2024年高中語文課內(nèi)文言文復(fù)習(xí)《蘭亭集序》課后練習(xí)、探究性閱讀含答案解析翻譯

閱讀下文，完成下面小題蘭亭集序

王羲之①永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修褉事也。群賢畢至，少長成集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。②是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。③夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉?、苊坑[昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。1．概括第①段內(nèi)容。2．從句式的角度賞析第②段。3．下列對第③段的理解與分析不正確的一項是（

）A．緣情而入理，引出對世事、生命的思考。B．構(gòu)思上由樂而生憂，道出心中之“痛”。C．痛的根源是生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望。D．結(jié)構(gòu)上為下文進一步議論“生死”而張本。4．對作品分析有誤的一項是（

）A．借題發(fā)揮，抒發(fā)感慨 B．一波三折，跌宕婉曲C．寫景抒情，敘議結(jié)合 D．語言華美，典雅雋永5．作品傳達出變化而豐富的情感，請結(jié)合具體內(nèi)容，進行分析?！敬鸢浮?．第①段交代了集會的時間、地點、人物、集會的事由，描述了集會環(huán)境的素淡雅致，集會的內(nèi)容及人物的心情。2．第②段句式整散結(jié)合，長短結(jié)合，句式整齊而富于變化。以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。3．C4．D5．文章開頭敘游宴之事，以“樂”字起筆；接著由樂生憂，感慨死生之大，道出心中之“痛”；最后抒寫在“悲”傷深沉的感嘆中蘊含對人生的珍惜之情，歸結(jié)于一個“感”字。作者的情感變化跌宕有致，自然天成?！窘馕觥?．本題考查概括段落大意的能力。文章首段記敘蘭亭聚會盛況，并寫出與會者的深切感受。先點明聚會的時間（永和九年，歲在癸丑，暮春之初）、地點（會于會稽山陰之蘭亭）、緣由（修褉事也），后介紹與會的人數(shù)之多，范圍之廣，“群賢畢至，少長咸集”。接著寫蘭亭周圍優(yōu)美的環(huán)境。先寫高遠處：“崇山峻嶺，茂林修竹”；再寫近低處“清流激湍”；然后總寫一筆：“映帶左右”。用語簡潔。富有詩情畫意。在寫景的基礎(chǔ)上，由此順筆引出臨流賦詩，點出盛會的內(nèi)容為“一觴一詠”，“暢敘幽情”，“雖無絲竹管弦之盛”，這是反面襯托之筆，以加張表達賞心悅目之情。2．本題考查鑒賞文章的語言特色的能力。題干要求從句式角度欣賞第②段。首先找出句式特點，再分析其好處。比如，句式整散結(jié)合，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”是整句，對仗工整，其余為散句；長短句結(jié)合，如“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”是短句，“所以游目騁懷，足以極視聽之娛”是長句。整個段落以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。由晴朗的碧空和輕揚的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物，意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達。3．本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析能力。C項，“痛的根源是生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望”錯。第三自然段由蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。可見選項表述不全面。故選C。4．本題考查對文章寫作特點的鑒賞能力。D項，“語言華美，典雅雋永”錯，如“群賢畢至，少長咸集”，“仰觀宇廟之大。俯察品類之盛”，“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”，兩兩相對，音韻和諧，無斧鑿之痕，語言清新、樸素自然。屬于議論部分的文字也非常簡沽，富有表現(xiàn)力，在用典上也只用“齊彭殤”和“修楔事”這樣淺顯易儲的典故，這樣樸素的行文與東晉對代雕章琢句，華而不實的文風(fēng)形成鮮明對照。故選D。5．本題考查學(xué)生把握文章情感變化能力。把握文章中情感變化，可以通讀文章，梳理文章的結(jié)構(gòu)層次，判斷篩選出每個層次中抒情語句，根據(jù)語句中關(guān)鍵詞，把握其情感變化過程。本文開頭寫蘭亭集會，極寫蘭亭盛會盛況，在作者看來這一切“信可樂也”。然后由眼前的情景想到“美景不常，盛筵難再”，況且人生“修短隨化”，個體生命在時間面前是如此渺小而脆弱。面對無法回避的“死亡”，誰能不黯然傷神，作者發(fā)出“豈不痛哉”的慨嘆。然后作者“悲”古人，因為他對生命的體驗和古人對生命的體驗相似；也“悲”后人，“后之視今，亦由今之視昔”，探問古今，作者發(fā)出“悲夫”的感嘆。這里的“悲”不同于上一段的“痛”，它是對個體之痛的理性思考，由己悲人。所以本文開頭敘游宴之事，以“樂”字起筆；接著由樂生憂，感慨死生之大，道出心中之“痛”；最后抒寫在悲傷深沉的感嘆中蘊含對人生的珍惜之情，歸結(jié)于一個“感”字。作者的情感變化跌宕有致，自然天成【點睛】理解文章的內(nèi)容，是做文言文題的基礎(chǔ)。要讀懂原文，注意重要字詞的翻譯、理解。注意一詞多義、古今異義等文言現(xiàn)象。同時要結(jié)合上下文的語境。另外，像比較生僻的文章，翻譯起來比較拗口，我們可以借助下面的題干去理解文章內(nèi)容，揣摩作者的寫作意圖，由點及面，慢慢讀懂文言文段。參考譯文：永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊禮這件事。諸多賢士能人都匯聚到這里，年長、年少者都聚集在這里。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛高密的樹林和竹叢；又有清澈激蕩的水流，在亭子的左右輝映環(huán)繞，我們把水引來作為飄傳酒杯的環(huán)形渠水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有管弦齊奏的盛況，但喝著酒作著詩，也足夠來暢快表達幽深內(nèi)藏的感情了。這一天，天氣晴朗，和風(fēng)習(xí)習(xí)，抬頭縱觀廣闊的天空，俯看觀察大地上繁多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負；就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對于自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨隨之產(chǎn)生了。過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它引發(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢？每當(dāng)我看到前人興懷感慨的原因，與我所感嘆的好像符契一樣相合，沒有不面對著他們的文章而嗟嘆感傷的，在心里又不能清楚地說明。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人?？杀剑∷砸粋€一個記下當(dāng)時與會的人，錄下他們所作的詩篇?？v使時代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。（2023春·浙江·高二校聯(lián)考階段練習(xí)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷，固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。（東晉王羲之《蘭亭集序》）乙太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鮮少。或曰：“謂其環(huán)兩山之間，故曰盤?！被蛟唬骸笆枪纫?，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋?！庇讶死钤妇又?。愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣”。利澤施于人名聲昭于時坐于廟朝進退百官而佐天子出令其在外則樹旗旄羅弓矢武夫前呵從者塞途供給之人各執(zhí)其物夾道而疾馳喜有賞，怒有刑。才俊滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子，用力于當(dāng)世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹，釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之?！八藕蛴诠渲T，奔走于形勢①之途，足將進而趦趄②，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，徼幸于萬一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也？”昌黎韓愈，聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：“盤之中，維子之宮；盤之土，可以稼；盤之泉，可濯可沿；盤之阻，誰爭子所？窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而復(fù)。嗟盤之樂兮，樂且無央?；⒈h跡兮，蛟龍遁藏。鬼神守護兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望？膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉！”（唐代韓愈《送李愿歸盤谷序》）【注】①形勢：地位和權(quán)勢。②趦趄：欲行又止。6．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．利澤施于人/名聲昭于時/坐于廟朝進退/百官而佐天子/出令/其在外/則樹旗旄/羅弓矢/武夫前呵從者/塞途供給之人/各執(zhí)其物/夾道而疾馳B．利澤施于人/名聲昭于時/坐于廟朝進退/百官而佐天子/出令/其在外/則樹旗旄/羅弓矢/武夫前呵/從者塞途/供給之人/各執(zhí)其物/夾道而疾馳C．利澤施于人/名聲昭于時/坐于廟朝/進退百官/而佐天子出令/其在外/則樹旗旄/羅弓矢/武夫前呵從者/塞途供給之人/各執(zhí)其物/夾道而疾馳D．利澤施于人/名聲昭于時/坐于廟朝/進退百官/而佐天子出令/其在外/則樹旗旄/羅弓矢/武夫前呵/從者塞途/供給之人/各執(zhí)其物/夾道而疾馳7．下列對文中加點字詞相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（

）A．癸丑是干支紀年，古人用十二天干和十地支依次兩兩相配紀年。B．絲竹是琴、瑟、簫、笛等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。C．黜陟，與古代官職的進退升降有關(guān)，文中“黜”是指官職的提拔、升遷，“陟”指降職、罷免。D．乙文是一篇贈序，贈序一般放在著作正文之前，不能獨立成文，內(nèi)容多是勉勵、推崇、贊許之辭。8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．甲文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會時的情形，融敘事、寫景、議論、抒情于一體，是千古盛傳的名篇佳作。B．甲文語言或駢或散，句式整齊而富于變化，錯落優(yōu)美。文筆洗練，自然有致，突出地代表了王羲之的散文風(fēng)格。C．乙文刻畫了驕奢的權(quán)貴和趨炎附勢的小人的丑態(tài)，批判了當(dāng)時無才小人執(zhí)掌政權(quán)的黑暗政治環(huán)境。D．乙文末段先用“壯之”表達了對李愿的話的贊同，再以“歌”極言盤谷之美和作者對隱居生活的向往之情。9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。（2）是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋。10．乙文第四段中，李愿發(fā)出“其于為人賢不肖何如也”的疑問，你認為“其于為人”是“賢”還是“不肖”，為什么？請結(jié)合本段回答?！敬鸢浮?．D7．B8．C9．（1）借以縱目觀察，開暢胸懷，足以盡情享受所見所聞的樂趣，確實是令人愉快的啊。（2）這個山谷，處所幽僻而地勢艱險，是隱士徘徊流連的地方。。10．第三種人是不肖的。原因：①屈己附勢/趨炎附勢；②身處污穢不知羞恥，而且自身安全并無保障；③得到名利的希望渺茫，汲汲營營一生并無止境?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他們把利益恩惠施給別人，名聲顯揚于當(dāng)世，在朝廷上參與政事，任免百官，輔佐皇帝發(fā)號施令。在朝廷外，就樹起旗幟，陳設(shè)弓箭，衛(wèi)兵在前喝道，侍從塞滿道路，仆役們拿著他所需物品，夾道奔馳?！白趶R朝”是狀語后置句，應(yīng)在狀語“于廟朝”后斷開；另外，“進退百官”是動賓短語，中間不能斷開。可排除AB；“武夫前呵”“從者塞途”句式對稱，應(yīng)分別單獨成句，排除C。故選D。7．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化常識的能力。A.“古人用十二天干和十地支依次兩兩相配紀年”錯，應(yīng)為十天干和十二地支。C.“‘黜’是指官職的提拔、升遷，‘陟’指降職、罷免”錯?！镑怼敝附德?、罷免，“陟”指提拔、升遷。D.“贈序一般放在著作正文之前，不能獨立成文”錯。贈序本身獨立成文，是我國古代的一種散文文體，不需放在“正文”之前。不要跟書序混淆。故選B。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“批判了當(dāng)時無才小人執(zhí)掌政權(quán)的黑暗政治環(huán)境”錯。作者借李愿之口，描繪出三種人：一是“坐于廟朝，進退百官”的達官貴人，二是“窮居而野處”的山林隱士，三是趨炎附勢、投機鉆營的小人。通過對比，對志得意滿、窮奢極欲的大官僚和卑躬屈膝、攀附權(quán)貴之徒進行了辛辣的嘲諷，對友人的隱居之志大加贊賞，但并沒有批判當(dāng)時無才小人執(zhí)掌政權(quán)的黑暗政治環(huán)境。選項無中生有。故選C。9．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，用來……；“騁”，開暢、舒展；“極”，窮情享受；“信”，確實、實在。（2）“是”，代詞，這；“勢阻”，地勢艱險；“盤旋”，徘徊、流連。10．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。第三種人是不肖的。原因：①由原文“伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進而趦趄，口將言而囁嚅”可見，屈己附勢\趨炎附勢；②由原文“處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮”可見，身處污穢不知羞恥，而且自身安全并無保障；③由原文“徼幸于萬一，老死而后止者”可見，得到名利的希望渺茫，汲汲營營一生并無止境。參考譯文：甲永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。這一天，天氣晴朗，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。人與人相互交往，很快便度過一生。有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內(nèi)（跟朋友）面對面地交談；有的人通過寄情于自己精神情懷所寄托的事物，在形體之外，不受任何約束地放縱地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它引發(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢？每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當(dāng)時與會的人，錄下他們所作的詩篇?？v使時代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。（東晉王羲之《蘭亭集序》）乙太行山的南面有個（山谷叫）盤谷。盤谷那地方，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。有人說：“因為盤谷盤繞在兩山之間，所以名叫‘盤’?！币灿腥苏f：“這個山谷位置幽僻而地勢險阻，是隱士徘徊流連的地方（所以叫‘盤’）。”我的朋友李愿住在這里。李愿說：“人被稱為大丈夫的情況，我知道了。一種情況是：他們把利益恩惠施給別人，名聲顯揚于當(dāng)世，在朝廷上參與政事，任免百官，輔佐皇帝發(fā)號施令。在朝廷外，就樹起旗幟，陳設(shè)弓箭，衛(wèi)兵在前呵道，侍從塞滿道路，仆役們拿著他所需物品，夾道奔馳。（他）高興起來就隨意賞賜，發(fā)起怒來就任意處罰。才能出眾的人聚集在他的跟前，說古道今贊譽他的大德，他聽入耳中而不厭煩。（他的家妓）眉毛彎曲，面頰豐滿，聲音清脆，體態(tài)輕盈，外貌秀麗，內(nèi)心聰慧，（跳起舞來）輕薄的衣襟飄然而動，長長的衣袖遮掩面容。（他的）白粉搽臉，青黛畫眉的姬妾，在排列的房屋中清閑地住著，自恃美麗，妒忌別的姬妾得寵；爭著比美，求取他的憐愛。（這就是）被天子寵遇賞識掌握了當(dāng)代權(quán)力的大丈夫的所作所為。我并非討厭這些而躲避這種情況，這是命中注定的，是不能僥幸得到的。（另一種情況是）他居住在窮荒山野的地方，可以登高望遠，可以整日坐在繁茂的樹下，可以用清泉洗滌以自我潔凈。從山上采來的水果，甜美可食；從水中釣來的魚蝦，鮮嫩可口。作息沒有定時，只求安定舒適。與其當(dāng)面受到稱贊，哪里比得上背后不受毀謗；與其身體受到享樂，哪里比得上心中沒有憂慮。不受官職的約束，也不受刑罰的懲處。既不了解國家的治亂，也不打聽官吏的升降。（這就是）不被時代賞識的大丈夫的所作所為，我就去做這樣的事。（還有一種人）他在達官顯貴的門下侍候，在通往權(quán)勢的路上奔走，想舉腳走路又不敢走，想開口說話又不敢說，處于污濁卑下的地位而不覺得羞恥，觸犯了刑法就要被誅殺，希望有獲得成功的萬分之一的機會，直到老死而后停止（追求）。這樣的人在為人方面是好還是不好呢？”昌黎韓愈聽了李愿的話，認為他講得有氣魄，給他斟上酒，并為他作了一首歌，歌詞說：“盤谷之中，是您的府宮。盤谷的土，可以種禾黍。盤谷的泉，可以洗滌，可以溯沿。盤谷險阻，誰會爭您的住所？盤谷曲折幽深，空闊廣大可以容身；盤谷環(huán)繞彎曲，往前走卻回到了原處。盤谷快樂啊，快樂無央；虎豹遠離啊，蛟龍躲藏；鬼神守護啊，禁絕不祥。有吃有喝啊，長壽安康；沒有不滿足的事啊，還有什么奢望？給我的車軸加油啊，用飼料喂飽我的馬，跟隨您到盤谷去啊，終我一生要在那里自由自在地游逛！”（唐代韓愈《送李愿歸盤谷序》）（2022春·福建·高二福建省安溪第一中學(xué)校聯(lián)考期末）閱讀材料，完成下面小題。蘭亭集序（晉）王羲之永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。桃花澗修禊詩序（節(jié)選）（明）宋濂浦江縣東行二十六里，有峰聳然而蔥蒨者，玄麓山也。山之西，桃花澗水出焉。乃至正丙申三月上巳，鄭君彥真將修禊事于潤濱，且窮泉石之勝。約二里所，始得澗流，遂沿澗而入。又三里所，夾岸皆桃花，山寒，花開遲，及是始繁。又三十步，曰鳳簫臺，下有小泓，泓上石壇廣尋丈，可釣。又六七步，曰飲鶴川，又四十步，水匯為潭。還至石壇上，各敷茵席，夾水而坐。呼童拾斷樵，取壺中酒溫之，實髹觴①中。觴有舟隨波沉浮雁行下稍前有中斷者有屬聯(lián)者方次第取飲。其時輕飆東來，觴盤旋不進，甚至逆流而上，若相獻酬狀。酒三行，年最高者命列觚翰，人皆賦詩二首，即有不成，罰酒三巨觥。眾欣然如約。迨罷歸，日已在青下。又明日，鄭君以茲游良歡，集所賦詩而屬濂以序。濂按《韓詩內(nèi)傳》：三月上巳，桃花水下之時，鄭之舊俗，于溱、洧兩水之上，招魂續(xù)魄，執(zhí)蘭草以祓除不祥。今去之二千載，雖時異地殊，而桃花流水則今猶昔也。其遠裔能合賢士大夫以修禊事，豈或遺風(fēng)尚有未泯者哉?雖然，無以是為也。為吾黨者，當(dāng)追浴沂之風(fēng)徽，法舞雩之詠嘆，庶幾情與境適，樂與道俱，而無愧于孔氏之徒，然后無愧于七尺之軀矣，可不勖哉！濂既為序其游歷之勝，而復(fù)申以規(guī)箴如此。他若晉人蘭亭之集，多尚清虛，亦無取焉?！咀ⅰ竣禀塾x：漆過的酒杯。11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．觴有舟隨/波沉浮雁/行下稍前有/中斷者有/屬聯(lián)者方/次第取飲B．觴有舟/隨波沉浮/雁行下/稍前/有中斷者/有屬聯(lián)者/方次第取飲C．觴有舟隨/波沉浮雁行/下稍前有/中斷者有/屬聯(lián)者方/次第取飲D．觴有舟/隨波沉/浮雁行/下稍前/有中斷者/有屬聯(lián)者/方次第取飲12．下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．丙申，此處指丙申年，屬于干支紀年法。古人常用十天干與十二地支互相配合來紀年，簡稱“干支”，取義于樹木的干和枝。B．修禊，古代傳統(tǒng)民俗。季春時節(jié)，官吏及百姓都到水邊嬉游，是古已有之的消災(zāi)祈福儀式，后來演變成中國古代詩人雅聚的經(jīng)典范式。C．觥，中國古代盛酒器。流行于商晚期至西周早期。橢圓形或方形器身，圈足或四足。帶蓋，蓋常做成有角的獸頭或長鼻上卷的象頭狀。D．“浴沂”、“舞雩”出自《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“莫春者，春服既成……浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，這是孔子弟子冉有所言之志。13．下列對加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“且窮泉石之勝”與“臣不勝犬馬怖懼之情”（《陳情表》）兩句中的“勝”字含義不同。B．“及是始繁”與“室始洞然”（《項脊軒志》）兩句中的“始”字含義相同。C．“庶幾情與境適”與“余自齊安舟行適臨汝”（《石鐘山記》）兩句中的“適”字含義不同。D．“七尺之軀矣，可不勖哉”與“勖爾植”（《種樹郭橐駝傳》）兩句中的“勖”字含義不同。14．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是（

）A．兩文均屬有別于贈序的詩序，都是放在文人雅集唱和所成詩集之前的文字。B．兩文均先寫修禊環(huán)境及過程，再加以議論，都融敘事、寫景、議論于一體。C．王文以“昔人”承接“古人”，從哲思轉(zhuǎn)向歷史，引出對莊子觀點的批評。D．宋文描述諸賢在節(jié)日中沐浴自然，發(fā)舒身心，顯示了作者崇尚清虛的志趣。15．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。②其時輕飆東來，觴盤旋不進，甚至逆流而上，若相獻酬狀。16．請簡要概括兩篇序文的寫作目的。【答案】11．B12．D13．D14．D15．①就（或：本來）知道把生和死等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。②這時候微風(fēng)從東面來，酒杯盤旋不進，甚至有的逆流而上，像相互敬酒的樣子。16．①王羲之的目的是批評道家（莊子）把生死看作一樣的虛誕，寄情后人要敢于直面快樂時光總是短暫、生命終會消亡的現(xiàn)實，從而珍惜歡樂，思考生命。②宋濂的目的是否定借修禊事招魂續(xù)魄、被除不祥的舊俗以及蘭亭集會中的人崇尚清虛的態(tài)度。主張效仿孔門弟子求知樂學(xué)、修養(yǎng)身心的積極有為的情懷志向?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：酒杯有托盤，隨著水流漂浮，像雁群一樣向下。往前，有中斷（取走）的，有對對聯(lián)的，正按次第取來飲用?！坝x有舟”主謂賓結(jié)構(gòu)，句意完整，單獨成句；“沉浮”對應(yīng)“隨波”，意為隨著水流漂浮，中間不能斷開，排除ACD；“雁”修飾“行”，不能斷開，排除A；“有中斷者”“有屬聯(lián)者”結(jié)構(gòu)對稱，句意相關(guān)，各自單獨成句，排除AC；故選B。12．本題考查學(xué)生理解古代文化常識的能力。D.“這是孔子弟子冉有所言之志”錯誤，這是曾皙所言之志。故選D。13．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。美景；承擔(dān)，承受。句意：并覽盡山泉怪石的美景。/我懷著像犬馬一樣不勝恐懼的心情。B.正確。都是“才”的意思。句意：到現(xiàn)在才繁盛。/室內(nèi)才明亮起來。C.正確。適應(yīng)；到……去。句意：或許可以性情跟環(huán)境相適應(yīng)。/我從齊安坐船到臨汝去。D.錯誤。含義相同，都是“勤勉、勉勵”之意。句意：然后不愧于作七尺男兒，能不勉勵嗎！/勉勵你們種植。故選D。14．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。D.“顯示了作者崇尚清虛的志趣”錯誤。文章結(jié)尾“他若晉人蘭亭之集，多尚清虛，亦無取焉”，作者是認為晉人“多尚清虛，亦無取焉”。故選D。15．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“固”本來；“一”，把……看成一樣；“齊”，把……等同；“彭殤”，長壽和短命。②“輕飆”，微風(fēng)；“東”，名詞作狀語，從東面；“觴”，酒杯；“獻酬”，敬酒。16．本題考查學(xué)生分析概括作者寫作目的的能力。王羲之由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感于死生；然后轉(zhuǎn)入人生世事的深入抒寫，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”。作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。作者對時光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因為作者對人生憂患有清醒的認識，才可揚長避短，在有限人生中進行無限的價值創(chuàng)造。結(jié)合“今去之二千載，雖時異地殊，而桃花流水則今猶昔也。其遠裔能合賢士大夫以修禊事，豈或遺風(fēng)尚有未泯者哉？雖然，無以是為也”可知，宋濂的目的是否定借修禊事招魂續(xù)魄、被除不祥的舊俗以及蘭亭集會中的人崇尚清虛的態(tài)度。結(jié)合“為吾黨者，當(dāng)追浴沂之風(fēng)徽，法舞雩之詠嘆，庶幾情與境適，樂與道俱，而無愧于孔氏之徒，然后無愧于七尺之軀矣，可不勖哉”可知，主張效仿孔門弟子求知樂學(xué)、修養(yǎng)身心的積極有為的情懷志向。參考譯文：蘭亭集序（晉）王羲之永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊禮這件事。諸多賢士能人都匯聚到這里，年長、年少者都聚集在這里。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛高密的樹林和竹叢；又有清澈激蕩的水流，在亭子的左右輝映環(huán)繞，我們把水引來作為漂傳酒杯的環(huán)形渠水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有管弦齊奏的盛況，但喝著酒作著詩，也足夠來暢快表達幽深內(nèi)藏的感情了。這一天，天氣晴朗，和風(fēng)習(xí)習(xí)，抬頭縱觀廣闊的天空，俯看觀察大地上繁多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負；有的人就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對于自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨隨之產(chǎn)生了。過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它引發(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓吮茨兀棵慨?dāng)我看到前人興懷感慨的原因，與我所感嘆的好像符契一樣相合，沒有不面對著他們的文章而嗟嘆感傷的，在心里又不能清楚地說明。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人?？杀?！所以一個一個記下當(dāng)時與會的人，錄下他們所作的詩篇?？v使時代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。桃花澗修禊詩序（節(jié)選）（明）宋濂浦江縣向東走二十六里，有座高聳而蔥籠茂密的山，就是玄麓山。山的西面，桃花澗的水從那里流出來。到了丙申年（元順帝十六年）三月上巳日（初一），鄭彥真將要在澗邊進行修禊活動，并覽盡山泉怪石的美景。大約走了二里遠的地方，才遇到澗流，于是沿著山澗而行。又過了三里，兩岸都是桃花，山里寒冷，花開得晚，到現(xiàn)在才繁盛。又走了三十步，叫做鳳簫臺，下面有小水潭，潭上石壇有一丈左右那么寬，可以垂釣。又走六七步，叫做飲鶴川。又走四十步，水流匯進水潭?；氐绞瘔?，各自鋪上坐蓐，圍著水流坐下。叫童仆拾來斷木枯柴，取來酒壺來溫酒，倒進漆過的酒杯。酒杯有托盤，隨著水流漂浮，像雁群一樣向下。往前，有中斷（取走）的，有對對聯(lián)的，正按次第取來飲用。這時候微風(fēng)從東面來，酒杯盤旋不進，甚至有的逆流而上，像相互敬酒的樣子。酒過三巡，年紀最大的命令擺列紙筆，要求每人賦詩兩首，如果沒有完成的，罰酒三大杯。眾人高興的答應(yīng)了。等到結(jié)束回去的時候，夕陽已經(jīng)在青松下了。第二天，鄭君因為這次游玩很歡樂，收集所賦的詩句并囑托我來作序。我按照《韓詩內(nèi)傳》作：三月初一，桃花汛時，鄭國舊俗，在溱、洧二水上，招魂續(xù)魄，佩執(zhí)蘭草用來祓除不祥之氣?，F(xiàn)在離那時已經(jīng)兩千年，雖然時間和地點都不同，但是桃花流水更勝從前。他們的后裔能集合賢大夫來進行修禊活動，難道或是遺風(fēng)還未消逝嗎?雖然這樣，也沒辦法照舊俗去做。作為我輩中人，應(yīng)該追隨浴沂的風(fēng)范，效法舞雩的詠嘆，或許可以性情跟環(huán)境相適應(yīng)，快樂跟大道同在，而無愧于孔圣人的門生，然后不愧于作七尺男兒，能不勉勵嗎！我為游覽美景作序之后，又重申這樣的箴言。其他的像晉人蘭亭雅集，多崇尚道家的清凈無為，也沒什么可取的。（2023春·浙江臺州·高二統(tǒng)考期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。困知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。（節(jié)選自王羲之《蘭亭集序》）乙已矣乎！寓形字內(nèi)復(fù)幾時？昌不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑?。ü?jié)選自陶淵明《歸去來兮辭并序》）丙古今文士愛念光景，未嘗不感嘆于死生之際。故或登高臨水，悲陵谷之不長；花晨月夕。嗟露電之易逝。雖當(dāng)快心適志之時，常若有一段隱憂埋伏胸中，世間功名富貴，舉不足以消其牢騷不平之氣。于是卑者縱情曲蘗，極意聲伎；高者或托為文章聲歌，以求不朽，或究心仙佛與夫飛升坐化之術(shù)。其事不同，其貪生畏死之心一也。獨庸夫俗子，耽心勢利，不信眼前有死。而一種腐儒，為道理所錮，亦云：“死即死耳，何畏之有！”此其人皆庸下之極，無足言者。夫蒙莊達士寄喻于藏山尼父圣人興嘆于逝水死如不可畏圣賢亦何貴于聞道哉。（節(jié)選自袁宏道《蘭亭記》）17．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．夫蒙莊達士/寄喻于藏山/尼父圣人/興嘆于逝水/死如不可畏/圣賢亦何/貴于聞道哉/B．夫蒙莊達士寄喻/于藏山/尼父圣人興嘆/于逝水/死如不可畏/圣賢亦何貴/于聞道哉/C．夫蒙莊達士/寄喻于藏山/尼父圣人/興嘆于逝水/死如不可畏/圣賢亦何貴于聞道哉/D．夫蒙莊達士寄喻/于藏山/尼父圣人興嘆/于逝水/死如不可畏/圣賢亦何貴于聞道哉/18．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“契”為古代符信的一種，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成兩半，合在一起可為憑驗。B．“斯文”在文中指這篇文章；現(xiàn)在如用作名詞指文化或文人，如用作形容詞則指文雅。C．“帝鄉(xiāng)不可期”的“期”指期求，與《陳情表》中“外無期功強近之親”的“期”不同。D．“勢利”在文中形容看地位、財產(chǎn)分別對待人的表現(xiàn)，常含貶義，如勢利眼、勢利小人等。19．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．甲文以“后之視今，亦猶今之視昔”收束前面的遐思，把視線轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，回扣到蘭亭集會和蘭亭詩集上來，并進一步放眼未來，希望后人也能感受到自己的情懷。B．乙文行文至將終，作者終于把屬于自己的那個“孤”字點了出來，獨自親近自然，獨自躬耕隴畝，獨自暢抒胸懷，獨自賦詩屬文，這就是作者心中的理想人生。C．丙文說古今文士均“貪生畏死”，只有“庸夫俗子”和“腐儒”例外，前者“耽心勢利”，所以“不信眼前有死”：后者“為道理所錮”，硬裝出不怕死的樣子。D．三篇選文均為文士面對死生而闡發(fā)的感嘆，從中可見卑下之人逃避現(xiàn)實縱情聲色，高雅之人不敢直面而求不朽之道，相比較而言，作者更贊同后一種選擇。20．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）寓形宇內(nèi)復(fù)幾時？曷不委心任去留？（2）故或登高臨水，悲陵谷之不長；花晨月夕，嗟露電之易逝。21．面對有限的人生，三篇選文體現(xiàn)了不同的思考，你更認同哪一種？請說明理由?！敬鸢浮?7．C18．D19．D20．（1）人寄身于天地間能有多長時間？為什么不隨心所欲，生與死都順隨自然？（2）所以有的人登上高山面臨江水，悲嘆山陵深谷尚且不能長久：花開的早晨月圓的晚上，嘆息人生像那朝露閃電一樣容易消逝。21．示例：認同丙文觀點。丙文提出古今文士無論卑高均“貪生畏死”，所以“圣賢”“貴于聞道”。理由：既不因自然規(guī)律無法逃避而“極意聲伎”，也不因要面對苦痛而回避必死的現(xiàn)實，要敢于直面現(xiàn)實，珍視當(dāng)下，積極進取?！窘馕觥?7．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：莊子這樣通達事理的人，把生命比喻為藏在山里也不能永恒；孔子這樣的圣人，感嘆歲月像那消逝的流水。死如果不值得害怕，古代的圣賢為什么崇尚懂得生死的道理呢？“寄喻”作謂語，“于”引出賓語“藏山”，中間不斷開，排除BD；“貴”作謂語，“于”引出賓語“聞道”，中間不斷開，排除A。故選C。18．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識和一詞多義的能力。C.正確?！蛾惽楸怼分小巴鉄o期功強近之親”的“期”含義為“服喪一年”。句意：升入仙界也沒有希望；/在外面沒有比較親近的親戚。D.“在文中形容看地位、財產(chǎn)分別對待人的表現(xiàn)，常含貶義，如勢利眼、勢利小人等”錯誤?！皠堇痹谖闹幸馑紴椤皺?quán)勢和財利”。句意：唯獨那些庸夫俗人，沉溺于權(quán)勢和財利。故選D。19．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.錯在“相比較而言，作者更贊同后一種選擇”。丙文提到“卑者縱情曲蘗，極意聲伎；高者或托為文章聲歌，以求不朽，或究心仙佛與夫飛升坐化之術(shù)”只是為了說明“其事不同，其貪生畏死之心一也”，并沒有更贊同誰的問題。故選D。20．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“寓”，寄身；“宇內(nèi)”，天地間；“曷”，為什么。（2）“或”，有的人；“花晨月夕”，花開的早晨月圓的晚上；“嗟”，嘆息。21．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。作答本題，應(yīng)先明確自己的觀點，只要結(jié)合文本內(nèi)容，言之成理即可。如贊同丙文的觀點：結(jié)合“其事不同，其貪生畏死之心一也”和“夫蒙莊達士，寄喻于藏山，尼父圣人，興嘆于逝水，死如不可畏，圣賢亦何貴于聞道哉”分析可知，丙文提出古今文士無論卑高均“貪生畏死”，所以“圣賢”“貴于聞道”。理由：作者認為“獨庸夫俗子，耽心勢利，不信眼前有死”“而一種腐儒，為道理所錮”“此其人皆庸下之極，無足言者”，可見作者既不因自然規(guī)律無法逃避而“極意聲伎”，也不因要面對苦痛而回避必死的現(xiàn)實，他要敢于直面現(xiàn)實，珍視當(dāng)下，積極進取。參考譯文：甲每當(dāng)我看到前人興懷感慨的原因，與我所感嘆的好像符契一樣相合，沒有不面對著他們的文章而嗟嘆感傷的，在心里又不能清楚地說明。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！所以一個一個記下當(dāng)時與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。乙算了吧！身體寄托在天地間還能有多少時候？為什么不隨心所欲，聽?wèi){自然的生死？為什么心神不定，還想去什么地方？富貴不是我所求，升入仙界也沒有希望。愛惜那良辰美景我獨自去欣賞，要不就扶杖鋤草耕種；登上東邊山坡我放聲長嘯，傍著清清的溪流把詩歌吟唱；姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂安天命，還有什么可疑慮的呢？丙古今文人喜愛風(fēng)光美景，沒有不對死生之時感嘆的。所以有的人登上高山面臨江水，悲嘆山陵深谷尚且不能長久；花開的早晨月圓的晚上，嘆息人生像那朝露閃電一樣容易消逝。即使在他心情舒暢愉快之時，抱負施展順利時候，常常像有一段隱憂埋伏在胸中，世間的功名富貴，全然不足以消除他牢騷不平之氣。于是有的卑下的人縱情飲酒，盡情享受聲色之樂；有的高雅的人借助寫文章詩歌，以求得不朽，有的探求仙佛之道與飛升成仙、坐化成佛之術(shù)。這些事情雖然不同，他們貪生畏死之心是相同的。唯獨那些庸夫俗人，沉溺于權(quán)勢和財利，不相信眼前有死。而一種頭腦刻板過腐的讀書人，為道理所約束，也說：“死就死罷，有什么值得害怕的！”這些人都平庸低下之極，不值得談?wù)?。莊子這樣通達事理的人，把生命比喻為藏在山里也不能永恒；孔子這樣的圣人，感嘆歲月像那消逝的流水。死如果不值得害怕，古代的圣賢為什么崇尚懂得生死的道理呢？（2023春·福建三明·高二三明一中?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉?。ㄟx自王羲之《蘭亭集序》）（二）上謂侍臣曰：“右軍之書，朕所偏寶，就中逸少之跡，莫如《蘭事》。求見此書，勞于寤寐。此僧耆年，又無所用。若為得一智略之士，以設(shè)謀計取之，必獲?！鄙袝移蜕浞啃g奏曰：“臣聞監(jiān)察御史蕭翼者，梁元帝之曾孫，今貫魏州莘縣。負才藝，多權(quán)謀，可充此使，必當(dāng)見獲?！碧谒煺僖娨?。翼奏曰若作公使義無得理臣請私行詣彼須得二王雜帖三數(shù)通太宗依給翼遂改冠微服至洛潭，隨商人船下，至于越州。又衣黃衫，極寬長潦例，得山東書生之體。日暮入寺，巡廊以觀壁畫。過辨才①院，止于門前。辯才遙見翼，乃問曰：“何處檀越②？”翼因便前禮拜云：“弟子是北人，將少許蠶種來賣，歷寺縱觀，幸遇禪師?！焙疁丶犬?，語議便合，因延入房內(nèi)，即共圍棋撫琴，投壺握槊，談?wù)f文史，意甚相得。乃曰：“白頭如新，傾蓋若舊，今后無形跡也?！北懔粢顾?，設(shè)缸面藥酒、茶果等。江東云缸面，猶河北稱甕頭，謂初熟酒也。酣樂之后，請各賦詩。彼此諷詠，恨相知之晚，如是者數(shù)次，于是詩酒為務(wù)，僧俗混然。遂經(jīng)旬朔，因談?wù)摵材?，翼曰：“弟子先世，皆傳二王楷書法，弟子自幼來耽玩，今亦有?shù)帖自隨?！北娌判廊辉唬骸懊魅諄?，可把此看?！币硪榔诙?，出其書以示辨才。辨才熟詳之，曰：“是則是矣，然未佳善也。貧僧有一真跡，頗是殊常?！币碓唬骸昂翁俊北娌旁唬骸啊短m亭》?！币硌鹦υ唬骸皵?shù)經(jīng)亂離，真跡豈在？必是響。拓。偽作耳！”辨才曰：“禪師臨亡之際，親付于吾。那得參差？可明日來看。”及翼到，師自于屋梁上檻內(nèi)出之。翼見訖，故駁瑕指纇③，曰：“果是響拓書也?！奔娋共欢?。自示翼之后，更不復(fù)安于梁檻，并蕭翼二王諸帖，并借留置于幾案之間。自是翼往還既數(shù)，童弟等無復(fù)猜疑。后辨才出赴邑汜橋南嚴遷家齋，翼遂私來房前，謂弟子曰：“翼遣卻帛子在床上?！蓖蛹礊殚_門。翼遂于案上取得《蘭亭》及御府二王書帖，便赴永安驛。翼便馳驛而發(fā)，至都奏御，太宗大悅。（摘自何延之《蘭亭記》）【注】①辨才：辨才禪師。②檀越：指“施主”，即施與僧眾衣食，或出資舉行法會等之信眾。③纇：絲的結(jié)，引申指缺點。22．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．翼奏曰/若作/公使義無得理/臣請私行詣彼/須得二王雜帖/三數(shù)通/太宗依給翼/遂改冠微服/至洛潭B．翼奏/曰/若作公使/義無得理/臣請私行/詣彼須得/二王雜帖三數(shù)通/太宗依給/翼遂改冠微服至洛潭C．翼奏曰/若作公/使義無得理臣請/私行詣彼/須得二王雜帖三/數(shù)通太宗/依給翼/遂改冠微服至洛潭D．翼奏曰/若作公使/義無得理/臣請私行詣彼/須得二王雜帖三數(shù)通/太宗依給/翼遂改冠微服/至洛潭23．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項（

）A．癸丑：干支紀年的癸丑年。古人常用十天干和十二地支循環(huán)相配來表示年的次序。結(jié)合中華傳統(tǒng)文化中的生肖系統(tǒng)，可知，永和九年是牛年。B．傾蓋：蓋，馬車上的傘蓋。傾蓋指途遇好友，停車靠近交談，傘蓋傾斜相交，選文（二）指朋友間的親切交流。C．旬朔：旬，十日為一旬；朔，農(nóng)歷每月初一。旬朔，十天或者一個月，泛指不長的時日。D．響拓：實為“向拓”，是復(fù)制法書的一種方法。法書墨跡因年代久遠，紙色沉暗，字跡難辨，故在模制時，須向光照明，以紙覆帖（常用油紙、蠟紙），勾勒其原字筆畫，再以墨筆填充，故而又稱“影書”、“影覆”。24．下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．《蘭亭集序》記敘的是東晉時期名士們的一次大集會，表達了王羲之對人生的思考。文章融敘事、寫景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，語言清暢精警，富有哲理。B．選文（一）中的“樂”字綰住《蘭亭集序》前半部分的內(nèi)容，既是對雅集的一種概括，也為下文的“豈不痛哉”蓄勢。C．唐太宗為了得到《蘭亭》帖，答應(yīng)了蕭翼的請求，將王羲之、王獻之的三四份雜帖送給了他。D．何延之《蘭亭記》敘述的是書法史上的大事，描述了蕭翼入寺尋機得到《蘭亭》帖的故事，將蕭翼的狡黠寫得十分舒展生動。25．把文中畫橫線的句子和課內(nèi)句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。（2）負才藝，多權(quán)謀，可充此使，必當(dāng)見獲。26．孫綽《三月三日蘭亭詩序》：“耀靈縱轡，急景西邁，樂與時去，悲亦系之。往復(fù)推移，新故相換，今日之跡，明復(fù)陳矣?！迸c選文（一）王羲之的情感有共通之處，請簡要概括。【答案】22．D23．B24．C25．（1）用來縱目觀察，開暢胸懷，足以盡情享受所見所聞的樂趣，實在很快樂。（2）他多才多藝，富有權(quán)術(shù)、智謀，可以擔(dān)當(dāng)這個使命，一定會得到《蘭亭》帖。26．都抒發(fā)了人生苦短，情隨事遷，歡樂易逝的感慨?！窘馕觥?2．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：蕭翼奏道：“如果充當(dāng)公家的使節(jié)，情義上說是沒有理由得到《蘭亭》帖的。臣請求以私事出行到那兒去，需要王羲之、王獻之的雜帖三四份。”太宗依從他的請求，并把王羲之、王獻之的帖交給了他。于是，蕭翼改變冠戴，換上民服到洛陽。“奏曰”指上奏說，語意緊密，不斷開，排除B；“公使”作“作”的賓語，不斷開，排除AC。故選D。23．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識的能力。B.“途遇好友”錯。傾蓋：指途中相遇，停車交談，雙方車蓋往一起傾斜。形容一見如故或偶然的接觸。并非是“途遇好友”。故選B。24．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“將王羲之、王獻之的三四份雜帖送給了他”錯誤。根據(jù)原文“臣請私行詣彼，須得二王雜帖三數(shù)通，太宗依給”可知，蕭翼為了完成任務(wù)，