛(ài)、齊心協(xié)力是集體的和諧，

互相幫助、共同進(jìn)步是朋友的和諧，琴瑟和鳴、互敬互愛(ài)是家庭的和諧，文明祥和、繁榮穩(wěn)

定是社會(huì)和國(guó)家的和諧。

【閱讀積累】

引用名言警句（一語(yǔ)點(diǎn)亮生光輝）

1.君子和而不同，小人同而不和。--《論語(yǔ)》

2.親善產(chǎn)生幸福，文明帶來(lái)和諧。一一雨果

3.對(duì)和諧之美的追求是人類(lèi)的本能。一一馬克思

4.看不見(jiàn)的和諧比看得見(jiàn)的和諧更美。一一赫拉克利特

5.各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。一一費(fèi)孝通

6.和諧是眾多因素的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)。一一畢達(dá)哥拉斯

7.幸福永遠(yuǎn)存在于人類(lèi)不安的追求中，而不存在于和諧與穩(wěn)定中。一一魯迅

8.當(dāng)美的靈魂與美的外表和諧地融為一體，人們就會(huì)看到，這是世上最完善的美。-

—柏拉圖

9.美的真諦應(yīng)該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；表現(xiàn)在物上，就

造就了物的美；融匯在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美。一一冰心

10.文明就是造就文明的人。一一羅斯金

11.心平氣和四個(gè)字，非有涵養(yǎng)者不能做。一一弘一大師

12.一個(gè)時(shí)代的文明成為下一個(gè)時(shí)代的肥料。一一康諾利

13.仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。一一《孟子?離

婁下》

14.增多的物質(zhì)財(cái)富和增多的空余時(shí)間是促進(jìn)人類(lèi)文明的兩大因素。一一狄斯累里

15.文明的真正驗(yàn)證不是人口統(tǒng)計(jì)數(shù)字，不是城市規(guī)模，也不是農(nóng)作物的產(chǎn)量一一而是

一個(gè)國(guó)家能造就出怎樣的人。一一愛(ài)默生

精讀微型文言（以文化人厚素養(yǎng)）

不學(xué)禮，無(wú)以立

陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)①曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：'學(xué)《詩(shī)》

②乎？‘對(duì)曰：‘未也。'‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言③。'鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。

曰：'學(xué)《禮》乎？‘對(duì)曰：‘未也。''不學(xué)《禮》，無(wú)以立。'鯉退而學(xué)《禮儲(chǔ)聞斯二者。”

陳亢退而喜日曰"問(wèn)一得三，聞《詩(shī)》，聞《禮》，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?/p>

（選自《論語(yǔ)?季氏》）

［注釋］①伯魚(yú)：孔子的兒子孔鯉，字伯魚(yú)。②詩(shī)：指《詩(shī)經(jīng)》。③無(wú)以言：沒(méi)什么用來(lái)

談?wù)摰摹?/p>

［文言知識(shí)］“他日”及其他。上文的“他日”，是指往后有一天；翌日（也作“翼日”）

1

是指明天；“不日”是指往后沒(méi)幾天；“旦日”是指第二天。又，“質(zhì)明”指天亮；“夜闌”指

深夜；“暝”指天黑；“未幾”指沒(méi)多久；“移時(shí)”也指沒(méi)多久；“已而”指不久；“尋”也指

不久。

【參考譯文】

陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)說(shuō)：“你從老師那里有沒(méi)有得到特別的教導(dǎo)？”伯魚(yú)說(shuō)：“沒(méi)有呀，有一

次他獨(dú)自站在那里，我恭敬地輕步走過(guò)。他說(shuō)：'你學(xué)《詩(shī)》了嗎？'我回答說(shuō)：‘沒(méi)有。'

他說(shuō)：'不學(xué)詩(shī)，你就沒(méi)有話可說(shuō)J我于是退下來(lái)學(xué)詩(shī)。又有一天，他又獨(dú)自站在那里，我

又恭敬地輕步走過(guò)。他問(wèn)我：'你學(xué)習(xí)社會(huì)行為規(guī)范了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有?！f(shuō)：‘不

學(xué)習(xí)社會(huì)行為規(guī)范，無(wú)法立足于社會(huì)。'我于是又退下來(lái)學(xué)習(xí)社會(huì)行為規(guī)范。我單獨(dú)聽(tīng)到的

就是這兩次?！标惪和讼氯ズ蟾吲d地說(shuō)：“我問(wèn)一個(gè)問(wèn)題而得到三個(gè)回答，知道了學(xué)詩(shī)和學(xué)習(xí)

社會(huì)行為規(guī)范的重要性，又還知道了君子對(duì)自己的兒子并不特別親近?！?/p>

仁者愛(ài)人，有禮者敬人

孟子曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮

者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆則君子必自反也：

我必不仁也，必?zé)o禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君

子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；君子曰：此亦妄人也已矣！如此則與

禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉！是故，君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。乃若所憂則有之。

舜，人也，我亦人也；舜為法于天下可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也：是則可憂也。憂之如

何？如舜而己矣！若夫君子所患，則亡矣。非仁無(wú)為也，非禮無(wú)行也。如有一朝之患。則君

子不患矣。

【譯文】

孟子說(shuō)：“君子之所以不同于一般人，是因?yàn)樗４嬖谛睦锏乃枷氩煌?。君子把仁保?/p>

在心里，把禮保存在心里。仁人愛(ài)人，有禮的人尊敬人。愛(ài)人的人，別人就一直愛(ài)他；尊敬

人的人，別人就一直尊敬他。假設(shè)有個(gè)人，他以粗暴蠻橫的態(tài)度對(duì)待我，那么君子必定會(huì)反

省自己：我（對(duì)他）一定還有不仁的地方，無(wú)禮的地方，要不這種態(tài)度怎么會(huì)沖著我來(lái)呢？

反省后做到仁了，反省后有禮了，那人的粗暴蠻橫仍然如此，君子必定再反省：我（待他）

一定還沒(méi)有盡心竭力。經(jīng)過(guò)反省，做到了盡心竭力，那人的粗暴蠻橫還是這樣，君子就說(shuō):

’這不過(guò)是個(gè)狂人罷了。像他這樣，同禽獸有什么區(qū)別呢？對(duì)于禽獸又有什么可計(jì)較的呢？'

因此君子有終身的憂慮，沒(méi)有一時(shí)的擔(dān)心。至于終身憂慮的事是：舜是人，我也是人；舜給

天下的人樹(shù)立了榜樣，影響可以流傳到后世,我卻仍然不免是個(gè)平庸的人，這是值得憂慮的。

憂慮了怎么辦？像舜那樣去做罷了。至于說(shuō)到君子（一時(shí)）所擔(dān)心的，那是沒(méi)有的。不仁的

事不干，不合禮的事不做。即使有一時(shí)的擔(dān)心，君子也不認(rèn)為值得擔(dān)心了?！?/p>

回望歷史名人（豐富情懷鑄詩(shī)篇）

“山中宰相”陳繼儒

（一）絕意科舉歸隱山林

陳繼儒（1558-1639）,字仲醇，松江華亭人，明代著名的文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、隱士。陳繼

儒自幼聰穎出眾，由于兩次科舉不第，他在29歲時(shí)當(dāng)街焚燒儒生衣冠，絕意科舉仕進(jìn)，隱

居山林，過(guò)起了閉門(mén)著述、縱情山水的生活。

陳繼儒一生中親自建造并隱居于此的，有6個(gè)園林，小昆山正是他最早隱居的地方。值

得稱道的是，他把小昆山稱為“讀書(shū)處”（據(jù)王世貞記載），他在這里建造起了園林，并開(kāi)館

教學(xué)。

明代江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，文人士大夫也紛紛投身商業(yè)活動(dòng)。陳繼儒在歸隱后以館課、

筆潤(rùn)維持生計(jì)，他憑借在文壇的名氣，招攬了許多學(xué)生。陳繼儒作為晚明云間派代表人物，

是“松江畫(huà)派”的奠基人之一。他的畫(huà)與他平生崇尚松、竹、梅的品行有關(guān)，并常常藉以自

比。他畫(huà)的墨梅、山水自然隨意，意態(tài)蕭疏。

盡管自稱隱士，但他并沒(méi)有完全遠(yuǎn)離世俗，而是仍然熱心社會(huì)事務(wù)，積極表達(dá)自己對(duì)于

社會(huì)政治的看法，并保持著和名人縉紳的友好交際。陳繼儒的交友面相當(dāng)廣泛，其中包括當(dāng)

時(shí)的宰相徐階、刑部尚書(shū)王世貞和禮部尚書(shū)董其昌等。

王世貞是陳繼儒在準(zhǔn)備科考時(shí)結(jié)識(shí)的朋友，王世貞又幫他結(jié)識(shí)了不少文人大士，眾人經(jīng)

常外出游玩、談經(jīng)論道。但是，陳繼儒并非為從中獲利而主動(dòng)與權(quán)貴相交，更多是因?yàn)闄?quán)貴

2

們敬慕他的藝術(shù)才華和人格魅力。

（二）九峰三海吟詠不絕

陳繼儒為何歸隱小昆山呢？

這與松江地區(qū)的自然風(fēng)貌有關(guān)，松江的九峰三海，自古以來(lái)就是重要水道，更是旅游勝

地。陸機(jī)曾對(duì)晉武帝稱“三海冬溫夏涼”；唐宋以后，各種文人名士皆慕名來(lái)游，吟詠不絕。

晚唐著名詩(shī)人陸龜蒙的詩(shī)中有“三洲涼波魚(yú)藕動(dòng)”之句。

“性好山水”的陳繼儒也有一首渡海詩(shī)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)三部風(fēng)景：

渡海

秋老江萍漾夕空,蕭蕭楓葉掛疏紅。

那知三溯清秋思,偏寄蘆花一寺中。

海上定波疊亂沙,寺門(mén)橋斷半兼葭。

何從一借風(fēng)帆力,醉挾飛鷗拍浪花。

斜陽(yáng)約略水西頭,余景還能上竹樓。

無(wú)際靡蕪半窗綠,釣蓑歸處起雙鷗。

萬(wàn)歷十四年，陳繼儒與友人結(jié)伴去小昆山游玩，小昆山風(fēng)景秀美，加上這里曾經(jīng)是陸機(jī)

和陸云的讀書(shū)地，具有濃厚的文化氣息與傳統(tǒng)，這些都深深吸引了陳繼儒。

歸隱后的陳繼儒常常住在余山、小昆山一帶，便有了“山中宰相”的稱號(hào)，他的詩(shī)句也

可以印證：

真人棲三山，群帝鎮(zhèn)五岳。

君居季孟間，九峰在掌握。

（三）古時(shí)小昆山的園林美景,你能想象嗎？

明朝中后期，士大夫喜歡游山玩水，建造私家園林蔚然成風(fēng)。在此影響下，陳繼儒在余

山、天馬山、小昆山和辰山分別建造了園林，其中建造在小昆山的有乞花場(chǎng)和婉孌草堂（小

昆山讀書(shū)臺(tái)）。

在放棄仕途后，乞花場(chǎng)成為了他的第一個(gè)隱居之所。根據(jù)王世貞的《小昆山讀書(shū)處記》

記載，乞花場(chǎng)位于小昆山南麓，原先是山上一處房屋。而關(guān)于乞花場(chǎng)的來(lái)歷，可以說(shuō)是一個(gè)

意外。當(dāng)時(shí)，陳繼儒和徐孟孺結(jié)伴去小昆山游玩，“意外”碰到山上的塔僧，又“意外”來(lái)

到陳姓鄉(xiāng)老的待售房室，在想買(mǎi)但沒(méi)帶足夠資金的情況下，又“意外”得到了太原王辰玉的

資助，從而得以買(mǎi)下了這一處所，并進(jìn)行了改造。

那“乞花場(chǎng)”是如何得名的呢？

陳繼儒非常崇敬陸機(jī)和陸云，他說(shuō)：“我貧無(wú)以?shī)识壬?，?qǐng)采花為先生春秋供蘋(píng)繁，

名‘乞花場(chǎng)陳繼儒乞四方名花，種植在堂廟之前，以花來(lái)祭奠兩位先生。

雖然陳徐二人資金不足,但是乞花場(chǎng)周?chē)鷵碛袠O其優(yōu)越的自然條件，索性“稍稍更飭之”,

因勢(shì)造園，景色也是非凡：

前有清流，中有堂三楹，被蒼翠的竹子環(huán)擁，稱之為“湘玉堂”。側(cè)室叫“蕉室”是供

奉二陸香火的地方。有清水流過(guò)的地方，長(zhǎng)著紅菱，成熟的時(shí)候紅如夕霞，名曰“紅菱渡”。

渡的東面，有一座板橋，旁邊長(zhǎng)著垂柳，這便是“楊柳橋”?！凹t菱渡和楊柳橋也曾是古時(shí)小

昆山十景。乞花場(chǎng)還有“洗鶴溪”“花麓亭”“澆花井”等景色。

作為自斷青衿的第一人，陳繼儒在斷絕仕途后名聲大振，他的隱居之所自然受人矚目。

其次，乞花場(chǎng)是祭祀二陸的地方，為時(shí)人器重。第三，因?yàn)橥跏镭懀ㄔ涡滩可袝?shū)）還為乞

花場(chǎng)作記，帶來(lái)了廣泛影響。

因?yàn)槠蚧▓?chǎng)的名聲漸長(zhǎng)，上山求教的人絡(luò)繹不絕，連當(dāng)朝宰相徐階和華亭名士董其昌也

多次登山拜訪。

順其自然范仲淹

金代文學(xué)家元好問(wèn)，曾這樣贊嘆過(guò)一個(gè)人。

他說(shuō)，有一個(gè)人，在市井能為名士，在州縣能為能吏，在邊境能為名將。

在朝堂，又可為千百年間難得一見(jiàn)的良相。

這個(gè)人，就是范仲淹。

在世人眼中，范仲淹是一個(gè)高山仰止的榜樣，是天地間第一流的人物。

在范仲淹自己看來(lái)，他所做的一切，都是為了家國(guó)大計(jì)，為了濟(jì)世救民。

然而在濟(jì)世救民的這條路上，他卻因觸怒權(quán)貴，屢遭貶謫，經(jīng)歷了太多的苦難。

3

可無(wú)論被貶何地，他總能作出一番政績(jī)，讓朝廷的人對(duì)他刮目相看；

無(wú)論跌至何等困境，他總能絕地反擊，讓殘酷的命運(yùn)對(duì)他俯首稱臣。

正是因?yàn)榉吨傺偷拇嬖冢抛尯芏嘣诳嗪Ｖ星龆傻娜擞辛司裰е?/p>

你若能讀懂他的故事，便也能從他的經(jīng)歷中，找到在苦難中成長(zhǎng)的精神力量。

1

熬苦

作家馬丁曾說(shuō)：

每一個(gè)強(qiáng)大的人，都咬著牙度過(guò)了一段沒(méi)人幫忙、沒(méi)人支持、沒(méi)人噓寒問(wèn)暖的日子。

這句話，就是范仲淹前半生的寫(xiě)照。

不知道大家有沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“斷命畫(huà)粥”的故事。

范仲淹讀書(shū)的時(shí)候，家里非常貧困。

沒(méi)錢(qián)租房，他只能寄宿在寺廟里。

沒(méi)錢(qián)買(mǎi)菜，他便用小米熬粥，等粥隔夜凝固了以后，再用刀切成四塊，早晚各吃兩塊充

饑。

這樣的日子，范仲淹一過(guò)，就是整整三年。

看到這里，想必你也會(huì)疑惑，范仲淹都苦成這樣了，家里就沒(méi)人幫扶一下嗎？

范仲淹年幼時(shí)，過(guò)得也很苦。

他兩歲時(shí)，父親便去世了。

母親無(wú)力撫養(yǎng)他長(zhǎng)大，便帶著他改嫁了一戶朱姓人家，他也因此改姓“朱二

范仲淹長(zhǎng)大后，知道了自己的身世，內(nèi)心痛苦不已。

他立志要改回本姓，于是流著眼淚辭別母親，踏上了艱苦求學(xué)之路。

在應(yīng)天書(shū)院，他每天天不亮就起床讀書(shū)，晚上也要讀到深夜才睡。

讀書(shū)困了，他便用冷水洗臉；餓了，他便喝粥果腹。

同宿舍的學(xué)生見(jiàn)他吃得實(shí)在太寒磅，便特意給他帶來(lái)一大桌美食改善伙食。

沒(méi)想到范仲淹卻果斷地拒絕了，還說(shuō)：

如果吃了這些美味佳肴，再過(guò)艱苦的日子我就會(huì)不適應(yīng)，你還是拿回去吧。

在那段最艱苦的日子里，他安守清貧，拒絕享受。

也正是憑著這樣的心性，他才得以在科舉考試中一舉中第，實(shí)現(xiàn)夙愿。

其實(shí)來(lái)到這人世跋涉，又有誰(shuí)不需要經(jīng)歷萬(wàn)般苦，受盡一身傷？

但人生所有的甜，都是從苦中淬煉出來(lái)的。

只有熬過(guò)了那段沒(méi)人幫襯的日子，我們才能抵達(dá)詩(shī)和遠(yuǎn)方；

只有度過(guò)了那些暗無(wú)天日的時(shí)光，才會(huì)有一道道暖陽(yáng)，照耀在你前行的路上。

2

忍難

蘇軾說(shuō)：古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。

范仲淹之所以能取得如此大的成就，便是用一生將這個(gè)“忍”字發(fā)揮到了極致。

范仲淹為官后，有長(zhǎng)達(dá)十余年的時(shí)間，一直在地方蟄伏歷練。

直到40歲時(shí)，才在晏殊的舉薦下，進(jìn)入京城為官。

范仲淹滿心歡喜地以為，終于他有機(jī)會(huì)一展胸中抱負(fù)，沒(méi)想到，這次入京，卻是他后半

生風(fēng)波的開(kāi)始。

此后不到十年的時(shí)間里，他就接連被貶三次。

公元1029年，仕途還在上升期的范仲淹，因在給太后的奏疏中，寫(xiě)下了“請(qǐng)?zhí)筮€政

于天子”的話，得罪了太后，被放逐到了民不聊生的河內(nèi)府。

初知仕途艱難的范仲淹，內(nèi)心也壓抑了好長(zhǎng)一段時(shí)間。

可無(wú)論朝廷如何打擊，他還是會(huì)屢次上疏，痛陳利弊。

而他的這片誠(chéng)心，也打動(dòng)了宋仁宗。

太后過(guò)世以后，宋仁宗便又將范仲淹召回了京城。

歷經(jīng)此劫的范仲淹，依舊沒(méi)有學(xué)會(huì)謹(jǐn)言慎行。

公元1033年，郭皇后誤傷宋仁宗，宋仁宗大怒，有意廢后。

這時(shí)，又是范仲淹站出來(lái)，極力勸說(shuō)宋仁宗以國(guó)為念，不要貿(mào)然廢后。

結(jié)果宋仁宗聽(tīng)不進(jìn)他的忠言逆耳，直接將他貶到了睦州。

4

這次被貶，距離他被召回京，前后還不到一年的時(shí)間。

如此頻繁的被貶，換作旁人，估計(jì)都要被折磨得一蹶不振了。

但范仲淹沒(méi)有。早年的艱苦經(jīng)歷，早已讓他學(xué)會(huì)了坦然面對(duì)官場(chǎng)的起落。

到了睦州以后，范仲淹沒(méi)有讓自己沉溺于傷痛之中，而是全力地為百姓謀福祉。

終于在一年以后，他因治水有功，再度還朝。

回朝以后，范仲淹發(fā)現(xiàn)整個(gè)朝堂的官員任免幾乎全由宰相呂夷簡(jiǎn)把控，對(duì)國(guó)家的選才用

人產(chǎn)生了很大的阻礙。

他看到其中的弊端后，立刻向宋仁宗彈劾呂夷簡(jiǎn)。

沒(méi)想到呂夷簡(jiǎn)卻反誣范仲淹“越職言事，薦引朋黨，離間君臣”。

他又被扣上朋黨的帽子，被貶饒州。

范仲淹的三次大起大落，恰恰應(yīng)了《紅樓夢(mèng)》中的一句話：喜榮華正好，恨無(wú)常又到。

面對(duì)命運(yùn)的無(wú)常，范仲淹沒(méi)有叫苦連天，沒(méi)有自怨自艾，而是以一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，忍下

了所有欺壓。

其實(shí)，無(wú)論是范仲淹也好，還是你我也罷，都沒(méi)法在這殘酷的世間，擁有順風(fēng)順?biāo)囊?/p>

生。

也許眼下的你，也正經(jīng)歷人生的種種不順。

但無(wú)論命運(yùn)給予了什么樣的磨難，你都要說(shuō)服自己竭力忍耐。

當(dāng)你忍住了低谷期的艱難，那些成長(zhǎng)路上的千錘百煉，才會(huì)化作你向上的階梯。

3

順其自然

范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》里，用八個(gè)字，道盡了他晚年被貶之后的心態(tài)：

不以物喜，不以己悲。

這八個(gè)字，是歷經(jīng)宦海浮沉的范仲淹，留給世人最深刻的智慧。

公元1043年，“三黜人”范仲淹因在地方出色的治世才能，又一次驚艷了宋仁宗。

宋仁宗思慮再三，決定再次啟用范仲淹，讓他主導(dǎo)“慶歷新政”。

這一次，宋仁宗直接任命范仲淹為參政知事，給了他很大的權(quán)利。

于是，范仲淹開(kāi)始大刀豁斧地改革，先后頒布了厚農(nóng)桑、減徭役等十條新政。

然而這些新政措施，一條條都劍指朝中大員的利益，一推行，便受到了極大的阻礙。

再加上宋仁宗多疑寡斷，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的慶歷新政，僅過(guò)了一年零四個(gè)月，便以失敗告

終。

范仲淹也在須發(fā)皆白的年紀(jì)，再次被貶鄧州，從此退出了政治舞臺(tái)。

政治上的不得意，加上晚年被貶，這種常人花幾十年也釋?xiě)巡涣说慕?jīng)歷，范仲淹卻看得

很開(kāi)。

他一生在官場(chǎng)沉浮近40年，為官期間又屢遭貶謫。

這些經(jīng)歷，早已讓他看淡了一切是非榮辱，修煉出了一副隨遇而安的心境。

到了鄧州以后，范仲淹直接把這里作為了自己的養(yǎng)老之地。

在這里的很多日子，他最大的樂(lè)趣，便是養(yǎng)花種草、含飴弄孫。

以前為官時(shí)，他的筆下都是憂國(guó)憂民。

到了鄧州后，他的筆墨間，竟難得地出現(xiàn)了一些豁達(dá)樂(lè)觀的詞句。

莫怪山翁聊逸豫。功名得喪歸時(shí)數(shù)。

鶯解新聲蝶解舞。

天賦與。爭(zhēng)教我輩無(wú)歡緒。

他說(shuō)，不要責(zé)怪我這山翁只會(huì)安逸享樂(lè)，要知道，功名的得與失都是注定的。

就連那黃鶯和蝴蝶都懂得為新生的景色而歌舞，又怎么能要求我，沒(méi)有歡樂(lè)的情緒呢？

在這一刻，范仲淹用一句輕松的調(diào)侃，釋?xiě)蚜俗约涸馐艿囊磺锌嚯y。

豐子愷曾說(shuō)：

既然無(wú)處可逃，不如喜悅。既然沒(méi)有凈土，不如靜心。既然沒(méi)有如愿，不如釋然。

在這長(zhǎng)長(zhǎng)的一生里，我們會(huì)遇見(jiàn)數(shù)不清的人，經(jīng)歷數(shù)不清的事。

如果不能釋?xiě)?，再?gòu)?qiáng)大的人，也會(huì)被堆積煩惱和執(zhí)念壓垮。

正所謂，一念放下，天地自寬。

帶著一顆順其自然的心處世，再憂患的生活，你也能讓它在凡塵里開(kāi)出一朵花。

5

范仲淹被貶睦州時(shí)，曾特意到過(guò)東漢隱士嚴(yán)子陵的祠堂，并在此處提了一句話：

云山蒼蒼，江水泱泱，

先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。

這句話，是范仲淹用來(lái)贊嘆嚴(yán)先生的。

可無(wú)數(shù)后人，卻更想把這句話送給范仲淹。

范仲淹一生嘗遍坎坷，無(wú)論命運(yùn)將他推入至何種境地，他總能于困境中再度崛起；

他幾番被貶，無(wú)論被貶哪里，他總能用自己的才智，造福一方百姓。

他用一生踐行了“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”；

他的這種精神，更是帶動(dòng)了一個(gè)時(shí)代文人士子“以家國(guó)為己任”人格氣節(jié)。

“范仲淹”這三個(gè)字，對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)，絕不僅僅只是一個(gè)名字。

他是對(duì)抗困難的勇氣，是堅(jiān)守自我的信念；是穿透迷茫的希望，更是治愈生活的良藥。

【典型素材】

積累篇

16個(gè)精彩語(yǔ)段：

1.“美”是什么？不同的人有不同見(jiàn)解，其實(shí)美一直都存在我們生活中的各個(gè)地方，

我們朝夕相處的建筑是美，休閑徜徉的園林是美，賴以生存的自然是美，人之相處的關(guān)系是

美，這一切的美，都在于和諧。

2.中國(guó)自古以來(lái)講究的就是和諧之美。如我們傳統(tǒng)建筑最具有代表性的古典園林建筑,

深受儒家思想的影響，文人追求喜好的左右，歷來(lái)講究“氣韻生動(dòng)”重視整體的和諧之美。

3.中國(guó)人親近自然，熱愛(ài)自然，與自然和諧相處,無(wú)論是我們的園林建筑還是住宅建筑，

都講究人與自然的和諧，人與自然的相依之美，而西方建筑的藝術(shù)風(fēng)格則重在表現(xiàn)人與自然

的對(duì)抗之美。（以上素材改編現(xiàn)代文閱讀I的相關(guān)內(nèi)容，適時(shí)適當(dāng)用于文中。）

4.和諧是老子的“和諧者，乃小國(guó)寡民、清靜無(wú)為也，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞”的平

和與寧?kù)o的向往；是孟子“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的理想追求；是屈

原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)定探索；是諸葛亮“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非

淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的生活態(tài)度；是陶淵明“阡陌交通，雞犬相聞，黃發(fā)垂髯，

怡然自樂(lè)”的悠閑生活，以此種種，構(gòu)成了和諧之美。（巧用熟悉的詩(shī)句，闡釋“美在于和

諧”）

5.當(dāng)今世界對(duì)于國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展給予了極高的關(guān)注，而一個(gè)真正有活力，而又富有生

機(jī)的國(guó)家是怎樣的呢？回答是，擁有一個(gè)“和諧的社會(huì)”。何為“和諧”？看看這兩個(gè)漢字便

有了答案。“禾”，意則關(guān)懷自然，關(guān)注生態(tài)，讓人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展；“口”、“言”應(yīng)當(dāng)互通

互信，注重文化交流；順應(yīng)民意，彼此和睦共處，世界大同，體現(xiàn)人文情懷；“比”，更應(yīng)競(jìng)

爭(zhēng)有序，在公正的競(jìng)爭(zhēng)與合作中謀求發(fā)展和進(jìn)步。由此而得出，一個(gè)和諧的社會(huì)也必和于自

然，順于民意，諧于發(fā)展。

6.曾幾何時(shí)，康有為說(shuō)過(guò)：“分則小，小則弱；合則大，大則強(qiáng)?！边@一個(gè)僅有12個(gè)字

的短句，卻揭示了“和”的重要性，有和則有昌。13億中國(guó)人民手拉手，肩并肩，心連心，

共同為中華民族的崛起而奮進(jìn)！何以不強(qiáng)？

也許，一個(gè)人的力量是小的，可是乘以13億，那力量可以將太陽(yáng)托起。13億中國(guó)人,

如果每人出一份力，每人獻(xiàn)一份愛(ài)心，社會(huì)將更和諧，人民將更幸福，祖國(guó)將更繁榮！

7.有一種美，艷麗如花，令人贊嘆，令人追求，這是一種可以攝魂奪魄的美，她一一榮

耀熠熠；有一種美，飄逸在浮云之上，深埋在大地之下，這是一種可以寧?kù)o致遠(yuǎn)的美，她一

一深藏不露；有一種美，樸實(shí)真摯，真誠(chéng)感人，這是一種可以創(chuàng)造奇跡的美，她一一撒遍人

間。這便是和諧之美。

8.和諧之美在于寬容。寬容是一種大度、智慧的品質(zhì)，她使人在心靈這片凈土上悄悄萌

發(fā)愛(ài)的種子，在心靈的呵護(hù)下茁壯成長(zhǎng)。擁有一顆寬容之心，可以熄滅怒火化解仇恨，可以

感化邪惡播種仁慈，可以擁有一個(gè)海闊天空的世界。擁有一顆寬容之心，更可以與快樂(lè)相伴

永遠(yuǎn)，樂(lè)觀向上?？梢耘c幸福同行，和諧人際關(guān)系。寬容待人，退一步就擁有融洽，能讓人

間充滿真情，大家都可以寬容忍讓一些，就能讓校園充滿陽(yáng)光般的溫暖、雨露般的滋潤(rùn)。

9.和諧之美在于真誠(chéng)。真誠(chéng)也是當(dāng)代稀有的的品質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常戴著面具，

掩飾真實(shí)的自己,保護(hù)自己、欺騙別人,只有在夜深人靜的時(shí)候才卸下沉重的面具恢復(fù)真我。

6

于是，人與人之間一直有一堵無(wú)形的墻，每個(gè)人都在自己的圍城里不斷抱怨別人的虛偽假面,

自己卻總是不能顯示真誠(chéng)。應(yīng)該知道真誠(chéng)才是人與人交流的基石，金錢(qián)、利益決不能在心靈

與心靈之間架起一座橋梁，縮短人與人之間的間隔。只有學(xué)會(huì)真誠(chéng)，你才能收獲到生活和學(xué)

習(xí)中的快樂(lè)，到人間的真情。擁有真誠(chéng)，才能擁有快樂(lè)，擁有生活。

10.和諧之美在于友善。友善是一種溫暖的姿態(tài)。每天早晨，當(dāng)太陽(yáng)的第一縷陽(yáng)光照在

你青春的面龐，當(dāng)你與某個(gè)人在校園里擦肩而過(guò)，當(dāng)你看見(jiàn)哪朵無(wú)名的小花在春天的微風(fēng)里

搖曳，你的嘴角是否會(huì)微微上揚(yáng)，露出好心的笑容?這笑容發(fā)自肺腑，自然流露，是以一顆

友善的心對(duì)待一切，自然、朋友、陌生人。咱們共同構(gòu)成一個(gè)世界，善待別人就是善待咱們

自己。咱們的內(nèi)心和諧，與別人與萬(wàn)物和諧，和諧無(wú)處不在，使咱們?nèi)玺~(yú)得水，自由自在。

青年人在學(xué)習(xí)和生活中不可能不發(fā)生一些矛盾和摩擦，請(qǐng)以寬容友善之心對(duì)待，沒(méi)有跨不過(guò)

去的坎，過(guò)不去的山。

11.《老子》里說(shuō)，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。文明“看似柔弱”，但文明互鑒的

趨勢(shì)不可阻擋，“潤(rùn)物無(wú)聲”的力量厚積薄發(fā)。以開(kāi)放包容和平等交流推動(dòng)文明互鑒，讓多

元文化共生并進(jìn)，我們一定能書(shū)寫(xiě)更加激蕩人心的文明華章。

12.“五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平?！?年來(lái)，和而不同的中國(guó)主張深入

人心，兼收并蓄的中國(guó)智慧引領(lǐng)潮流，合作共贏的中國(guó)擔(dān)當(dāng)贏得尊重，充分表明中國(guó)始終是

世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。從中國(guó)理念到國(guó)際共識(shí)，讓一

個(gè)哲理更加鮮明：推進(jìn)人類(lèi)各種文明交流交融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國(guó)人

民生活得更加美好的必由之路。

13.我們推動(dòng)文明對(duì)話，是為了交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短、攜手并進(jìn)。堅(jiān)持公正合理、互商

互諒、同舟共濟(jì)、互利共贏，我們一定能破解困擾全人類(lèi)的治理赤字、信任赤字、和平赤字、

發(fā)展赤字。

14.透過(guò)歷史長(zhǎng)鏡頭端詳，有交流互鑒才有今日人類(lèi)文明的繁榮多彩。古絲綢之路帆影

幢幢、駝鈴聲聲，書(shū)寫(xiě)出文明交流、文明共存的典范。一部人類(lèi)發(fā)展史，就是一部多元文明

共生并進(jìn)的歷史。中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形

成的文明。

15.透過(guò)世界廣角鏡俯瞰，交流互鑒是順應(yīng)時(shí)代潮流、紓解共同挑戰(zhàn)、促進(jìn)和平發(fā)展的

必需。一方面，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化大勢(shì)所趨，和平合作、開(kāi)放融通、變革創(chuàng)新成為不

可阻擋的歷史潮流。堅(jiān)持文明交流互鑒，才能讓世界這個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，

真正實(shí)現(xiàn)共贏、多贏。另一方面，應(yīng)對(duì)軍備競(jìng)爭(zhēng)、難民危機(jī)、氣候變化、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安

全等此起彼伏的全球性挑戰(zhàn)，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身，必須選擇包容互鑒而不是你輸我

贏，聚同化異而不是激化矛盾，互利共贏而不是以鄰為壑。

16.親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫的處世之道，惠民利民、安民富民是中華文明

鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，道法自然、天人合一是

中華文明內(nèi)在的生存理念。

4個(gè)典型事例：

1

中韓之間的互動(dòng)更是打破了歷史與現(xiàn)在的邊界。疫情初期來(lái)自韓國(guó)1.2億人民幣的救援

物資上既有“武漢加油”的字樣，也有引經(jīng)據(jù)典的“兄弟同心，其利斷金”。隨后我國(guó)對(duì)韓

支援也援引了朝鮮歷史上最知名的漢學(xué)家崔致遠(yuǎn)的八字金句一一“道不遠(yuǎn)人，人無(wú)異國(guó)”，

引發(fā)了韓國(guó)媒體的大批點(diǎn)贊。疾患面前，彰顯文化的力量與友好交流的歷史溫暖。

2

中國(guó)書(shū)法家的現(xiàn)場(chǎng)交流，激發(fā)荷蘭海牙民眾的參與熱情，讓當(dāng)?shù)芈糜尉志珠L(zhǎng)感嘆“'一

帶一路’讓我們彼此更加親近”；中國(guó)的“文物醫(yī)生”長(zhǎng)年在柬埔寨保護(hù)和修復(fù)吳哥古跡，

讓游客感念“他們對(duì)世界文化遺產(chǎn)作出了貢獻(xiàn)”；不斷興起的“漢語(yǔ)熱”，讓更多人以語(yǔ)言為

橋，了解一個(gè)“全面、真實(shí)、立體的中國(guó)”。

3

敦煌在中國(guó)，敦煌文化在世界；敦煌之根在中國(guó)，敦煌學(xué)在世界。敦煌文化以獨(dú)特的魅

力和莫大的價(jià)值為世界所稱譽(yù)。敦煌文化屬于全人類(lèi)，“世界的敦煌”是對(duì)敦煌文化價(jià)值最

恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，是敦煌文化當(dāng)之無(wú)愧的桂冠，是敦煌文化影響力最精練的概括。有人說(shuō)，“敦

煌是人類(lèi)文明最大的磁場(chǎng)”。眾所周知，因特殊的時(shí)局，敦煌文物被掠奪，一部分珍貴文物

7

流散在英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、俄國(guó)、日本、美國(guó)、芬蘭、丹麥、瑞典、韓國(guó)等地。然而，“流

散”在客觀上加快了敦煌文化傳播與研究的國(guó)際化步伐，同時(shí)也使以敦煌為代表的絲綢之路

文化研究在全球迅速發(fā)展。

4

中國(guó)是東方文明的重要代表，歐洲則是西方文明的發(fā)祥地。正如中國(guó)人喜歡茶而比利時(shí)

人喜愛(ài)啤酒一樣，茶的含蓄內(nèi)斂和酒的熱烈奔放代表了品味生命、解讀世界的兩種不同方式。

但是，茶和酒并不是不可兼容的，既可以酒逢知己千杯少，也可以品茶品味品人生。中國(guó)主

張“和而不同”，而歐盟強(qiáng)調(diào)“多元一體”。中歐要共同努力，促進(jìn)人類(lèi)各種文明之花競(jìng)相綻

放。

第一，堅(jiān)持相互尊重、平等相待。

第二，堅(jiān)持美人之美、美美與共。

第三，堅(jiān)持開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒。

第四，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。

速用篇

1.在心里種一棵仙人掌

在肯尼亞的野生動(dòng)物園和野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)，由于一些大型野生動(dòng)物經(jīng)常攻擊人類(lèi)、偷襲

牲畜、踩損莊稼，因而影響了附近地區(qū)居民保護(hù)野生動(dòng)物的積極性，更時(shí)常引發(fā)槍殺野生動(dòng)

物的事件。雖然有關(guān)人士想盡了辦法，也無(wú)法真正解決人與動(dòng)物相互間的“爭(zhēng)食”和“爭(zhēng)斗”。

隨著人和動(dòng)物之間沖突的不斷升級(jí)，肯尼亞政府傷透了腦筋。

有一天，一個(gè)在臨近野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)居住的居民發(fā)現(xiàn)，那些野生動(dòng)物們對(duì)一些兩米以上

長(zhǎng)滿刺的仙人掌總是敬而遠(yuǎn)之。他便有意識(shí)地在自家莊園邊緣種植上一道仙人掌“防御墻”。

奇異的事情發(fā)生了，那些曾經(jīng)肆無(wú)忌憚靠近村落的野生動(dòng)物們每每都會(huì)在仙人掌“防御墻”

前停下腳步，繼而轉(zhuǎn)身離開(kāi)。于是，越來(lái)越多的居民開(kāi)始種植仙人掌，隨后，野生動(dòng)物侵襲

人類(lèi)和踐踏莊稼的事件也漸漸少了下來(lái)。

［素材闡發(fā)］

既保證人、牲畜及莊稼免遭野生動(dòng)物的傷害，又避免人類(lèi)對(duì)野生動(dòng)物實(shí)施報(bào)復(fù)性的獵殺，

這種兩全其美的仙人掌“防御墻”讓一直困擾人們的難題迎刃而解。這種智慧生動(dòng)地詮釋了

一個(gè)有關(guān)和諧相處的真理：呵護(hù)和關(guān)愛(ài)總是比血腥更有力量。

2.梭羅的世界

瓦爾登湖畔，曾經(jīng)接納了一個(gè)心潮澎湃的思想者一一梭羅，他舍棄了文明社會(huì)，在瓦爾

登湖邊搭建了一間簡(jiǎn)陋的木屋，過(guò)著一種近乎原始的生活。與世無(wú)爭(zhēng)的心境使他獲得了精神

的自由和愉悅。他借這種極端的行為，警示愚昧無(wú)知的沉溺于爭(zhēng)名奪利的世人一一生活的真

諦并不只在世俗所謂的“成功”之中。“我絕沒(méi)有鼓吹悲觀頹廢的意思，我只愿像報(bào)曉的雄

雞，立于棲木之上，引頸高歌，喚醒世人?！彼罅_的一生沒(méi)有建立什么豐功偉績(jī)，但是他找

到了許多人終生不得的人生真義一一獨(dú)特的人生價(jià)值與精神自由之間的和諧。

［素材闡發(fā)］

和諧不僅是一種處世哲學(xué)，更是一種至高至純的人生心境。和諧的心境需要正確對(duì)待困

難挫折，正確對(duì)待成敗得失，正確對(duì)待進(jìn)退升降。學(xué)會(huì)不斷反思自我，調(diào)整自我，完善自我。

要常想人生中如意和諧的一面，淡泊名和利，淡泊成和敗，達(dá)到至高至純的人生心境一一梭

羅的世界。

3.猶太人的智慧

據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)的百萬(wàn)富翁中有20%是猶太人，獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，有20%

是猶太人。因此猶太人歷來(lái)被公認(rèn)為是最會(huì)賺錢(qián)的民族，被譽(yù)為“世界第一商人”。然而，

猶太人并不以賺錢(qián)為人生目的，他們認(rèn)為人生的目的就在于熱情地享受生活。要是你繼續(xù)問(wèn)：

“那么，人為什么而工作呢？”他們會(huì)這樣回答你：“還不是為了能隨心所欲地吃到美味可

口的食物而工作呀!但不是為了工作而吃呀！”猶太人活著的目的一一就是為了享受和“吃”。

說(shuō)到吃，不能不贊嘆猶太人的健康教育。他們珍惜生命，保護(hù)自然。猶太人為使最神圣的耶

路撒冷更清潔、更美麗，實(shí)行了10個(gè)特殊的規(guī)定。其中包括：在城里不得堆糞堆；不得建

磚窯；除了早期先知們留下來(lái)的玫瑰園以外，不得再建其他花園或果園；不得養(yǎng)雞；死人不

能在城里過(guò)夜等。此外，猶太人特別注重衛(wèi)生，保持身體的清潔被稱為一種宗教責(zé)任。值得

8

一提的是，猶太人把飲食的節(jié)制，作為健康體格的先決條件。猶太人有一個(gè)“飲食基本法”：

吃（胃的容量）三分之一，喝三分之一，留下三分之一的空。這其實(shí)頗有科學(xué)根據(jù)，吃得太飽，

非長(zhǎng)壽之道。

［素材闡發(fā)］

猶太人的智慧在于保持一種自然和諧的心態(tài)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們的思想也

時(shí)刻起著變化。怎樣適應(yīng)環(huán)境，接受生活的各種挑戰(zhàn)？把握自己的心態(tài)十分重要。

4.和諧就是美

日本京都有一座知名的禪園，建筑師將這個(gè)禪園建造完成后，請(qǐng)皇室人員前來(lái)游覽。一

位皇室人員在禪園里走了一遍后說(shuō)：“這里真美，真是全日本最漂亮的庭園?！?/p>

他一邊贊嘆一邊指著園里池塘邊的一塊石頭說(shuō)：“這塊石頭，是整個(gè)庭園里最綺麗的石

頭。”

建筑師聽(tīng)完，馬上叫人將這塊最綺麗的石頭搬走。

他詫異地問(wèn)：“為什么要這么做？”

建筑師恭敬地回答：“庭園里如果有一樣?xùn)|西特別顯眼，就會(huì)破壞這里的和諧，我把它

移走，這里總算是完美無(wú)瑕了。”

［素材闡發(fā)］

萬(wàn)綠叢中的一朵奇葩，竟然是一個(gè)缺陷，因?yàn)樗茐牧苏麄€(gè)綠色叢林里的和諧。當(dāng)我們

在團(tuán)隊(duì)生活中力求特立獨(dú)行、標(biāo)新立異之時(shí)，可曾想過(guò)，這正是破壞和諧之美的行徑。個(gè)體

與團(tuán)隊(duì)相互配合，才能造就和諧之美。

5.周恩來(lái)的風(fēng)采

世人除了敬佩周恩來(lái)的高尚情操、獻(xiàn)身精神、精明智慧和學(xué)識(shí)淵博外，還十分仰慕他的

迷人風(fēng)采。他儀表整潔，舉止文明，態(tài)度優(yōu)雅。他身為國(guó)家總理，但總是謙恭有禮，服務(wù)員

給他端茶，他常常起身雙手接過(guò)去，并微笑點(diǎn)頭表示感謝；外出視察，每到一處，他總要和

服務(wù)員、廚師、警衛(wèi)員一一握手，親切地道謝；在公共場(chǎng)所他總是模范地遵守一切公共秩序，

遇見(jiàn)人民群眾，他都要微笑著向大家招手致意；他每天工作18小時(shí)，每次接見(jiàn)外賓，總是

提前到達(dá)，站在門(mén)口和大家一一握手，態(tài)度和藹誠(chéng)懇，會(huì)見(jiàn)結(jié)束，他總把客人送到大門(mén)外，

直到汽車(chē)開(kāi)動(dòng)離開(kāi)。外國(guó)記者贊美他：“大凡見(jiàn)到他的人，都認(rèn)為他具有一種魅力，精明智

慧，人品非凡而且令人神往?！?/p>

［素材闡發(fā)］

上至領(lǐng)導(dǎo)，下至普通百姓，處處都應(yīng)彰顯大國(guó)的文明。不僅僅是行為要文明，更要將文

明上升到崇高的思想境界去認(rèn)識(shí)，因?yàn)槲拿魇且环N道德、一種性格、一種理念，文明是快樂(lè)、

喜悅、善良、負(fù)責(zé)。文明反映著一個(gè)人的精神面貌、文化涵養(yǎng)和文化素質(zhì)，是一個(gè)人心靈美、

語(yǔ)言美和行為美的和諧統(tǒng)一。在這一方面，周總理是我們永遠(yuǎn)的表率。

6.中國(guó)人VS德國(guó)人

現(xiàn)在新加坡等國(guó)家公共場(chǎng)所使用的“禁止隨地吐痰”“禁止隨地扔垃圾”等標(biāo)識(shí)都是用

中文書(shū)寫(xiě)的，這是為什么呢？據(jù)當(dāng)?shù)厝朔从?，這是因?yàn)樵诠矆?chǎng)所地上的一些口香糖、痰跡、

垃圾雜物等大多都是中國(guó)游客在游玩時(shí)不注意小節(jié)、不講衛(wèi)生造成的，所以，這些標(biāo)識(shí)都使

用中文書(shū)寫(xiě)。

在德國(guó)的街道旁通常設(shè)有兩個(gè)形狀相同的公用電話亭，分別標(biāo)注著“女士專用電話亭”

和“男士專用電話亭”。有一次，打電話的人都為男士，只見(jiàn)男士專用電話亭旁有序地站著

一排男士，卻沒(méi)有一個(gè)男士到女士專用電話亭去打電話。

［素材闡發(fā)］

“中國(guó)人VS德國(guó)人”真是讓人羞愧。這不是針對(duì)個(gè)人，而是涉及整個(gè)國(guó)家。記得有人

曾說(shuō)：“如果你失去了今天，你不算失敗，因?yàn)槊魈鞎?huì)再來(lái)；如果你失去了金錢(qián)，你不算失

敗，因?yàn)槿松膬r(jià)值不在錢(qián)袋；如果你失去了文明，你就是徹徹底底的失敗，因?yàn)槟阋呀?jīng)失

去了做人的真諦。”所以，文明還要從我做起，文明就是素質(zhì)的前沿，誰(shuí)擁有了文明，誰(shuí)就

擁有了世界上最為寶貴的財(cái)富。

7.雨果的《文明與野蠻》（節(jié)選）

有一天兩個(gè)強(qiáng)盜進(jìn)了圓明園。一個(gè)強(qiáng)盜洗劫，另一個(gè)強(qiáng)盜放火。似乎得勝之后，便可以

動(dòng)手行竊了。對(duì)圓明園進(jìn)行了大規(guī)模的竊掠，贓物由兩個(gè)勝利者均分。我們所有大教堂的財(cái)

寶加在一起，也許還抵不上東方這座了不起的富麗堂皇的博物館。那兒不僅僅有藝術(shù)珍品，

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還有大堆的金銀制品。豐功偉績(jī)！收獲巨大！兩個(gè)勝利者，一個(gè)塞滿了腰包，另一個(gè)裝滿了

箱篋。他們手挽手，笑嘻嘻地回到歐洲。這就是兩個(gè)強(qiáng)盜的故事。我們歐洲人是文明人，中

國(guó)人在我們眼中是野蠻人。這就是文明對(duì)野蠻所干的事。將受歷史制裁的這兩個(gè)強(qiáng)盜，一個(gè)

叫法蘭西，另一個(gè)叫英吉利。

［素材闡發(fā)］

野蠻掠奪不是文明。文明是人類(lèi)對(duì)無(wú)知世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)已知世界的超越。文明是人類(lèi)借

助科學(xué)、技術(shù)等手段創(chuàng)造生存環(huán)境；通過(guò)法律、道德、民主政治等制度來(lái)協(xié)調(diào)人際、群體關(guān)

系；借助宗教情懷和藝術(shù)表達(dá)等形式來(lái)調(diào)節(jié)自身情感，最大限度地滿足人類(lèi)精神追求的基本

需要，并達(dá)到實(shí)現(xiàn)全面、多樣性發(fā)展的過(guò)程。

8.文明的價(jià)值

一位曾在中國(guó)生活過(guò)的日本商人想在中國(guó)上一個(gè)廢鋁再生產(chǎn)項(xiàng)目，他的兒子首選的城市

是大連?？墒沁@位商人直搖頭，說(shuō)：“大連我去過(guò)，那個(gè)城市太土氣！”可是父子倆來(lái)到大連

實(shí)地考察后，大連的變化使得老商人驚訝得瞪圓了眼睛，一遍遍地問(wèn)兒子：“這是大連嗎？”

當(dāng)即拍板,在大連投資上千萬(wàn)元人民幣搞項(xiàng)目。一位韓國(guó)客商本來(lái)準(zhǔn)備向某一城市捐贈(zèng)1500

萬(wàn)元人民幣的行道樹(shù)坑保護(hù)罩，通過(guò)這一公益事業(yè)對(duì)自己的企業(yè)進(jìn)行宣傳。可是，當(dāng)這位客

商途經(jīng)大連，目睹了一塵不染的街道和彬彬有禮的市民時(shí)，連呼”發(fā)現(xiàn)了新大陸”。當(dāng)即決

定，將這筆錢(qián)移至大連。

［素材闡發(fā)］

文明無(wú)價(jià)。誰(shuí)不愿自己的城市變得花園般美麗、寧?kù)o和溫馨呢？而這美麗、寧?kù)o和溫馨

的環(huán)境，卻又反過(guò)來(lái)陶冶我們的情操，促使我們變成高素質(zhì)的現(xiàn)代文明人。人改變環(huán)境，環(huán)

境改變?nèi)?；文明的環(huán)境住著一群文明人。這是一種精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的良性循環(huán)。讓

我們都來(lái)下大力氣促進(jìn)這種精神文明一一物質(zhì)文明一一精神文明的良性循環(huán)吧。

時(shí)評(píng)篇

01言行彰顯文明共建和諧社會(huì)

言行舉止文明不僅是個(gè)人素養(yǎng)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，更展現(xiàn)的是一座城市的文明與形象，需要

人人去遵守和踐行。

言行文明是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。每個(gè)人的言行舉止都能夠影響他人，因此大家應(yīng)該時(shí)

刻保持文明的態(tài)度，共同營(yíng)造一個(gè)和諧、友善的社會(huì)環(huán)境。

言行文明是一種社會(huì)責(zé)任。我們每個(gè)人都應(yīng)該意識(shí)到，自己的言行舉止不僅僅代表著自

己，更代表著所屬的群體和社會(huì)。一個(gè)文明的社會(huì)需要每個(gè)人承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任，通過(guò)

自己的言行來(lái)傳遞積極向上的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

言行文明是一種尊重他人的表現(xiàn)。在與他人打交道時(shí)，文明禮貌的言談舉止能給人帶來(lái)

舒心的感覺(jué)，更能拉近人與人之間的距離。在與他人交往的過(guò)程中，我們應(yīng)該尊重對(duì)方的權(quán)

益和感受，不論是言語(yǔ)交流，還是行為舉止，都應(yīng)該遵循基本的禮貌和道德規(guī)范，不侵犯他

人的權(quán)益，不傷害他人的感情。只有通過(guò)尊重他人，才能夠建立起良好的人際關(guān)系，促進(jìn)社

會(huì)的和諧。

言行文明是一種文化傳承。文明的言行舉止是一個(gè)社會(huì)文明禮儀文化的體現(xiàn)，通過(guò)言行

文明，能夠傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀。大家應(yīng)該珍視

和傳承這些文化遺產(chǎn)，讓文明的種子在每個(gè)人的言行中生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果。

言行文明是一種個(gè)人修養(yǎng)。一個(gè)人的言行舉止直接反映了他的修養(yǎng)水平和道德品質(zhì)。通

過(guò)言行文明的表現(xiàn)，也能夠提升自己的修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的品質(zhì)和習(xí)慣。只有通過(guò)不斷的自我

修煉，才能夠成為一個(gè)更好的人，為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。

言行彰顯文明，是每個(gè)人應(yīng)該追求的目標(biāo)。無(wú)論是在家庭、學(xué)校還是公共場(chǎng)所，每個(gè)人

都應(yīng)該時(shí)刻保持文明的態(tài)度和行為，用自己的言行影響他人，共同營(yíng)造和諧、友善的社會(huì)環(huán)

境，共建更加文明、進(jìn)步的社會(huì)。

02文明是更美的風(fēng)景

深秋時(shí)節(jié)，太原市迎來(lái)了一年當(dāng)中最美麗的時(shí)候。各類(lèi)草木色彩斑斕，景色動(dòng)人。在晴

好天氣的加持下，錦繡太原猶如五光十色的油畫(huà)，處處是景，美不勝收。

筆者幾乎每次出游，都能看到游客在出游中踐行文明的風(fēng)采：或看到游客自帶垃圾塑料

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袋裝垃圾，或看到游客自覺(jué)撿起自己不小心掉下的垃圾。最令筆者感動(dòng)贊嘆的是有一次居然

看見(jiàn)幾個(gè)帶著掃把與垃圾鏟一邊游玩一邊清理垃圾的中學(xué)生游客。這些踐行文明出游的舉止

傳遞著濃濃的正能量。

文明出游是一座城市、一個(gè)地區(qū)文明水平的縮影。文明出游，是提高社會(huì)文明程度、促

進(jìn)社會(huì)和諧、形成良好社會(huì)風(fēng)尚的有效途徑。創(chuàng)建文明和諧的出游環(huán)境，是我們每個(gè)人的共

同責(zé)任。人在出游中的一言一行，不僅體現(xiàn)個(gè)人的文化素養(yǎng)，更關(guān)乎一座城市的形象。雖然

大部分市民能夠言行自律，但依然有些不和諧的“畫(huà)面”。筆者看到，有個(gè)別小朋友無(wú)視景

區(qū)內(nèi)“愛(ài)護(hù)草坪”告示牌的提醒，有的在草坪上亂蹦亂跳，有的穿過(guò)草坪追逐游戲;有的市

民因?yàn)閳D個(gè)方便，隨意踐踏草坪抄近路;還有一些人在公共場(chǎng)所吸煙相當(dāng)隨便，順手便將煙

灰抖落在地。盡管景區(qū)各處均設(shè)置了垃圾桶，但仍有不少垃圾被丟棄在路邊草叢或是休閑椅

上。這些不文明行為，不僅影響了其他市民游客的出行體驗(yàn)，也破壞了景區(qū)的整體環(huán)境。

文明素養(yǎng)的形成非旦夕之功。能夠?qū)⒘己玫难孕辛?xí)慣化，變成生活中不假思索就會(huì)自然

遵循、不這樣做就會(huì)如坐針氈的潛意識(shí)本能，這才是最難的。讓這些不文明行為消失，需要

加強(qiáng)全社會(huì)的日常文明修養(yǎng)，推動(dòng)文明行為的普及，提高教育水準(zhǔn)。另外，旅游服務(wù)者還需

創(chuàng)新工作思路，提升服務(wù)實(shí)力和水平。例如，一些景區(qū)通過(guò)科學(xué)調(diào)整路線分散客流、網(wǎng)上購(gòu)

票減少排隊(duì)等，提升了服務(wù)水平，方便了游客，助推了文明旅游，自然也就獲得更多公眾認(rèn)

可。

文明出游，從我做起，從現(xiàn)在做起，從點(diǎn)滴做起，爭(zhēng)做文明出游的踐行者。讓我們共同

努力，一起為文明出游盡一份責(zé)、出一份力，為太原風(fēng)景增色，為太原創(chuàng)城助力。

03推動(dòng)交流互鑒，豐富文明色彩

最美四月天，故宮博物院文華殿外，春意盎然；文華殿內(nèi)，“紫禁城與凡爾賽宮一一17、

18世紀(jì)的中法交往”展覽觀者云集。穿越300年時(shí)光，約200件精致文物將歷史折疊的信

息依次打開(kāi)，訴說(shuō)著中法交往的綿延悠長(zhǎng)，還原出中法兩國(guó)交流互鑒的波瀾壯闊畫(huà)卷，為弘

揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體帶來(lái)有益啟示。

習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“中華文明自古就以開(kāi)放包容聞名于世，在同其他文明的交流

互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力?！弊鳛橹蟹ㄎ幕糜文甑闹匾?xiàng)目，此次展覽以中法兩國(guó)外交、

文化和藝術(shù)交流為主題，通過(guò)故宮博物院、凡爾賽宮以及其他收藏機(jī)構(gòu)的約200件文物精品，

展現(xiàn)百年間雙方彼此尊重、相互欣賞的政治交往史，彼此借鑒、相互學(xué)習(xí)的文化交流史。無(wú)

論從本次展覽內(nèi)容看，還是從舉辦展覽的初衷看，中華文明所具有的突出的包容性、突出的

和平性都得到有力印證。

透過(guò)一件“明星”文物，可以觸摸中法文化藝術(shù)相互影響的蹤跡。此次展覽展出了故宮

博物院收藏的一只來(lái)自法國(guó)的銅鍍金殼懷表，表盤(pán)中心是法式金色百合花圖案，機(jī)芯內(nèi)擺輪

保護(hù)罩鏤雕著中國(guó)龍。區(qū)別于西方長(zhǎng)翅膀的龍，這條五爪金龍，傳遞著法國(guó)對(duì)中國(guó)的美好祝

福?！澳阒杏形?，我中有你”，這件文物將兩大文明相互欣賞、相互尊重詮釋得淋漓盡致。

透過(guò)一項(xiàng)卓越技藝，可以把握中法文明交流交融帶來(lái)的社會(huì)意義。展覽上的一件透明法

瑯器，用金片、銀片鑲嵌花朵，在燈光下煥發(fā)寶石般的光彩。這項(xiàng)透明醫(yī)瑯技藝的誕生，是

文化交流交融的成果。法國(guó)工匠在制作清宮定制的畫(huà)法瑯器物時(shí)，因?qū)痈瀹a(chǎn)生誤解而采用

了浮雕內(nèi)填透明珍瑯工藝，引起清宮關(guān)注，從而開(kāi)啟了廣東透明法瑯的百年發(fā)展史。從演示

天體運(yùn)動(dòng)情景的銀鍍金渾天儀，到法國(guó)人編撰的《中華帝國(guó)全志》；從清宮仿制的西方科學(xué)

儀器，到法國(guó)改造仿制的中國(guó)瓷器，科學(xué)技術(shù)、工藝技法、歷史地理等方面的互學(xué)互鑒，匯

聚成推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。

文明是多彩的，人類(lèi)文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值。本次展覽的諸多文物，顯示出紫

禁城和凡爾賽宮交流的密切頻繁。在清代宮廷收藏中，法國(guó)的物品種類(lèi)豐富；在凡爾賽宮，

“中國(guó)風(fēng)”備受青睞。當(dāng)時(shí)中法的交往，是在兩國(guó)宮廷和政府高層的高度關(guān)注、直接參與下

進(jìn)行的。與此形成映照的是，1964年，中法兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人以非凡的勇氣和智慧，架起中法友

誼的橋梁，打開(kāi)中西方交往合作的大門(mén)。60年后的今天，中法合作交流更加廣泛而深入。

這更加深刻地表明：“推動(dòng)文明交流互鑒，可以豐富人類(lèi)文明的色彩，讓各國(guó)人民享受更富

內(nèi)涵的精神生活、開(kāi)創(chuàng)更有選擇的未來(lái)?！?/p>

故宮博物院研究館員、此次展覽的中方策展人郭福祥說(shuō)，希望通過(guò)展覽，引發(fā)觀眾對(duì)世

界不同區(qū)域、不同文明之間交流互鑒的對(duì)等性、互動(dòng)性、包容性、多元性的思考。以文明交

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流交融破除“文明沖突論”，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和諧共生，必能為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)

共同體作出更大貢獻(xiàn)。

【寫(xiě)作示例】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

2023年12月初，首屆“良渚論壇”在杭州召開(kāi)，來(lái)自世界各地的300多名嘉賓齊聚一

堂，開(kāi)啟“穿越古今”的文明對(duì)話，探尋不同文明間的相互學(xué)習(xí)之道。這次不同文明間的對(duì)

話，是一場(chǎng)跨越古今、區(qū)域、民族的時(shí)代性對(duì)話。當(dāng)下，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變的

大潮不斷奔涌而來(lái)，文明對(duì)話該如何開(kāi)展？是求同存異，達(dá)成共識(shí)；還是存同求異，各求繽

紛？亟待我們選擇恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)之道。

請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系生活實(shí)際，寫(xiě)一篇文章體現(xiàn)你的感悟和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

【文題解析】

這是一道記敘性材料作文題。

這道題的寫(xiě)作主題仿似2023年全國(guó)乙卷“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”的作文

題，同樣都在談?wù)摬煌瑖?guó)家文化的關(guān)系以及如何對(duì)待不同國(guó)家文化。材料語(yǔ)概述了首屆“良

渚論壇”召開(kāi)的新聞事實(shí)，并結(jié)合了文明對(duì)話這一時(shí)代話題，引出對(duì)學(xué)習(xí)之道的兩種選擇：

一種是求同存異，達(dá)成共識(shí)；另一種是存同求異，在共識(shí)的基礎(chǔ)上求異。其實(shí)，二者表達(dá)的

意思有相同之處,只是在“同”和“異”上各有側(cè)重，前者側(cè)重求同，后者側(cè)重求異。考生

要寫(xiě)好此次作文，要了解幾個(gè)關(guān)鍵詞的含義：

1.求同存異和存同求異：“求同存異”意思是找出共同點(diǎn)，保留不同意見(jiàn)，出自《禮記?樂(lè)

記》，它強(qiáng)調(diào)謀大同，存小異，最終指向的是包容并蓄?！按嫱螽悺眲t和《論語(yǔ)》中“君子

和而不同，小人同而不和”的“和而不同”有異曲同工之義，“存同”是多元的統(tǒng)一，“求異”

是和平共處下的百花齊放。在此意義上，這兩種學(xué)習(xí)之道是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，寫(xiě)作時(shí)既可以

選擇其中一種論述，也可以對(duì)二者進(jìn)行辯證討論。

2.“世界之變”“時(shí)代之變”“歷史之變”：所謂“世界之變”，主要表現(xiàn)在大變局席卷世

界每個(gè)角落，全球范圍都在發(fā)生不同以往的深刻變化，比如世界多極化，發(fā)達(dá)國(guó)家的內(nèi)部矛

盾，新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國(guó)家面臨的困境。所謂“時(shí)代之變”，主要指決定和標(biāo)識(shí)當(dāng)今時(shí)代

重要特征的世界大勢(shì)正在發(fā)生顯著變化，這些變化已經(jīng)并將繼續(xù)深刻影響世界政治、經(jīng)濟(jì)、

社會(huì)、文化、軍事、國(guó)家間互動(dòng)、沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)等方面的形態(tài)，比如經(jīng)濟(jì)全球化，新一輪科

技革命等等。所謂“歷史之變”，最主要的體現(xiàn)就是資本主義和社會(huì)主義這兩種理論學(xué)說(shuō)、

兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度將在全球范圍內(nèi)并存互鑒，而且資本主義面臨的問(wèn)題將再度增

多、社會(huì)主義的影響將重新增大，比如資本主義的演化，社會(huì)主義的崛起?？傮w來(lái)說(shuō)，變化

是這個(gè)時(shí)代的主旋律，要求考生應(yīng)該看到人類(lèi)共同面臨的挑戰(zhàn)和困難還是不少的。

我們需要認(rèn)識(shí)到文明的“共識(shí)”和“繽紛”并非對(duì)立，因此對(duì)學(xué)習(xí)之道的選擇，只要適

合就是恰當(dāng)?shù)?、正確的選擇。

寫(xiě)作時(shí)，考生要緊扣“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變”的背景，談個(gè)人、集體、國(guó)家

、民族在文明對(duì)話中對(duì)學(xué)習(xí)之道的選擇。具體寫(xiě)作時(shí)，考生可以簡(jiǎn)單引述材料內(nèi)容，明確提

出觀點(diǎn)：求同存異達(dá)共識(shí)，探尋文明學(xué)習(xí)之道。接著闡述為什么要“求同存異達(dá)共識(shí)”，

因?yàn)橹挥兄\大同，存小異，包容并蓄，才能確保世界文明繁榮發(fā)展；才能交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)

短、共同進(jìn)步。然后分析文明之間應(yīng)該如何做到“求同存異”，考生可以列舉古今中外的

例子來(lái)論證說(shuō)明，比如1955年萬(wàn)隆會(huì)議，周恩來(lái)總理提出“求同存異”，促進(jìn)戰(zhàn)后世界各國(guó)

的合作與發(fā)展；比如燦爛的敦煌文化正是古代絲綢之路沿路民族和國(guó)家存同求異的結(jié)果等等

。最后，升華主題，說(shuō)明只有求同存異達(dá)共識(shí)，才能超越文明隔閡，才能避免文明沖突，才

能共同推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步。

立意：

1.求同存異達(dá)共識(shí)，探尋文明學(xué)習(xí)之道。

2.文明存同求異，學(xué)習(xí)求同存異。

3.學(xué)習(xí)有道：共識(shí)和求異并行不悖。

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4.求同存異和存同求異都是恰當(dāng)?shù)奈拿鲗W(xué)習(xí)之道。

【佳作示范】

文明的交響一一和諧與共融

在2023年12月初的良渚論壇上，我仿佛置身于一場(chǎng)跨越時(shí)空的文明交響樂(lè)中。300多

名來(lái)自世界各地的嘉賓如同不同的樂(lè)器，共同演奏著人類(lèi)文明的華章。這場(chǎng)論壇不僅是文明

的對(duì)話，更是心靈的交流，激發(fā)了我對(duì)于文明交流的深刻思考。

文明的對(duì)話是一場(chǎng)跨越古今、區(qū)域、民族的時(shí)代性對(duì)話。在這次對(duì)話中，我看到了中華

文明的深厚底蘊(yùn)，也看到了世界各文明的獨(dú)特魅力。我聽(tīng)到了古老文明的智慧，也聽(tīng)到了現(xiàn)

代文明的創(chuàng)新。我感受到了東方的靜謐，也感受到了西方的激情。這一切，讓我深深地感受

到了文明的多樣性和豐富性。

然而，面對(duì)世界之變、時(shí)代之變、歷史之變的大潮，我們應(yīng)該如何開(kāi)展文明對(duì)話呢？是

求同存異，達(dá)成共識(shí)；還是存同求異，各求繽紛？這是一個(gè)需要我們深思的問(wèn)題。

在我看來(lái)，文明對(duì)話應(yīng)該是一種和諧與共融的過(guò)程。我們應(yīng)該在尊重彼此差異的基礎(chǔ)上,

尋求共同點(diǎn)，達(dá)成共識(shí)。正如交響樂(lè)中，不同的樂(lè)器在尊重彼此獨(dú)特性的同時(shí)，共同演奏出

和諧的音樂(lè)。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)文明的交流與共融，讓各種文明在碰撞中激發(fā)出

新的火花。

在文明的交響樂(lè)中，每一個(gè)人都是樂(lè)手，每一個(gè)文明都是獨(dú)特的音符。我們應(yīng)該用開(kāi)放

的心態(tài)去聆聽(tīng)、去學(xué)習(xí)，從不同的文明中吸取養(yǎng)分，豐富自己的精神世界。同時(shí)，我們也應(yīng)

該用自己的聲音，去參與這場(chǎng)交響樂(lè)的演奏，讓世界聽(tīng)到我們的聲音，感受到我們的熱情。

處理好文明對(duì)話的過(guò)程，就像是指揮一場(chǎng)交響樂(lè)。我們需要有清晰的視野，洞察各種文

明的獨(dú)特之處;我們需要有寬廣的